趙 婷 李 優(yōu)

一、山東民謠及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

民謠作為活的編年史，記載著時(shí)代的更迭與文化的留香，記錄著生活的起伏變化與滄海桑田。[1]山東作為儒家文化的發(fā)源地，對(duì)于民謠的沉淀、發(fā)展與升華提供著文化氛圍的暈染與熏陶。因此，山東民謠具有獨(dú)特的文化魅力，具有地域代表性、民俗代表性和文化代表性，是民族精神、智慧與審美追求的生動(dòng)體現(xiàn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯中華傳統(tǒng)文化的精華、體現(xiàn)民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。[2]民謠作為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承載著厚重的文化底蘊(yùn)，傳播著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)尚。五音作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有厚重且深遠(yuǎn)的影響。五音的溯源可見于：“凡音之起，由人心生也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！盵3]這是“宮、商、角、徵、羽”最早的來源。筆者對(duì)山東民謠進(jìn)行匯編式整理，將民謠分為勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌五大類，分別對(duì)應(yīng)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的五音——“宮音、商音、角音、徵音、羽音”的內(nèi)涵、韻律、節(jié)奏和特征，進(jìn)而剖析其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化意蘊(yùn)、文化功能、文化精神、文化記憶與文化內(nèi)涵。

二、勞動(dòng)歌中的“宮音”

勞動(dòng)歌是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所哼唱的一系列的有關(guān)勞動(dòng)內(nèi)容與主題的民謠。根據(jù)不同類型的生產(chǎn)活動(dòng)，作者將從合力共作之歌、時(shí)令農(nóng)耕之曲、物豐民樂之聲三個(gè)方面探討勞動(dòng)歌中的文化意蘊(yùn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宮音的特征為：雄厚有力、和平寬宏、雄偉厚重。在五音階中，“宮”為主，依次為“商、角、徵、羽”，名字可以改，但是序列不能易。[4]從中可以看出“宮音”的先行性與首位性，勞動(dòng)民謠蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“宮音”特征與地位不謀而合。

