趙 婷 李 優(yōu)

一、山東民謠及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

民謠作為活的編年史，記載著時代的更迭與文化的留香，記錄著生活的起伏變化與滄海桑田。[1]山東作為儒家文化的發(fā)源地，對于民謠的沉淀、發(fā)展與升華提供著文化氛圍的暈染與熏陶。因此，山東民謠具有獨特的文化魅力，具有地域代表性、民俗代表性和文化代表性，是民族精神、智慧與審美追求的生動體現(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯中華傳統(tǒng)文化的精華、體現(xiàn)民族精神的價值內(nèi)涵。[2]民謠作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承載著厚重的文化底蘊，傳播著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風尚。五音作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有厚重且深遠的影響。五音的溯源可見于：“凡音之起，由人心生也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。”[3]這是“宮、商、角、徵、羽”最早的來源。筆者對山東民謠進行匯編式整理，將民謠分為勞動歌、時政歌、生活歌、情歌、兒歌五大類，分別對應著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的五音——“宮音、商音、角音、徵音、羽音”的內(nèi)涵、韻律、節(jié)奏和特征，進而剖析其中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化意蘊、文化功能、文化精神、文化記憶與文化內(nèi)涵。

二、勞動歌中的“宮音”

勞動歌是人們在勞動過程中所哼唱的一系列的有關勞動內(nèi)容與主題的民謠。根據(jù)不同類型的生產(chǎn)活動，作者將從合力共作之歌、時令農(nóng)耕之曲、物豐民樂之聲三個方面探討勞動歌中的文化意蘊。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宮音的特征為：雄厚有力、和平寬宏、雄偉厚重。在五音階中，“宮”為主，依次為“商、角、徵、羽”，名字可以改，但是序列不能易。[4]從中可以看出“宮音”的先行性與首位性，勞動民謠蘊含的文化內(nèi)涵與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“宮音”特征與地位不謀而合。

首先，合力共作之歌。它是人們在相互協(xié)作的勞動過程中創(chuàng)作的民謠。這類民謠鼓舞人心、協(xié)調(diào)節(jié)奏、激發(fā)力量。合力共作之歌韻律質(zhì)樸、連貫易唱、對仗工整。這些特征與宮音的厚重相呼應，反映宮音的特質(zhì)與內(nèi)涵。如：民謠《推車號子》：“上的上，挖的挖，干葉坷垃全搬家,滿坡的石頭下了山?！碧栕痈?、夯歌節(jié)奏明朗，旋律渾厚，有領有和，達到合力之向、氣勢磅礴的勞動狀態(tài)。合力共作之歌中勞動者的狀態(tài)、氣勢和精神分別體現(xiàn)出宮音所特有的勤懇厚重、剛勁有力、堅實頑強的特征。因此，合力之歌與宮音內(nèi)涵一脈相承，相得益彰。合力共作之歌體現(xiàn)了勞動人民曠達堅強的情懷，展現(xiàn)了勞動人民勤懇質(zhì)樸的精神，具有苦中作樂、樂觀豁達的文化功能。其次，時令農(nóng)耕之曲?！吧泻秃稀笔侵腥A民族追求和崇尚的文化價值理念。“和”指和諧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一，是其道德倫理觀的展現(xiàn)。[5]因此，無論作為價值理念還是作為道德倫理觀的“和”都與勞動民謠相融相通。在時令歌中，勞動人民基于生產(chǎn)實踐和生活經(jīng)驗，逐漸領略到農(nóng)作物的生長規(guī)律、物候變化以及環(huán)境對農(nóng)耕的影響。因此，勞動人民遵循著“和”的價值理念和道德倫理觀，合理有序地安排農(nóng)耕勞作。時令農(nóng)耕之曲不僅詮釋著農(nóng)耕與自然和諧的理念，而且契合宮音和平寬宏的特質(zhì)。如《一月有兩節(jié)》：“驚蟄快耙地，春分犁不閑。清明多栽樹，谷雨要種田?！睍r令農(nóng)耕之曲反映勞動人民的勞作經(jīng)驗和智慧，科學地指導農(nóng)業(yè)，從而使人們在與自然和諧相處的基礎上耕種勞作、秋收冬藏。自然作為人類的精神之源，只有在善待、保護、遵循自然的前提下，我們?nèi)祟惒拍軐崿F(xiàn)自然生態(tài)美的價值，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生。[6]時令農(nóng)耕之曲節(jié)奏舒緩，明朗而清晰，整體表現(xiàn)出的風格是平和而輕快的，這巧妙地闡釋出宮音的特點。時令農(nóng)耕之曲唱出宮音的平和與輕緩、安寧和溫和，突出了和諧理念，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的尊天守矩、寬廣豁達的文化精神。最后，物豐民樂之聲。農(nóng)耕文化是勞動人民在實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明結晶的統(tǒng)合。[7]在農(nóng)耕生活中，耕作與豐收構成了農(nóng)耕文化的多姿多彩。物豐民樂之聲不僅展現(xiàn)出農(nóng)物豐厚、農(nóng)民共話農(nóng)桑，更表達勞動人民辛勤耕種之后收獲的精神上的幸福和期冀。物豐民樂之聲，不僅渲染氣氛，同時也滿足和豐富了人民的精神需求，突出了豐收的儀式感和宏重感。如：民謠《辛勤種田度荒年》：“秫秫出穗曬紅米，谷子出穗賽棒槌。芝麻開花節(jié)節(jié)高，黑黃綠豆長得全。”《農(nóng)活歌》：“滿洼的高粱紅丟丟。打罷棗，拾新棉，拾掇拾掇又秋收。” “賽棒槌、節(jié)節(jié)高、長得全、紅丟丟”描繪出秋收是沉甸甸、豐滿的，刻畫出一幅幅生動的美景圖。物豐民樂之聲表現(xiàn)出雙重的涵義：物質(zhì)的豐富和人民精神上的喜悅。物質(zhì)上的沉甸甸與精神上穩(wěn)穩(wěn)的幸福感，與宮音音階的宏壯與厚重感相呼應。因此，物豐民樂之聲反映勞動人民腳踏實地、勤奮耕耘的品格；表達了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的穩(wěn)重靜謐、知足常樂的文化意蘊，凸顯農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)厚重的文化功能。

