陳雅珊, 黃林生, 游禮梟

(1.莆田學(xué)院 土木工程學(xué)院， 福建 莆田 351100；2.江西農(nóng)業(yè)大學(xué) 園林與藝術(shù)學(xué)院， 江西 南昌 330045)

0 引言

健康景觀(healthy landscape) 一詞從西方引入, 與其類似的理念有： 萌芽于西方古代園林,中世紀(jì)形成雛形, 20 世紀(jì)90 年代興起的康復(fù)花園(healing garden / landscape)[1]。 兩者都以景觀規(guī)劃設(shè)計促進(jìn)公共健康為目的, 但健康景觀的研究對象和范圍比康復(fù)花園更為廣泛。 健康景觀,從廣義上說, 是“能使人保持或恢復(fù)健康的景觀環(huán)境”； 狹義上說, 是一種基于促進(jìn)健康目的的景觀建設(shè), 是一種利用自然環(huán)境或人工景觀促進(jìn)生理、 心理和社會功能健康的景觀, 是一種推動建立積極健康生活方式的景觀[2]。 在既有研究健康景觀、 康復(fù)景觀的文獻(xiàn)中, 一部分學(xué)者已著手對中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的健康景觀進(jìn)行研究。 李瑨婧在研究健康景觀的衍變及發(fā)展史中,總結(jié)了早期及中后期東方健康景觀的表現(xiàn)[2]；蔡童萍[3]、 張軼等[4]探討了中國古典園林的康復(fù)功能； 潘鋒[5]、 邱燁珊等[6]歸納了傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化對現(xiàn)代療養(yǎng)景觀的借鑒, 其中涉及傳統(tǒng)人居環(huán)境中的養(yǎng)生因子； 張金麗對道教的生態(tài)倫理思想與養(yǎng)生文化進(jìn)行研究, 用于指導(dǎo)現(xiàn)代康復(fù)景觀設(shè)計[7]。

中國古代的“天人合一” “神仙思想” 傳達(dá)出與健康景觀同樣的追求。 雖沒有進(jìn)行系統(tǒng)化的定義和命名, 但可以通過現(xiàn)存文字的記載來驗證中國古典園林發(fā)展過程中, 健康理念是貫穿始終的。 如《園冶》 所言： 既有“梧陰匝地” “栽梅繞屋”, 又能“涼亭浮白, 冰調(diào)竹樹風(fēng)生； 暖閣偎紅, 雪煮爐鐺濤沸”, 整體園林環(huán)境“雖由人作, 宛自天開”, 故“渴吻消盡, 煩頓開除”[8]?？v觀中國古典園林史, 專門基于健康目的所營造的景觀寥寥, 更多是得益于自然環(huán)境而衍生的“健康功能”。 為了進(jìn)一步明確古典園林景觀與健康效益之間的相關(guān)性, 通過梳理古詩文里的“山水境界”, 初步歸納出中國傳統(tǒng)自然審美觀主導(dǎo)下健康景觀的意象, 對深入了解中國古典園林歷史當(dāng)有裨益, 也能為現(xiàn)代健康景觀營造提供示范與參照。

1 古詩文中健康景觀意象之分類

在眾多的古詩文題材中, 崇尚山水的古代文人將“山水詩” “山水畫” “山水園林” 三者緊密融糅, 因而涉及景觀意象的古詩文數(shù)量龐大。其中, 許多詩文表述了自然環(huán)境的“ 外適” 能引起身心健康的“內(nèi)和”[3]。 李白初游廬山發(fā)出“而我樂名山, 對之心益閑”①的感嘆； 陶淵明流連田園景色, 到日落鳥歸時, 仍“ 撫孤松而盤桓”②； 柳宗元 “ 隔篁竹, 聞水聲”③, 心即樂之。 這些文字無不流露出人對美好景色的向往,也從側(cè)面反映了景觀對人體健康的助益。