首先，合力共作之歌。它是人們?cè)谙嗷f(xié)作的勞動(dòng)過程中創(chuàng)作的民謠。這類民謠鼓舞人心、協(xié)調(diào)節(jié)奏、激發(fā)力量。合力共作之歌韻律質(zhì)樸、連貫易唱、對(duì)仗工整。這些特征與宮音的厚重相呼應(yīng)，反映宮音的特質(zhì)與內(nèi)涵。如：民謠《推車號(hào)子》：“上的上，挖的挖，干葉坷垃全搬家,滿坡的石頭下了山。”號(hào)子歌、夯歌節(jié)奏明朗，旋律渾厚，有領(lǐng)有和，達(dá)到合力之向、氣勢(shì)磅礴的勞動(dòng)狀態(tài)。合力共作之歌中勞動(dòng)者的狀態(tài)、氣勢(shì)和精神分別體現(xiàn)出宮音所特有的勤懇厚重、剛勁有力、堅(jiān)實(shí)頑強(qiáng)的特征。因此，合力之歌與宮音內(nèi)涵一脈相承，相得益彰。合力共作之歌體現(xiàn)了勞動(dòng)人民曠達(dá)堅(jiān)強(qiáng)的情懷，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民勤懇質(zhì)樸的精神，具有苦中作樂、樂觀豁達(dá)的文化功能。其次，時(shí)令農(nóng)耕之曲?！吧泻秃稀笔侵腥A民族追求和崇尚的文化價(jià)值理念?！昂汀敝负椭C，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之一，是其道德倫理觀的展現(xiàn)。[5]因此，無論作為價(jià)值理念還是作為道德倫理觀的“和”都與勞動(dòng)民謠相融相通。在時(shí)令歌中，勞動(dòng)人民基于生產(chǎn)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸領(lǐng)略到農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律、物候變化以及環(huán)境對(duì)農(nóng)耕的影響。因此，勞動(dòng)人民遵循著“和”的價(jià)值理念和道德倫理觀，合理有序地安排農(nóng)耕勞作。時(shí)令農(nóng)耕之曲不僅詮釋著農(nóng)耕與自然和諧的理念，而且契合宮音和平寬宏的特質(zhì)。如《一月有兩節(jié)》：“驚蟄快耙地，春分犁不閑。清明多栽樹，谷雨要種田。”時(shí)令農(nóng)耕之曲反映勞動(dòng)人民的勞作經(jīng)驗(yàn)和智慧，科學(xué)地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)，從而使人們?cè)谂c自然和諧相處的基礎(chǔ)上耕種勞作、秋收冬藏。自然作為人類的精神之源，只有在善待、保護(hù)、遵循自然的前提下，我們?nèi)祟惒拍軐?shí)現(xiàn)自然生態(tài)美的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。[6]時(shí)令農(nóng)耕之曲節(jié)奏舒緩，明朗而清晰，整體表現(xiàn)出的風(fēng)格是平和而輕快的，這巧妙地闡釋出宮音的特點(diǎn)。時(shí)令農(nóng)耕之曲唱出宮音的平和與輕緩、安寧和溫和，突出了和諧理念，彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的尊天守矩、寬廣豁達(dá)的文化精神。最后，物豐民樂之聲。農(nóng)耕文化是勞動(dòng)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明結(jié)晶的統(tǒng)合。[7]在農(nóng)耕生活中，耕作與豐收構(gòu)成了農(nóng)耕文化的多姿多彩。物豐民樂之聲不僅展現(xiàn)出農(nóng)物豐厚、農(nóng)民共話農(nóng)桑，更表達(dá)勞動(dòng)人民辛勤耕種之后收獲的精神上的幸福和期冀。物豐民樂之聲，不僅渲染氣氛，同時(shí)也滿足和豐富了人民的精神需求，突出了豐收的儀式感和宏重感。如：民謠《辛勤種田度荒年》：“秫秫出穗曬紅米，谷子出穗賽棒槌。芝麻開花節(jié)節(jié)高，黑黃綠豆長(zhǎng)得全?！薄掇r(nóng)活歌》：“滿洼的高粱紅丟丟。打罷棗，拾新棉，拾掇拾掇又秋收?！?“賽棒槌、節(jié)節(jié)高、長(zhǎng)得全、紅丟丟”描繪出秋收是沉甸甸、豐滿的，刻畫出一幅幅生動(dòng)的美景圖。物豐民樂之聲表現(xiàn)出雙重的涵義：物質(zhì)的豐富和人民精神上的喜悅。物質(zhì)上的沉甸甸與精神上穩(wěn)穩(wěn)的幸福感，與宮音音階的宏壯與厚重感相呼應(yīng)。因此，物豐民樂之聲反映勞動(dòng)人民腳踏實(shí)地、勤奮耕耘的品格；表達(dá)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的穩(wěn)重靜謐、知足常樂的文化意蘊(yùn)，凸顯農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)厚重的文化功能。

勞動(dòng)民謠中的合力共作之歌抒發(fā)了勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、齊力共發(fā)的精神，厚重有力的節(jié)奏凸顯出了宮音寬厚、剛勁的文化特征，時(shí)令農(nóng)耕之曲闡釋了人與自然的和諧，以及人民遵循規(guī)律、遵守節(jié)氣的生活理念，通過平和恬靜的節(jié)奏彰顯出宮音諧和、曠達(dá)的文化特質(zhì)。物豐民樂之聲描繪出一幅幅賞心悅目的風(fēng)景圖以及農(nóng)民滿滿的幸福感，通過沉甸甸的物質(zhì)豐收和濃厚的幸福感顯現(xiàn)宮音的厚重與宏壯的文化意蘊(yùn)。

三、時(shí)政歌中的“商音”