勞動民謠中的合力共作之歌抒發(fā)了勞動人民團結協(xié)作、齊力共發(fā)的精神，厚重有力的節(jié)奏凸顯出了宮音寬厚、剛勁的文化特征，時令農(nóng)耕之曲闡釋了人與自然的和諧，以及人民遵循規(guī)律、遵守節(jié)氣的生活理念，通過平和恬靜的節(jié)奏彰顯出宮音諧和、曠達的文化特質(zhì)。物豐民樂之聲描繪出一幅幅賞心悅目的風景圖以及農(nóng)民滿滿的幸福感，通過沉甸甸的物質(zhì)豐收和濃厚的幸福感顯現(xiàn)宮音的厚重與宏壯的文化意蘊。

三、時政歌中的“商音”

時政歌是人民大眾針對政治情況和政治現(xiàn)象而進行創(chuàng)作的歌謠。[8]從古至今，時政歌敏感地覺察著時勢的變化、尖銳地抨擊社會上的不良現(xiàn)象、深刻地刻畫出歷史的痕跡。本文根據(jù)不同類型的諷刺，將時政歌分為：思想作風之諷、貪污受賄之刺和奢侈浪費之斥。關于商音，有“慷壯哀爵，慘憮健捷”的描述。[9]由此作者歸納出“商音”的特點：堅勁激越、嘹亮高亢、和潤響亮。