本研究首先邀請了10 名風(fēng)景園林專業(yè)的碩士研究生從4 370 篇古詩文中(表1), 按照明確帶有風(fēng)景與自身健康相關(guān)性表述的條件進(jìn)行篩選(篩選標(biāo)準(zhǔn)為在同一首詩文內(nèi)既刻畫了景觀,又闡述了由欣賞景觀所產(chǎn)生的健康裨益), 共得到126 篇符合條件的詩文。 其次, 邀請5 位風(fēng)景園林專業(yè)的老師, 對首次篩選出的126 篇詩文做問卷調(diào)查, 再次檢驗詩文篩選的準(zhǔn)確性。 每篇詩文有“符合條件” 和“不符合條件” 兩個選項, 5票中超過3 票“不符合條件”, 該篇詩文即被去除。 二次篩選后, 得到118 篇明確闡述了風(fēng)景與健康相關(guān)性的古詩文。 然后邀請這5 位老師, 從詩文表述中提取健康景觀的意象詞匯。 統(tǒng)計出頻次為3 次及以上的詞匯, 得到83 個健康景觀意象。 按照風(fēng)景園林的基本組成要素、 健康景觀的特征要素及所提取意象的屬性等, 對健康景觀意象進(jìn)行分類, 歸納于表2。

表1 研究選取的古詩文來源范圍

2 古詩文中健康景觀意象之功用

在記載了景觀與健康關(guān)系的古詩文中, 展現(xiàn)出的景觀畫面及其對個人健康的影響是豐富多樣的。 有“ 對酒看花笑, 無錢當(dāng)劍沽, 醉倒在西湖”④的灑脫, 有“誰知竹西路, 歌吹是揚州”⑤的寂寥； 有“ 青山意氣崢嶸。 似為我歸來嫵媚生”⑥的精神撫慰, 也有“命室攜童弱, 良日登遠(yuǎn)游”⑦的身體力行。 不管是自然山水還是人工園林, 雖不再以“ 提供維持生命的物質(zhì)” 為主要健康功能, 但在一定程度上能夠通過物境、 意境、 情境的營造給人帶來生理、 心理上的健康裨益。 從詩文的統(tǒng)計和賞析中, 初步將健康景觀所帶來的作用歸納為以下6 種。

2.1 遠(yuǎn)離紛擾， 舒緩壓力

魏晉南北朝時期社會動蕩, 分裂戰(zhàn)亂, 文人士大夫階層充斥著消極情緒, 形成了寄情山水、崇尚隱逸的思想作風(fēng)。 陶淵明在這個時期開創(chuàng)了田園詩, 引領(lǐng)了田園風(fēng)光的審美熱潮。 《桃花源記》 中“芳草鮮美, 落英繽紛” “土地平曠, 屋舍儼然, 有良田、 美池、 桑竹之屬”⑧表達(dá)出作者對人居環(huán)境的終極夢想, 對后世影響深遠(yuǎn)。 于是, 田園景觀就被看作是遠(yuǎn)離紛擾、 接近自然的解壓良方。 王維觀賞“ 漠漠水田飛白鷺, 陰陰夏木囀黃鸝”, 享受“山中習(xí)靜觀朝槿”⑨的修身養(yǎng)性； 李白亦難卻田園之美, “ 相攜及田家”“綠竹入幽徑”, “ 歡言得所憩” “ 陶然共忘機(jī)”⑩； 更有“鶯啼山客猶眠”?微妙地刻畫出鶯啼雖有聲而山客還在酣睡的寧靜心緒。

當(dāng)然, 遠(yuǎn)離紛擾遠(yuǎn)不止田園這一歸處。 憑亭遠(yuǎn)眺, “檐飛宛溪水, 窗落敬亭云”, 心情之放松, 竟有了“閑隨白鷗去, 沙上自為群”?的想法。 故“久在樊籠里”?所受到的身心壓抑, 在復(fù)返自然時得到極大釋放, 充分體現(xiàn)了景觀對健康的促進(jìn)作用。

2.2 養(yǎng)體勞形， 強(qiáng)身防病

《孟子?盡心上》 中有言： “居移氣, 養(yǎng)移體”。 《呂氏春秋?重己》 指出園林的構(gòu)建是為了觀望勞形[9]。 景觀的游賞功能亦可以看作健身康復(fù)功能。 “樹繞村莊, 水滿陂塘”?, 迎著春風(fēng), 秦觀豪興徜徉其中； 溪水小橋旁, 青色的酒幌子在風(fēng)中飛揚, “偶然乘興, 步過東岡”?。柳宗元在芙蓉亭中“留連秋月晏”, 并發(fā)出“造物誰為工”?的感嘆。 面對美景, 陶醉其中, 欣然駐足流連, 乘興“行到水窮處”?, 都是文人們因景忘情的表現(xiàn)。