時(shí)政歌是人民大眾針對(duì)政治情況和政治現(xiàn)象而進(jìn)行創(chuàng)作的歌謠。[8]從古至今，時(shí)政歌敏感地覺察著時(shí)勢(shì)的變化、尖銳地抨擊社會(huì)上的不良現(xiàn)象、深刻地刻畫出歷史的痕跡。本文根據(jù)不同類型的諷刺，將時(shí)政歌分為：思想作風(fēng)之諷、貪污受賄之刺和奢侈浪費(fèi)之斥。關(guān)于商音，有“慷壯哀爵，慘憮健捷”的描述。[9]由此作者歸納出“商音”的特點(diǎn)：堅(jiān)勁激越、嘹亮高亢、和潤(rùn)響亮。

第一，思想作風(fēng)之諷。時(shí)政歌的內(nèi)容多為批評(píng)社會(huì)現(xiàn)象，鞭撻不良社會(huì)風(fēng)氣，警喻世人，是民眾政治情感的一種流露?！盵10]思想作風(fēng)是在社會(huì)政治生活中表現(xiàn)出來的官員的人生態(tài)度和精神風(fēng)貌。而以思想作風(fēng)之諷為主題的時(shí)政歌涉及對(duì)官員思想作風(fēng)的扭曲、道德的滑坡、三觀歪曲的諷刺與鞭撻，在時(shí)政歌中有著獨(dú)特的韻味。如《吃就吃了》：“吃就吃了，喝就喝了，玩就玩了，頂多寫份檢查就完了?！边@描寫出官員的思想作風(fēng)的扭曲；《某干部》：“喇叭上一講像個(gè)人，酒桌上一坐像尊神。會(huì)場(chǎng)上一念像個(gè)官，黑夜里專門找女人?！眲t描述了官員道德的滑坡。民謠直言不諱地揭露和批判社會(huì)現(xiàn)象存在的詬病，從而帶來振聾發(fā)聵的效果。而民謠中的直言、鋒利、激進(jìn)的文字與商音所具有的堅(jiān)勁激越的特質(zhì)契合。時(shí)政歌直剖社會(huì)的弊病，從而促進(jìn)執(zhí)政者的警醒和覺悟，進(jìn)而能夠聽民聲、觀民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)真正的觀風(fēng)知政的文化功能。第二，貪污受賄之刺?！按獭保礋o情的鞭撻與辛辣的諷刺。在民間流傳最廣、傳播力度最大、傳唱次數(shù)最多的民謠，多數(shù)表達(dá)的是對(duì)貪污受賄的諷刺與不滿?！盵11]時(shí)政歌通過辛辣的諷刺抨擊社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，鞭撻不良風(fēng)氣和不正之風(fēng)。在貪污受賄之刺中，民謠節(jié)奏高亢清脆、直擊人心，這與商音的嘹亮高亢的特質(zhì)相互吻合。如《行賄受賄招數(shù)——十招》：“一吃二喝三送禮，四吹五捧六攀親。七拉八打九殷勤，最后一招獻(xiàn)女人?！?民謠辛辣的手法，是對(duì)貪污現(xiàn)象的有力針砭。人民通過時(shí)政歌高調(diào)抒發(fā)自己的情感態(tài)度，熱烈而高亢，表現(xiàn)出對(duì)貪污受賄現(xiàn)象的嗤之以鼻。民眾的抨擊擲地有聲、洪亮高昂，凸顯出了商音的特征，彰顯商音文化的魅力，從而達(dá)到警世的文化功能。第三，奢侈浪費(fèi)之斥。政治民謠是民眾對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的政治現(xiàn)象的看法和評(píng)價(jià)，是特殊背景下獨(dú)具特色的政治文化。[12]民眾通過詼諧、戲謔的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象的憤恨。如《縣長(zhǎng)的話》：“一口吃頭牛（幾百元），一腚坐個(gè)樓（小車幾十萬元）?！?民謠生動(dòng)形象地寫出了吃喝風(fēng)的泛濫、極度奢侈和浪費(fèi)的場(chǎng)面。時(shí)政民謠采用直接、形象的形式譴責(zé)奢侈浪費(fèi)之舉。我們從字里行間感受到民眾以平穩(wěn)的口氣，直截了當(dāng)?shù)卦V說著對(duì)吃喝浪費(fèi)行為的不滿與叱責(zé)，這與“商音”的“和潤(rùn)響亮”特點(diǎn)相吻合。時(shí)政歌是常見的牢騷話，或者是以古怪形式出現(xiàn)的諷刺話，但這確實(shí)是社會(huì)政風(fēng)存在的“痼疾”與“腫瘤”的真實(shí)寫照。所以，無論從時(shí)政民謠的語(yǔ)言層面還是從隱含意義層面上看，我們總能捕捉到商音的平和、洪亮的特質(zhì)痕跡。

