趙協(xié)慧，張廣梅

（青海大學(xué) 醫(yī)學(xué)院 中醫(yī)系，青海 西寧 810001）

0 引言

高校課程思政是指將思想政治內(nèi)容融入專業(yè)課程教學(xué)中，充分利用課堂教學(xué)，全方位地使學(xué)生受到思想政治教育，并與專業(yè)課程教育形成協(xié)同效應(yīng)，從而更好地貫徹高校在課程改革中落實(shí)立德樹(shù)人的總?cè)蝿?wù)。醫(yī)古文課程是高等中醫(yī)藥院校道德教育的重要部分，也是傳承中醫(yī)藥文化核心價(jià)值不可或缺的內(nèi)容[1]。

1 醫(yī)古文課程思政的意義和必要性

醫(yī)古文是高等中醫(yī)院校中醫(yī)各專業(yè)教育中的重要課程，是專業(yè)基礎(chǔ)課。在中醫(yī)課程系列中其與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系最為密切。是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要課程[2]。主要研究古代醫(yī)藥文獻(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象，具有知識(shí)性、思想性、文學(xué)性的特點(diǎn)。醫(yī)古文因其蘊(yùn)含著豐富的思政元素，在專業(yè)教學(xué)中融入思政教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)深度地挖掘所包含的道德教育價(jià)值因素，不僅能豐富醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)文化自信，而且培養(yǎng)人文素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。

本課程開(kāi)設(shè)對(duì)象為一年級(jí)新生，他們具有很強(qiáng)的可塑性。剛剛踏入新環(huán)境，接受新的專業(yè)、新的課程，對(duì)其充滿了好奇心。醫(yī)古文教學(xué)中通過(guò)對(duì)文字、詞匯、語(yǔ)法等專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的講授，在提高語(yǔ)言水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生全面掌握醫(yī)古文精髓，提高對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的理解和分析能力，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，增強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)知感及認(rèn)同性，為其將來(lái)從事醫(yī)療工作奠定堅(jiān)實(shí)可靠的知識(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，潛移默化中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的人格養(yǎng)成，進(jìn)而提高其責(zé)任使命感[3]。

2 醫(yī)古文課程思政的教學(xué)資源特色

本課程選用的教材為中國(guó)中醫(yī)藥出版社的全國(guó)高等中醫(yī)藥院校規(guī)劃教材（第十版）《醫(yī)古文》。全書(shū)分為兩部分內(nèi)容，首先為古漢語(yǔ)與古醫(yī)籍知識(shí)，主要研究古代醫(yī)著語(yǔ)言現(xiàn)象，針對(duì)閱讀古醫(yī)籍積累古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。選文部分為先秦至清代反映古代文獻(xiàn)語(yǔ)言概況，及與中醫(yī)藥相關(guān)的古文40篇，文理豐富、醫(yī)理明易。所選文章非常重視中醫(yī)與傳統(tǒng)文化思想精髓的交融，體現(xiàn)中醫(yī)藥根植于傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性，體裁包括醫(yī)家傳記、醫(yī)著序文、醫(yī)論、醫(yī)話、醫(yī)案等，教學(xué)內(nèi)容以講授文理為主，兼顧醫(yī)理。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，中醫(yī)文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，醫(yī)古文是承載中醫(yī)文化的重要載體，新形勢(shì)下挖掘醫(yī)古文中的思政元素，并將其融入醫(yī)古文專業(yè)教學(xué)，是向醫(yī)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化與思想政治教育的最好典范。醫(yī)古文中每篇文章獨(dú)立存在，思政教育理論內(nèi)容不成體系，散落在教材的相關(guān)篇章中，應(yīng)對(duì)其思政元素進(jìn)行挖掘整理，大體包括有：

2.1 醫(yī)乃仁術(shù)的價(jià)值觀。儒家思想中突出的是“仁愛(ài)”，以仁愛(ài)之心治國(guó)，是為施仁政；以仁愛(ài)之心治病，是為行仁術(shù)。如孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》中對(duì)待患者要先發(fā)“大慈惻隱之心”，立誓“普救含靈之苦”，不避艱辛、寒暑、吉兇，一心赴救，要有“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心；張仲景看待醫(yī)療活動(dòng)“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身。”并將其滲透在醫(yī)德的培養(yǎng)中。許多醫(yī)家身體力行，都把施行仁術(shù)救治百姓作為自己畢生的追求?？傊?，以上選文中有關(guān)內(nèi)容都是“醫(yī)乃仁術(shù)”價(jià)值觀的體現(xiàn)。諸如此類，可以分門(mén)別類，形成較為系統(tǒng)的思想教育素材。