更有文人好名山大川, 立志遠(yuǎn)游, 因景而行, 進(jìn)而促進(jìn)養(yǎng)成運動健體的良好習(xí)慣。 李白“好為廬山謠, 興因廬山發(fā)”, 寫下“五岳尋仙不辭遠(yuǎn), 一生好入名山游”?的感嘆； 于良史在“春山多勝事, 賞玩夜忘歸” 后快意而書“興來無遠(yuǎn)近, 欲去惜芳菲”?。

此外, 歸隱田園的文人們身體力行, 躬耕不輟, 這種生產(chǎn)勞作與現(xiàn)代的“ 園藝療法” 雖目的不同, 但效果相似。 “晨興理荒穢, 帶月荷鋤歸”?, “平疇交遠(yuǎn)風(fēng), 良苗亦懷新”?可以讓人在參與整地、 播種、 澆灌、 采摘等活動中, 增加感官刺激, 并鍛煉肌體, 享受“ 稻花香里說豐年”?的樂趣與成就感, 最終達(dá)到對身心輔助治療和康復(fù)的效果。 陶淵明甚至認(rèn)為“ 雖未量歲功, 既事多所欣”?, 勞作本身已經(jīng)使他開心了,收成多寡反而顯得不那么重要。

2.3 豁達(dá)明朗， 營造愉悅

唐代, 山水文學(xué)盛行。 許多文人在郊野風(fēng)景優(yōu)美之處, 擇地營園, 文人園林因此應(yīng)運而生。輞川別業(yè)是王維自己主持營建的莊園, 《 輞川集》 和《輞川圖》 分別詳細(xì)描述、 刻畫了園內(nèi)20 個景點的情況[10]。 其自述“倚杖柴門外, 臨風(fēng)聽暮蟬”?, 既賞佳景, 更遇良朋, 輞川閑居之樂, 可見一斑。 輞川之美亦不止于此。 北宋詞人秦觀《書輞川圖后》 中提到： “ 夏得腸癖之疾, 臥直舍中。 所善高符仲攜摩詰《 輞川圖》示余曰：‘ 閱此可以愈疾?！薄?數(shù)日疾良愈”[10]。哪怕只是觀賞風(fēng)景畫, 就能讓人神清氣爽, 欣然歡愉, 忘卻病痛, 終不治而愈。

置身“ 芍藥打團(tuán)紅, 萱草成窩綠” 之景,雖家徒四壁, 但有“人勝連環(huán)玉”?的豁達(dá)； 郊外游賞, “斷山疑畫障, 懸溜瀉鳴琴”?的視聽享受勾起王勃“閑居饒酒賦, 隨興欲抽簪”?的歸隱想法； 冬夜, 洞庭湖邊孤舟夜泊, 推開窗, 所見引所想, “雪片與風(fēng)鏖戰(zhàn), 詩和雪繳纏。 一笑瑯然?！?登上岳陽樓遠(yuǎn)眺, “則有心曠神怡, 寵辱偕忘, 把酒臨風(fēng), 其喜洋洋者矣?！?

2.4 激發(fā)斗志， 重整信心

明代哲學(xué)家、 軍事家王守仁( 王陽明) 早年登臨大伾山, 感懷于“ 千古河流成沃野, 幾年沙勢自風(fēng)湍” 的悠遠(yuǎn), 產(chǎn)生了“ 宮闕五云天北極, 高秋更上九霄看”?的昂揚斗志與政治激情； 而后, 他因仗義執(zhí)言被貶貴州, 路途遭遇暗殺, 當(dāng)他逃生商船, 卻遇上風(fēng)暴, 在風(fēng)暴中他寫下《泛?！? “險夷原不滯胸中, 何異浮云過太空?”?將艱難險阻比為浮云。 排除主觀的個體心態(tài)差異, 通常處在積極情境的景觀能夠起到正向作用, 激發(fā)斗志, 給人以正面情緒的引導(dǎo)。 雖“苦愁正如此”, 但見“門柳復(fù)青青”?, 遂心隨路轉(zhuǎn), 心路常寬。

2.5 抒發(fā)憤懣， 緩解傷痛

文人處于亂世, 多郁郁寡歡, 愁苦沉淪； 仕途不順, 遭受貶謫, 也多空有滿懷憤懣而無處排解。 以謝靈運為例, 其身處亂世, 出仕后被排擠, 坎坷艱難, 但性喜游覽, 遍訪山水, 不僅留下許多膾炙人口的山水詩, 還開創(chuàng)了山水文學(xué)的新境界。 “年迫愿豈申, 游遠(yuǎn)心能通” “羈苦孰云慰, 觀海藉朝風(fēng)”?, 表明其人生際遇中的愁苦挫折, 惟有美景可以慰藉。