時(shí)政民謠分為：思想作風(fēng)之諷、貪污受賄之刺、奢侈浪費(fèi)之斥，分別對(duì)應(yīng)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“商音”的特征：堅(jiān)勁激越、嘹亮高亢、和潤(rùn)響亮。時(shí)政歌是時(shí)代之鏡，表現(xiàn)民眾對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象和政治風(fēng)氣的嚴(yán)肅認(rèn)真的思考與剖析。時(shí)政歌與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“商音”特征相互貫通，凸顯觀風(fēng)知民意和警世的文化功能。

四、生活歌中的“角音”

生活歌是反映大眾生活淳樸的苦樂觀和世界觀、紛繁多樣的生活樂趣和情趣的集體民謠。[13]生活歌描繪世間萬象，呈現(xiàn)著俗世煙火氣息的文化景觀。筆者將生活歌分為三個(gè)方面：閑暇自樂之適、廉潔恭正之贊、風(fēng)情景貌之賞。角音，圓長(zhǎng)通澈，廉直溫恭。因而，其清亮通澈、廉直柔和、悠暢遠(yuǎn)長(zhǎng)的特點(diǎn)與生活歌的三個(gè)分支意蘊(yùn)相符合，創(chuàng)造出別有風(fēng)味的民謠文化。

首先，閑暇自樂之適。時(shí)代不斷發(fā)展，人民逐漸關(guān)注物質(zhì)之外的身心的愉悅。閑暇自樂不僅是人們所追求的內(nèi)在愉悅，更是大眾欣賞的休閑文化。休閑使人們的身體和心靈兩個(gè)方面得到了自樂、洗禮與陶冶。一方面是心靈的陶冶。例如，民謠《包楞調(diào)——鳳》：“高山流水白楞楞楞，花染春光……鳥語(yǔ)花香緊包楞?！?民謠寫出了人們探尋大自然的奧秘，關(guān)注心靈的享受與自樂，在這個(gè)過程中，怡情養(yǎng)性、體味休閑的文化。另一方面是身體上的休閑與自樂。如《富了誰不愛風(fēng)流》：走路聽著新“凱歌”，雙腳蹬著新“永久” 。這些民謠反映了交通工具帶來了新的生活變化，改善了人民的生活。閑暇自適的生活洗滌了人們的身心。描寫閑暇自樂之適的生活歌反映了大眾的休閑方式，展現(xiàn)休閑文化的魅力，表現(xiàn)出角音的圓潤(rùn)、清澈和甜滑的特質(zhì)，彰顯新時(shí)代文化的變遷和痕跡。其次，廉潔恭正之贊。大眾毫不吝嗇地稱贊廉潔恭正。例如：《多虧政策能兌現(xiàn)》：“不受欺，不受騙，日子過得知心愿，多虧政策能兌現(xiàn)。” 以上寫出了廉潔公平帶給百姓的心安、帶給社會(huì)政治環(huán)境的清明和氣。書寫廉潔恭正之贊的生活歌語(yǔ)言平和舒緩、直抒胸臆，與角音的溫和、廉正、柔和的特征有著異曲同工之妙。廉潔恭正之贊具有監(jiān)督和警醒世人的文化功能，激發(fā)和培養(yǎng)世人對(duì)和諧、公正的審美情感。第三，風(fēng)情景貌之賞。悠久的歷史、獨(dú)特的地理位置孕育出別具一格的齊魯?shù)赜蛭幕?。隨著自然生態(tài)美理念的深入人心，人民對(duì)自然風(fēng)景的審美能力和自覺能力也在不斷提升。人們以生態(tài)美為依托，通過民謠抒發(fā)著內(nèi)心的情感。因而，民謠作為文化的載體，傳播著各地的風(fēng)土人情與風(fēng)景美貌。如《風(fēng)花雪月》：“春有桃花紅勝火，夏有荷花開滿池?！小币陨厦裰{寫出了風(fēng)情景貌。自然界的一花一草、一水一山帶給人們的不僅是心情上的欣慰和愉悅，更是精神上的審美。風(fēng)情景貌民謠描寫出自然的和合之美、人與自然的和諧之美、人類行為的和善之美以及心靈精神的悠然之美。因此，生活歌中的韻味與角音的悠暢遠(yuǎn)長(zhǎng)特征相融于一體，映射出人間煙火的文化氣息與文化沉淀。