2.2 審慎行醫(yī)的診療觀。醫(yī)生的準(zhǔn)確診斷治療直接關(guān)系到病人的健康，面對(duì)變化莫測(cè)，復(fù)雜多變的病情，醫(yī)生要有高度的責(zé)任心，應(yīng)該做到“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差”，顯示詳細(xì)診查、準(zhǔn)確診斷、謹(jǐn)慎治療，不得有絲毫差錯(cuò)的審慎行醫(yī)的診療觀；比如一醫(yī)案記載“崔默庵診癥，茍不得其情，必相對(duì)數(shù)日沉思，反復(fù)診視，必得其因而后已。”簡(jiǎn)短的文字，足以看出崔默庵施治時(shí)精心細(xì)致、認(rèn)真負(fù)責(zé)。明代醫(yī)家張景岳提出醫(yī)者必須做到心小，膽大，行方，智圓，全面掌握望、聞、問(wèn)、切四診，綜合分析才能做到準(zhǔn)確診斷和治療[4]。

2.3 精勤不倦的治學(xué)觀。每一位立志學(xué)好中醫(yī)的人，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的學(xué)習(xí)修煉、臨床實(shí)踐、反復(fù)思考，不斷夯實(shí)理論基礎(chǔ)，提高臨床診療水平，才能成為真正優(yōu)秀的中醫(yī)師。而古代的許多醫(yī)家都經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的學(xué)習(xí)，才取得輝煌的成就。如晉皇甫謐“躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言”，他身殘志堅(jiān)，手不釋卷，一生以著述為業(yè)，在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名；東漢張仲景“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，為后世留下不朽醫(yī)著，樹(shù)立了刻苦鉆研、精勤不倦的治學(xué)態(tài)度，被后世稱為“醫(yī)圣”；藥王孫思邈“博極醫(yī)源，精勤不倦”，努力探求至精至微之醫(yī)理；明代醫(yī)家李時(shí)珍“搜羅百家，走訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查，“歲歷三十稔，書(shū)考八百余家”[5]，用畢生的心血和精力，寫(xiě)成舉世聞名的東方醫(yī)藥巨典《本草綱目》。諸如此類，不可勝數(shù)。授課中以歷代先賢嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)持、精益求精的治學(xué)思想為范，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)其大醫(yī)精髓，潛移默化中提升道德涵養(yǎng)。用醫(yī)家的仁愛(ài)之心，高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和高超的診療技能，來(lái)感染學(xué)生，使學(xué)生樹(shù)立“熱愛(ài)醫(yī)學(xué)，立志于醫(yī)”的堅(jiān)定信念，能更好地傳承、創(chuàng)新、發(fā)展中醫(yī)藥文化，弘揚(yáng)以人為本，醫(yī)乃仁術(shù)，大醫(yī)精誠(chéng)等中醫(yī)藥核心價(jià)值觀[6-7]。

3 醫(yī)古文課程思政教學(xué)模式和路徑

醫(yī)古文為中醫(yī)藥學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，教學(xué)目的和意義與時(shí)俱進(jìn)，在新形勢(shì)下課程從知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)重新定位，突顯課程思政的特色。在教學(xué)過(guò)程中利用多媒體課件進(jìn)行課堂講授，結(jié)合推薦課外閱讀的方式；應(yīng)用傳統(tǒng)誦讀教學(xué)法，經(jīng)典案例分析法等教學(xué)方法；從時(shí)代背景，題解，人物生平事跡，經(jīng)典案例等角度滲透思想教育內(nèi)容。考核可采取小論文的形式[8-10]。

總之，醫(yī)古文教學(xué)應(yīng)發(fā)揮中醫(yī)文化的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)課程思政內(nèi)容建設(shè)，尋找醫(yī)古文與思政教育的契合點(diǎn)，挖掘醫(yī)古文中蘊(yùn)含的道德教育因素，發(fā)揮育人功能，提高學(xué)生的道德品質(zhì)，落實(shí)立德樹(shù)人的總?cè)蝿?wù)。