紹熙五年(1194), 辛棄疾因再次被彈劾而罷官, 重回田園后用擬人手法刻畫青山為歡迎其歸來, “解頻教花鳥, 前歌后舞, 更催云水, 暮送朝迎”, 而后筆鋒一轉(zhuǎn), 自嘲“清溪上, 被山靈卻笑, 白發(fā)歸耕”⑥, 既含挫折失意, 又借景排解, 得到些許慰藉； 南北朝謝朓“ 戚戚苦無悰”, 邀友共行樂, 登高遠(yuǎn)眺后看到“遠(yuǎn)樹暖阡阡, 生煙紛漠漠”, 苦悶散去, “ 不對芳春酒,還望青山郭”?的陶醉之意躍然紙上。

由文人在逆境中的詩作來看, 一方面, 積極情境(如朝陽、盛花)能讓人從苦悶中暫時得以解脫, 陶然忘我, 得以釋放； 另一方面, 消極情境(如哀禽、落花)看似不屬于健康景觀意象, 但其在某種程度上能夠促進(jìn)悲傷情緒的宣泄, “芳心向春盡, 所得是沾衣”?, 也不失為一種身心釋放。

2.6 豐富社交， 聯(lián)結(jié)友誼

王羲之的《蘭亭集序》?記載了一場大規(guī)模的文人集會, 蘭亭是有記載的公共園林性質(zhì)的風(fēng)景游覽地。 這種公共園林是“ 自下而上” 的,說明游賞、 社交功能是民眾需求, 是健康景觀的功能之一。 暮春之初, 王羲之與眾多賢士于會稽山陰蘭亭修禊, “暢敘幽情”?。 在郊野環(huán)境中,“仰觀宇宙之大, 俯察品類之盛, 所以游目騁懷, 足以極視聽之娛, 信可樂也”。 留連間, 他發(fā)出“夫人之相與, 俯仰一世” 的感慨。

田園山林也是古詩文中出現(xiàn)頗多的社交活動發(fā)生地。 林深處“偶然值林叟, 談笑無還期”?；田間“時復(fù)墟曲中, 披草共來往。 相見無雜言,但道桑麻長”?； 村里“田夫荷鋤至, 相見語依依”?； “歡言酌春酒, 摘我園中蔬”?, 就地取材, 把酒言歡, 豈不快哉!

3 古詩文中健康景觀意象之營造借鑒

3.1 多感聯(lián)覺， 人地對話

除通常所說的“五感” (即“ 視覺、 聽覺、嗅覺、 味覺、 觸覺”) 以外, 人對環(huán)境的體驗還包含溫覺、 痛覺、 平衡覺等。 各個感官之間相互聯(lián)系和影響[11-12], 是謂聯(lián)覺。 在《閑居》?中之所以“鶯啼山客猶眠”, 詩人刻畫整體環(huán)境為“桃紅復(fù)含宿雨, 柳綠更帶朝煙”, 除了從桃柳中捕捉到的春天氣息以外, “宿雨” “朝煙” 反映出雨后溫潤清新的空氣質(zhì)量, 對體感舒適度產(chǎn)生較大影響。 雖聞鶯蹄, 益欲見靜。 聽覺、 視覺、 嗅覺、 溫覺共同起作用, 讓人沉醉在清幽安逸的山居意境中。

在表述景觀-健康關(guān)聯(lián)的詩句中, 多感聯(lián)覺的出現(xiàn)頻率高, 說明觸發(fā)了人體多種感官的景觀更能夠被人所感知。 表2 所示的健康意象中,“聲景香景” 這一大類就是多感聯(lián)覺的體現(xiàn)。 現(xiàn)代學(xué)者也證實在自然環(huán)境中充分調(diào)動人體多種感官可以促進(jìn)人體健康[13-14]。 配植引鳥、 蜜源樹種及芳香植物可以刺激人的嗅覺感官, 部分芳香物質(zhì)還能提高人體免疫力, 同時招引的鳥類、 昆蟲又能營造鮮活的視覺、 聽覺景觀； 結(jié)合植物、地面、 小品等的不同材質(zhì)的變換進(jìn)行觸覺體驗設(shè)計, 增加人體對景觀的觸覺體驗感。 多種感官體驗不僅具有單方面的健康益處, 多感官聯(lián)動體驗對感官和大腦的刺激及信息傳達(dá), 將達(dá)到事半功倍的效果。