生活歌，是一首首豐富、復(fù)雜而深刻的民謠集合體。閑暇自樂之適描寫心靈的悠暢與身體的舒暢，這與角音的清亮通澈特征一致；廉潔恭正之贊書寫社會(huì)政治現(xiàn)象的清風(fēng)和氣，凸顯角音的廉直柔和；風(fēng)情景貌之賞記錄著人民審美情趣與欣賞能力的提高，展現(xiàn)了角音的悠暢遠(yuǎn)長(zhǎng)。由此，從生活歌中我們感受到民謠浸入人心的力量以及隨著時(shí)間而沉淀下來的生活氣息和歷史文化記憶。

五、情歌中的“徵音”

情歌，別名戀歌，側(cè)重描繪男女之愛。[14]筆者從情歌的內(nèi)容出發(fā)，從乍見之歡，久處之甘，長(zhǎng)伴之安三個(gè)方面探討情歌中的文化意蘊(yùn)及審美情結(jié)?！搬缏晫倩?，焦烈嘹亮?！边@一句話把“徵音”的特點(diǎn)和性質(zhì)描寫得透徹明朗?！搬缫簦裼淞骼?，雅麗柔順。” 因此，筆者將徵音的特征歸納為：婉愉歡暢、熱烈嘹亮、雅麗溫純。山東民謠中的情歌彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“徵音”的特點(diǎn)，這一特征使其文化內(nèi)涵更加豐富。

首先，乍見之歡。情歌內(nèi)容質(zhì)樸純真，感情熱烈歡暢。乍見之歡是情感萌動(dòng)的初始。乍見之歡描寫了愛情伊始時(shí)的互生情愫。乍見之歡是純情而自然的。例如《九只糧船妹問哥》：“干哥哥啦、干哥哥啦，什么是石榴？什么是梨？什么是甜甘煎哎？干妹妹啦、干妹妹啦，酸的是石榴，甜的是梨，干妹妹就是甜甘蔗?！边@首民謠是典型的對(duì)唱民謠，男性通過“干妹妹就是甜甘蔗”含蓄地表達(dá)著自己的心聲和情感。而女生稱對(duì)方為“干哥哥”，由此可以看出女生心情的愉悅和婉然。再如《花園踏青》：“小姐舉目四下看，花墻上站著一位美少年。眉清目秀多好看，……那書生也偷看女嬋娟。”乍見之歡通過描寫雙方初次見面的純真和內(nèi)心涌動(dòng)，傳達(dá)出雙方的內(nèi)心歡暢和欣喜之情。描寫乍見之歡的民謠，其暢然歡欣的節(jié)奏符合徵音的特征，從而表達(dá)以歌抒情的文化意蘊(yùn)。第二，久處之甘。情歌的文化功能是傳情、抒情和表意。久處之甘是初識(shí)后的相處與相戀，是熱烈而張揚(yáng)、大膽而豪放的。情歌作為男女抒情、相愛相守的媒介而被傳承下去，進(jìn)而使人體會(huì)到情歌熱烈真摯、嘹亮質(zhì)樸的文化意蘊(yùn)。關(guān)于甜蜜熱戀的民謠，如《鎖緊日頭在半山》：“眼望日頭要落山，我倆情誼講不完?！?這首民謠直抒胸臆，寫出了熱戀的場(chǎng)景，表現(xiàn)了雙方情感的濃烈與醇香。久處之甘描寫出戀愛時(shí)期的甜蜜、纏綿與濃情，突出徵音的熱烈、高昂而響亮的特征，表達(dá)了以物抒情、以歌抒情的文化功能，彰顯了民謠中愛情文化中的意蘊(yùn)美、意象美與朦朧美。第三，長(zhǎng)伴之安。長(zhǎng)伴之安是愛情的升華、三觀審美的契合、執(zhí)手偕老的溫純與相守一生的安然。長(zhǎng)伴之安雖然看似平淡，但是在平淡中卻蘊(yùn)含著豐富的美感和溫和文雅的情感。長(zhǎng)伴之安是真摯和柔情的，是超越激情、淡泊生死之后的攜手相安。例如， 《二姐與四郎》：“從此再不用分離，白頭到老樂萬年。”這首民謠蘊(yùn)含著天長(zhǎng)地久、相守到老的雅麗純情的浪漫氣息。長(zhǎng)伴之安不僅寫出了雙方情感的綿柔、心態(tài)的溫純、精神的純情以及對(duì)未來美好生活的追求，更刻畫出了一幅幅牽手相伴的人文風(fēng)景圖，凸顯徵音的雅麗溫純的特點(diǎn)，體現(xiàn)出人們純情溫柔的相守觀和勇敢樂觀的精神面貌，傳達(dá)著以歌傳情的文化意蘊(yùn)。