第一，思想作風之諷。時政歌的內(nèi)容多為批評社會現(xiàn)象，鞭撻不良社會風氣，警喻世人，是民眾政治情感的一種流露。”[10]思想作風是在社會政治生活中表現(xiàn)出來的官員的人生態(tài)度和精神風貌。而以思想作風之諷為主題的時政歌涉及對官員思想作風的扭曲、道德的滑坡、三觀歪曲的諷刺與鞭撻，在時政歌中有著獨特的韻味。如《吃就吃了》：“吃就吃了，喝就喝了，玩就玩了，頂多寫份檢查就完了?！边@描寫出官員的思想作風的扭曲；《某干部》：“喇叭上一講像個人，酒桌上一坐像尊神。會場上一念像個官，黑夜里專門找女人?！眲t描述了官員道德的滑坡。民謠直言不諱地揭露和批判社會現(xiàn)象存在的詬病，從而帶來振聾發(fā)聵的效果。而民謠中的直言、鋒利、激進的文字與商音所具有的堅勁激越的特質(zhì)契合。時政歌直剖社會的弊病，從而促進執(zhí)政者的警醒和覺悟，進而能夠聽民聲、觀民風，實現(xiàn)真正的觀風知政的文化功能。第二，貪污受賄之刺。“刺”，即無情的鞭撻與辛辣的諷刺。在民間流傳最廣、傳播力度最大、傳唱次數(shù)最多的民謠，多數(shù)表達的是對貪污受賄的諷刺與不滿?！盵11]時政歌通過辛辣的諷刺抨擊社會上的丑惡現(xiàn)象，鞭撻不良風氣和不正之風。在貪污受賄之刺中，民謠節(jié)奏高亢清脆、直擊人心，這與商音的嘹亮高亢的特質(zhì)相互吻合。如《行賄受賄招數(shù)——十招》：“一吃二喝三送禮，四吹五捧六攀親。七拉八打九殷勤，最后一招獻女人?！?民謠辛辣的手法，是對貪污現(xiàn)象的有力針砭。人民通過時政歌高調(diào)抒發(fā)自己的情感態(tài)度，熱烈而高亢，表現(xiàn)出對貪污受賄現(xiàn)象的嗤之以鼻。民眾的抨擊擲地有聲、洪亮高昂，凸顯出了商音的特征，彰顯商音文化的魅力，從而達到警世的文化功能。第三，奢侈浪費之斥。政治民謠是民眾對社會轉型期間的政治現(xiàn)象的看法和評價，是特殊背景下獨具特色的政治文化。[12]民眾通過詼諧、戲謔的語言表達對奢侈浪費現(xiàn)象的憤恨。如《縣長的話》：“一口吃頭牛（幾百元），一腚坐個樓（小車幾十萬元）?！?民謠生動形象地寫出了吃喝風的泛濫、極度奢侈和浪費的場面。時政民謠采用直接、形象的形式譴責奢侈浪費之舉。我們從字里行間感受到民眾以平穩(wěn)的口氣，直截了當?shù)卦V說著對吃喝浪費行為的不滿與叱責，這與“商音”的“和潤響亮”特點相吻合。時政歌是常見的牢騷話，或者是以古怪形式出現(xiàn)的諷刺話，但這確實是社會政風存在的“痼疾”與“腫瘤”的真實寫照。所以，無論從時政民謠的語言層面還是從隱含意義層面上看，我們總能捕捉到商音的平和、洪亮的特質(zhì)痕跡。

時政民謠分為：思想作風之諷、貪污受賄之刺、奢侈浪費之斥，分別對應著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“商音”的特征：堅勁激越、嘹亮高亢、和潤響亮。時政歌是時代之鏡，表現(xiàn)民眾對社會上的不良現(xiàn)象和政治風氣的嚴肅認真的思考與剖析。時政歌與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“商音”特征相互貫通，凸顯觀風知民意和警世的文化功能。

四、生活歌中的“角音”

生活歌是反映大眾生活淳樸的苦樂觀和世界觀、紛繁多樣的生活樂趣和情趣的集體民謠。[13]生活歌描繪世間萬象，呈現(xiàn)著俗世煙火氣息的文化景觀。筆者將生活歌分為三個方面：閑暇自樂之適、廉潔恭正之贊、風情景貌之賞。角音，圓長通澈，廉直溫恭。因而，其清亮通澈、廉直柔和、悠暢遠長的特點與生活歌的三個分支意蘊相符合，創(chuàng)造出別有風味的民謠文化。