另外, 參與田園勞作“雖有荷鋤倦”, 但也讓人產(chǎn)生“但愿桑麻成, 蠶月得紡績”?的期待。這就相當(dāng)于“園藝療法”, 置身阡陌不僅改變了當(dāng)下的環(huán)境氛圍, 而且對提升生理行為能力、 認(rèn)知能力、 社交能力、 情感能力等方面具有明顯的作用。 從農(nóng)業(yè)活動的意象大類中可以看到, 這種舒緩壓力、 提升行動力和成就感的活動不只有耕種, 諸如栽花木、 垂釣、 采菱、 放牧、 采樵等生產(chǎn)活動都具有相似的效果。 在健康景觀中適當(dāng)引入“園藝療法”, 策劃參與性的種植活動項目,能夠促成人地對話, 頗具紓解壓力、 復(fù)健心靈與肌肉訓(xùn)練、 認(rèn)知訓(xùn)練、 專注力恢復(fù)之功效[15]。

3.2 創(chuàng)設(shè)氛圍， 情境營造

相同的健康景觀意象, 處在不同狀態(tài)時, 呈現(xiàn)給人的可能是完全不同的情境。 比如生態(tài)環(huán)境大類中的“ 日”, 晴日時“ 暖風(fēng)生麥氣”?, 日暮花落時“見此令人嗟”?； 又如植物景觀大類中, “良苗亦懷新”?時讓人滿心歡喜, “無邊落木蕭蕭下”?時苦悶呼之欲出。 因此, 健康景觀中可更多考慮積極情境的營造, 如北方寒冷地區(qū)減少景觀中的蔭蔽空間, 增加開敞空間, 有助于接受光照、 避免過多陰翳帶來的沉悶陰郁； 或營造地形, 置園林建筑于高處, 供人遠(yuǎn)眺, 可開闊心胸視野； 或種植引鳥植物, 適當(dāng)結(jié)合地形營建高差水勢, 不僅能營造動態(tài)情境, 還能增強(qiáng)視覺以外的感官輸入。 消極情境難以避免(比如植物新陳代謝必然產(chǎn)生的落葉落花), 對于大眾群體, 適當(dāng)?shù)南麡O情境影響不大, 也能有助于負(fù)面情緒的排解。 但應(yīng)注意的是, 在養(yǎng)老院、 醫(yī)院等康復(fù)人群聚集的場所, 通過減少落葉樹種的配植, 選取盛花期長、 落花期短的觀花植物, 或加強(qiáng)維護(hù)管理等措施, 盡量減少消極情境對人的影響還是較有必要的。

3.3 生態(tài)諧和， 人之相與

在“天人合一” “神仙思想” 影響下的傳統(tǒng)自然審美觀可以說是早期的生態(tài)理念, 即人工與自然高度諧調(diào)。 從表2 的健康景觀意象大類和子類中可見, 古代文人追求山、 水、 花木、 建筑這4 種造園要素的有機(jī)組合, 在一系列風(fēng)景畫面之中, 適宜的生境引來動物駐足棲息。 古詩文中高頻出現(xiàn)描述人與自然中其他生物和諧共處所帶來的祥和安寧, 如張衡《歸田賦》 中描述了“ 仲春令月, 時和氣清； 原隰郁茂, 百草滋榮。 王雎鼓翼, 鸧鹒哀鳴； 交頸頡頏, 關(guān)關(guān)嚶嚶”, 故“于焉逍遙, 聊以娛情”?。

這種流淌在整個民族血液中的審美觀, 引導(dǎo)著對自然的崇拜和追逐, 亦是保持健康的必然選擇。 良好的生態(tài)環(huán)境是保證公眾健康的前提, 在健康景觀設(shè)計中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)場地生境的保護(hù), 強(qiáng)調(diào)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要作用, 減少人為開發(fā)對環(huán)境的影響, 保護(hù)和仿造動植物生境, 選擇具有生態(tài)性、 保健性的低養(yǎng)護(hù)鄉(xiāng)土植物, 提高水體自凈能力, 最大限度地發(fā)揮自然環(huán)境各要素對人體健康的促進(jìn)作用。