情歌具有豐富的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。情歌中乍見之歡、久處之甘、長(zhǎng)伴之安三種不同類型的戀愛狀態(tài)分別體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中徵音的純情自然、熾熱高昂、綿柔純情，表達(dá)以歌抒情、以情表意的文化意蘊(yùn)，凸顯著人民大眾的審美情操和精神面貌。

六、兒歌中的“羽音”

兒歌簡(jiǎn)潔生動(dòng)、朗朗上口，是一種符合兒童心理、審美和情趣的民謠。筆者從童音之聲、奇思之呼和愉感之喝三個(gè)方面探討童謠中的文化內(nèi)涵?！坝鹨?，高潔澄凈，淡蕩清邈?！庇纱?，筆者根據(jù)“羽音”的特點(diǎn)，結(jié)合兒歌的內(nèi)容，探討“羽音”在童謠中體現(xiàn)的三個(gè)特征：清透嘹藹、圓急韻長(zhǎng)、純凈齊整。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意韻和魅力在兒歌中展現(xiàn)得酣暢淋漓。

兒歌是土生土長(zhǎng)的民間文化，傳承和蘊(yùn)含著整個(gè)民族的記憶。[15]首先，童音之聲。童謠是以孩童的眼睛去觀察、以幼小的心靈去感受的民間文學(xué)。兒歌中蘊(yùn)含著豐富的常識(shí)內(nèi)容和妙趣橫生的文化知識(shí)，因此，童謠被譽(yù)為兒童的精神樂園。童音之聲從兒童的視角出發(fā)，描寫了其對(duì)日常生活、自然現(xiàn)象的感知，反映孩童稚趣的童心、童言。如民謠《算盤》：“四四方方一個(gè)城，里面住著幾萬兵……”，以新穎的視角生動(dòng)地描繪出算盤的外表和特性，給人耳目一新的感覺。童音之聲從童心和童言兩個(gè)角度出發(fā)，描寫孩童的天真爛漫。童音之聲體現(xiàn)兒童語(yǔ)言的自由無拘、直接清脆，反映了童心的自由、無邪，突出了羽音的清透嘹藹的特征，進(jìn)而表現(xiàn)出孩童的人性之純與童趣之真，彰顯兒歌寓教于樂的文化內(nèi)涵。其次，奇思之呼。兒歌能夠激發(fā)孩童的想象力和創(chuàng)造力。童謠歡快活潑的節(jié)奏美感、合轍承轉(zhuǎn)的語(yǔ)言韻感喚起兒童的奇思妙想。如民謠《雪公公》：“雪公公 ，真大方，磨好面粉到處揚(yáng)。你不吃，我不要，留給麥子當(dāng)衣裳。童謠反映兒童對(duì)日常事物和自然景觀的新奇認(rèn)知。民謠趣味盎然、妙趣橫生，激發(fā)兒童的創(chuàng)意思考。奇思之呼描寫了自然事物之奇和生活事物之趣，表現(xiàn)出童謠內(nèi)容的童趣性、奇思性和教育性，彰顯緊湊、歡快且急促的節(jié)奏，因此，童謠契合羽音圓急韻長(zhǎng)的特征，展現(xiàn)兒童生活世界“樂不忘教，閑思進(jìn)取”的文化景觀。最后，愉感之喝。愉感之喝探討的是童謠中的游戲歌。游戲歌具有游戲、教育等功能，是孩童們一邊做游戲一邊傳唱的兒歌，不僅能指揮游戲動(dòng)作，同時(shí)還能豐富游戲的趣味性。[16]因此，這類童謠不僅活潑歡樂，而且與兒童的 “天性”——游戲性相吻合。