首先，閑暇自樂之適。時代不斷發(fā)展，人民逐漸關注物質(zhì)之外的身心的愉悅。閑暇自樂不僅是人們所追求的內(nèi)在愉悅，更是大眾欣賞的休閑文化。休閑使人們的身體和心靈兩個方面得到了自樂、洗禮與陶冶。一方面是心靈的陶冶。例如，民謠《包楞調(diào)——鳳》：“高山流水白楞楞楞，花染春光……鳥語花香緊包楞。” 民謠寫出了人們探尋大自然的奧秘，關注心靈的享受與自樂，在這個過程中，怡情養(yǎng)性、體味休閑的文化。另一方面是身體上的休閑與自樂。如《富了誰不愛風流》：走路聽著新“凱歌”，雙腳蹬著新“永久” 。這些民謠反映了交通工具帶來了新的生活變化，改善了人民的生活。閑暇自適的生活洗滌了人們的身心。描寫閑暇自樂之適的生活歌反映了大眾的休閑方式，展現(xiàn)休閑文化的魅力，表現(xiàn)出角音的圓潤、清澈和甜滑的特質(zhì)，彰顯新時代文化的變遷和痕跡。其次，廉潔恭正之贊。大眾毫不吝嗇地稱贊廉潔恭正。例如：《多虧政策能兌現(xiàn)》：“不受欺，不受騙，日子過得知心愿，多虧政策能兌現(xiàn)。” 以上寫出了廉潔公平帶給百姓的心安、帶給社會政治環(huán)境的清明和氣。書寫廉潔恭正之贊的生活歌語言平和舒緩、直抒胸臆，與角音的溫和、廉正、柔和的特征有著異曲同工之妙。廉潔恭正之贊具有監(jiān)督和警醒世人的文化功能，激發(fā)和培養(yǎng)世人對和諧、公正的審美情感。第三，風情景貌之賞。悠久的歷史、獨特的地理位置孕育出別具一格的齊魯?shù)赜蛭幕?。隨著自然生態(tài)美理念的深入人心，人民對自然風景的審美能力和自覺能力也在不斷提升。人們以生態(tài)美為依托，通過民謠抒發(fā)著內(nèi)心的情感。因而，民謠作為文化的載體，傳播著各地的風土人情與風景美貌。如《風花雪月》：“春有桃花紅勝火，夏有荷花開滿池?！小币陨厦裰{寫出了風情景貌。自然界的一花一草、一水一山帶給人們的不僅是心情上的欣慰和愉悅，更是精神上的審美。風情景貌民謠描寫出自然的和合之美、人與自然的和諧之美、人類行為的和善之美以及心靈精神的悠然之美。因此，生活歌中的韻味與角音的悠暢遠長特征相融于一體，映射出人間煙火的文化氣息與文化沉淀。

生活歌，是一首首豐富、復雜而深刻的民謠集合體。閑暇自樂之適描寫心靈的悠暢與身體的舒暢，這與角音的清亮通澈特征一致；廉潔恭正之贊書寫社會政治現(xiàn)象的清風和氣，凸顯角音的廉直柔和；風情景貌之賞記錄著人民審美情趣與欣賞能力的提高，展現(xiàn)了角音的悠暢遠長。由此，從生活歌中我們感受到民謠浸入人心的力量以及隨著時間而沉淀下來的生活氣息和歷史文化記憶。

五、情歌中的“徵音”

情歌，別名戀歌，側重描繪男女之愛。[14]筆者從情歌的內(nèi)容出發(fā)，從乍見之歡，久處之甘，長伴之安三個方面探討情歌中的文化意蘊及審美情結?！搬缏晫倩?，焦烈嘹亮?！边@一句話把“徵音”的特點和性質(zhì)描寫得透徹明朗?！搬缫?，婉愉流利，雅麗柔順。” 因此，筆者將徵音的特征歸納為：婉愉歡暢、熱烈嘹亮、雅麗溫純。山東民謠中的情歌彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“徵音”的特點，這一特征使其文化內(nèi)涵更加豐富。