4 結(jié)語

通過分析明確表述景觀-健康相關(guān)性的古詩文, 提取出古代健康景觀意象, 按照意象特征對其分類, 還深入探討了古代健康景觀于健康之作用。 結(jié)果表明, 在傳統(tǒng)自然觀影響下, 詩文作者所述的景觀意象既有加強(qiáng)運動, 直接促進(jìn)身體健康之作用, 也有舒緩壓力、 營造愉悅、 重振信心、 排解情緒、 豐富社交等有助于心理健康的益處。 最后, 以文獻(xiàn)解析結(jié)果為依據(jù), 提煉出古代健康意象的可借鑒之處。

雖然詩文表述受到作者當(dāng)時的境遇、 心情及性格等主觀意識影響, 若從個體出發(fā)無法準(zhǔn)確衡量景觀-健康相關(guān)的有效性, 但若是基于一定數(shù)量的文獻(xiàn)分析, 從高低頻數(shù)量統(tǒng)計差距中找到共性, 應(yīng)具有較高的可信度, 或?qū)楝F(xiàn)代健康景觀營造提供參考。

注釋：

①李白： 《望廬山瀑布二首》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

②陶淵明： 《歸去來兮辭·并序》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

③柳宗元： 《小石潭記》， 見《柳河?xùn)|集》， 上海， 上海古籍出版社， 2008.

④楊朝英： 《水仙子·西湖探梅》， 見《元曲鑒賞辭典》(新一版)， 上海， 上海辭書出版社， 2014.

⑤杜牧： 《題揚州禪智寺》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

⑥辛棄疾： 《沁園春·再到期思卜筑》， 見《全宋詞》，北京， 中華書局， 1992.

⑦陶淵明： 《酬劉柴?！罚?見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

⑧陶淵明： 《桃花源記》， 見《陶淵明集》， 北京， 中華書局， 1979.

⑨王維： 《積雨輞川莊作》 / 《秋歸輞川莊作》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

⑩李白： 《下終南山過斛斯山人宿置酒》， 見《 全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

?王維： 《田園樂七首·其六》 / 《閑居》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 李白： 《過崔八丈水亭》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 陶淵明： 《歸園田居·其一》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 秦觀： 《行香子·樹繞村莊》， 見《全宋詞》， 北京，中華書局， 1992.

? 柳宗元： 《巽公院五詠》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 王維： 《終南別業(yè)》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 李白： 《廬山謠寄盧侍御虛舟》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 于良史： 《春山夜月》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 陶淵明： 《歸園田居·其三》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 陶淵明： 《癸卯歲始春懷古田舍二首》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 辛棄疾： 《西江月·夜行黃沙道中》， 見《全宋詞》，北京， 中華書局， 1992.

? 王維： 《輞川閑居贈裴秀才迪》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 洪咨夔： 《卜算子·芍藥打團(tuán)紅》， 見《全宋詞》， 北京， 中華書局， 1992.

? 王勃： 《郊園即事》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 孫周卿： 《水仙子·舟中》， 見《元曲鑒賞辭典》 (新一版)， 上海， 上海辭書出版社， 2014.

? 范仲淹： 《岳陽樓記》， 見《宋本范文正公文集》， 北京， 國家圖書館出版社， 2017.

? 王守仁： 《登大伾山詩》， 見《王陽明全集》， 北京，線裝書局， 2012.

? 王守仁： 《泛?！?， 見《王陽明全集》， 北京， 線裝書局， 2012.

? 高適： 《苦雪四首·其一》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 謝靈運： 《行田登?？诒P嶼山》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 謝朓： 《游東田》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海，學(xué)林出版社， 2015.

? 李商隱： 《落花》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局，1992.

? 王羲之： 《蘭亭集序》， 見《中國文化知識讀本》， 長春， 吉林文史出版社， 2010.

? 陶淵明： 《歸園田居·其二》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 王維： 《渭川田家》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 陶淵明： 《讀山海經(jīng)·其一》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 陶淵明： 《歸園田居·其六》， 見《魏晉南北朝詩觀止》， 上海， 學(xué)林出版社， 2015.

? 王安石： 《初夏即事》， 見《全宋詞》， 北京， 中華書局， 1992.

? 李白： 《落日憶山中》， 見《全唐詩》， 北京， 中華書局， 1992.

? 杜甫： 《 登高》， 見《 全唐詩》， 北 京， 中 華 書局，1992.

? 張衡： 《歸田賦》， 見《詩經(jīng)楚辭漢賦》， 北京， 金城出版社， 2017.