作者從兩個(gè)方面來描寫游戲歌。一是肢體動(dòng)作童謠；二是言語(yǔ)游戲童謠。肢體動(dòng)作兒歌不僅能夠協(xié)調(diào)肢體動(dòng)作、釋放兒童們游戲天性，同時(shí)增添趣味性和寓意性。如民謠《拍手歌》：“你拍一，我拍一，什么開花在水里？荷花開在水里?！庇螒蝾愅{有利于兒童肢體協(xié)調(diào)，相互協(xié)作，溝通交流；同時(shí)從游戲歌中兒童可以習(xí)得新知識(shí)，這更好地詮釋了寓教于樂。另一類是言語(yǔ)游戲兒歌。這類童謠把語(yǔ)言作為游戲，靠語(yǔ)言文字來訓(xùn)練口語(yǔ)、開拓思維。其特點(diǎn)是言語(yǔ)文字嚴(yán)謹(jǐn)，押韻合轍。語(yǔ)言學(xué)習(xí)促進(jìn)兒童的話語(yǔ)能力和語(yǔ)言交際能力。愉感之喝歡快活潑，符合兒童的心理趣味和審美，體現(xiàn)了童謠的游戲性，傳達(dá)出了兒童愉悅的心情，突出了羽音純凈齊整的文化特點(diǎn)，展現(xiàn)了啟思益智、寓樂于歌的文化內(nèi)涵。

兒歌涵蓋童音之聲、奇思之呼和愉感之喝，分別展現(xiàn)出羽音的清透嘹藹、圓急韻長(zhǎng)、純凈齊整的特征。兒歌類型豐富，濃縮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，蘊(yùn)含深厚的歷史積淀，體現(xiàn)閑思進(jìn)取、寓樂于歌的文化內(nèi)涵。

七、結(jié)語(yǔ)

五音合奏，音律和諧。五音文化博大精深，宮商角徵羽這五種音階自古以來就被賦予了豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。民謠中的勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌與兒歌分別彰顯出宮音的雄厚有力、和平寬宏、雄偉厚重；商音的堅(jiān)勁激越、嘹亮高亢、和潤(rùn)響亮；角音的清亮通澈、廉直柔和、悠暢遠(yuǎn)長(zhǎng)；徵音的婉愉歡暢、熱烈嘹亮、雅麗溫純；羽音的清透嘹藹、圓急韻長(zhǎng)、純凈齊整，因此，民謠與五音學(xué)說相得益彰。山東民謠所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)由于具有了五音的特征而與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“五音學(xué)說”文化內(nèi)涵相互滲透，以其獨(dú)特的方式彰顯民謠文化的豐厚瑰麗。筆者通過“五音學(xué)說”與民謠的融合，借助“宮商角徵羽”的五音審美方式，展現(xiàn)五類民謠的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念和精華意蘊(yùn)，發(fā)掘其承載的文化功能、文化精神、文化記憶、文化意蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)民謠這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新路徑。