首先，乍見之歡。情歌內(nèi)容質(zhì)樸純真，感情熱烈歡暢。乍見之歡是情感萌動的初始。乍見之歡描寫了愛情伊始時的互生情愫。乍見之歡是純情而自然的。例如《九只糧船妹問哥》：“干哥哥啦、干哥哥啦，什么是石榴？什么是梨？什么是甜甘煎哎？干妹妹啦、干妹妹啦，酸的是石榴，甜的是梨，干妹妹就是甜甘蔗?！边@首民謠是典型的對唱民謠，男性通過“干妹妹就是甜甘蔗”含蓄地表達著自己的心聲和情感。而女生稱對方為“干哥哥”，由此可以看出女生心情的愉悅和婉然。再如《花園踏青》：“小姐舉目四下看，花墻上站著一位美少年。眉清目秀多好看，……那書生也偷看女嬋娟?！闭б娭畾g通過描寫雙方初次見面的純真和內(nèi)心涌動，傳達出雙方的內(nèi)心歡暢和欣喜之情。描寫乍見之歡的民謠，其暢然歡欣的節(jié)奏符合徵音的特征，從而表達以歌抒情的文化意蘊。第二，久處之甘。情歌的文化功能是傳情、抒情和表意。久處之甘是初識后的相處與相戀，是熱烈而張揚、大膽而豪放的。情歌作為男女抒情、相愛相守的媒介而被傳承下去，進而使人體會到情歌熱烈真摯、嘹亮質(zhì)樸的文化意蘊。關于甜蜜熱戀的民謠，如《鎖緊日頭在半山》：“眼望日頭要落山，我倆情誼講不完?！?這首民謠直抒胸臆，寫出了熱戀的場景，表現(xiàn)了雙方情感的濃烈與醇香。久處之甘描寫出戀愛時期的甜蜜、纏綿與濃情，突出徵音的熱烈、高昂而響亮的特征，表達了以物抒情、以歌抒情的文化功能，彰顯了民謠中愛情文化中的意蘊美、意象美與朦朧美。第三，長伴之安。長伴之安是愛情的升華、三觀審美的契合、執(zhí)手偕老的溫純與相守一生的安然。長伴之安雖然看似平淡，但是在平淡中卻蘊含著豐富的美感和溫和文雅的情感。長伴之安是真摯和柔情的，是超越激情、淡泊生死之后的攜手相安。例如， 《二姐與四郎》：“從此再不用分離，白頭到老樂萬年。”這首民謠蘊含著天長地久、相守到老的雅麗純情的浪漫氣息。長伴之安不僅寫出了雙方情感的綿柔、心態(tài)的溫純、精神的純情以及對未來美好生活的追求，更刻畫出了一幅幅牽手相伴的人文風景圖，凸顯徵音的雅麗溫純的特點，體現(xiàn)出人們純情溫柔的相守觀和勇敢樂觀的精神面貌，傳達著以歌傳情的文化意蘊。

情歌具有豐富的文化底蘊和文化內(nèi)涵。情歌中乍見之歡、久處之甘、長伴之安三種不同類型的戀愛狀態(tài)分別體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中徵音的純情自然、熾熱高昂、綿柔純情，表達以歌抒情、以情表意的文化意蘊，凸顯著人民大眾的審美情操和精神面貌。

六、兒歌中的“羽音”

兒歌簡潔生動、朗朗上口，是一種符合兒童心理、審美和情趣的民謠。筆者從童音之聲、奇思之呼和愉感之喝三個方面探討童謠中的文化內(nèi)涵。“羽音，高潔澄凈，淡蕩清邈?！庇纱?，筆者根據(jù)“羽音”的特點，結合兒歌的內(nèi)容，探討“羽音”在童謠中體現(xiàn)的三個特征：清透嘹藹、圓急韻長、純凈齊整。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意韻和魅力在兒歌中展現(xiàn)得酣暢淋漓。

兒歌是土生土長的民間文化，傳承和蘊含著整個民族的記憶。[15]首先，童音之聲。童謠是以孩童的眼睛去觀察、以幼小的心靈去感受的民間文學。兒歌中蘊含著豐富的常識內(nèi)容和妙趣橫生的文化知識，因此，童謠被譽為兒童的精神樂園。童音之聲從兒童的視角出發(fā)，描寫了其對日常生活、自然現(xiàn)象的感知，反映孩童稚趣的童心、童言。如民謠《算盤》：“四四方方一個城，里面住著幾萬兵……”，以新穎的視角生動地描繪出算盤的外表和特性，給人耳目一新的感覺。童音之聲從童心和童言兩個角度出發(fā)，描寫孩童的天真爛漫。童音之聲體現(xiàn)兒童語言的自由無拘、直接清脆，反映了童心的自由、無邪，突出了羽音的清透嘹藹的特征，進而表現(xiàn)出孩童的人性之純與童趣之真，彰顯兒歌寓教于樂的文化內(nèi)涵。其次，奇思之呼。兒歌能夠激發(fā)孩童的想象力和創(chuàng)造力。童謠歡快活潑的節(jié)奏美感、合轍承轉的語言韻感喚起兒童的奇思妙想。如民謠《雪公公》：“雪公公 ，真大方，磨好面粉到處揚。你不吃，我不要，留給麥子當衣裳。童謠反映兒童對日常事物和自然景觀的新奇認知。民謠趣味盎然、妙趣橫生，激發(fā)兒童的創(chuàng)意思考。奇思之呼描寫了自然事物之奇和生活事物之趣，表現(xiàn)出童謠內(nèi)容的童趣性、奇思性和教育性，彰顯緊湊、歡快且急促的節(jié)奏，因此，童謠契合羽音圓急韻長的特征，展現(xiàn)兒童生活世界“樂不忘教，閑思進取”的文化景觀。最后，愉感之喝。愉感之喝探討的是童謠中的游戲歌。游戲歌具有游戲、教育等功能，是孩童們一邊做游戲一邊傳唱的兒歌，不僅能指揮游戲動作，同時還能豐富游戲的趣味性。[16]因此，這類童謠不僅活潑歡樂，而且與兒童的 “天性”——游戲性相吻合。作者從兩個方面來描寫游戲歌。一是肢體動作童謠；二是言語游戲童謠。肢體動作兒歌不僅能夠協(xié)調(diào)肢體動作、釋放兒童們游戲天性，同時增添趣味性和寓意性。如民謠《拍手歌》：“你拍一，我拍一，什么開花在水里？荷花開在水里。”游戲類童謠有利于兒童肢體協(xié)調(diào)，相互協(xié)作，溝通交流；同時從游戲歌中兒童可以習得新知識，這更好地詮釋了寓教于樂。另一類是言語游戲兒歌。這類童謠把語言作為游戲，靠語言文字來訓練口語、開拓思維。其特點是言語文字嚴謹，押韻合轍。語言學習促進兒童的話語能力和語言交際能力。愉感之喝歡快活潑，符合兒童的心理趣味和審美，體現(xiàn)了童謠的游戲性，傳達出了兒童愉悅的心情，突出了羽音純凈齊整的文化特點，展現(xiàn)了啟思益智、寓樂于歌的文化內(nèi)涵。

兒歌涵蓋童音之聲、奇思之呼和愉感之喝，分別展現(xiàn)出羽音的清透嘹藹、圓急韻長、純凈齊整的特征。兒歌類型豐富，濃縮當?shù)氐娘L土人情，蘊含深厚的歷史積淀，體現(xiàn)閑思進取、寓樂于歌的文化內(nèi)涵。

七、結語

五音合奏，音律和諧。五音文化博大精深，宮商角徵羽這五種音階自古以來就被賦予了豐富的內(nèi)涵和獨特的魅力。民謠中的勞動歌、時政歌、生活歌、情歌與兒歌分別彰顯出宮音的雄厚有力、和平寬宏、雄偉厚重；商音的堅勁激越、嘹亮高亢、和潤響亮；角音的清亮通澈、廉直柔和、悠暢遠長；徵音的婉愉歡暢、熱烈嘹亮、雅麗溫純；羽音的清透嘹藹、圓急韻長、純凈齊整，因此，民謠與五音學說相得益彰。山東民謠所體現(xiàn)的文化意蘊由于具有了五音的特征而與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“五音學說”文化內(nèi)涵相互滲透，以其獨特的方式彰顯民謠文化的豐厚瑰麗。筆者通過“五音學說”與民謠的融合，借助“宮商角徵羽”的五音審美方式，展現(xiàn)五類民謠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念和精華意蘊，發(fā)掘其承載的文化功能、文化精神、文化記憶、文化意蘊以及文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)民謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新路徑。