【摘? 要】本文借鑒古代傳統(tǒng)紋樣在載體上的表現(xiàn)以及現(xiàn)代商業(yè)用色規(guī)律，嘗試為傳統(tǒng)紋樣打造具有現(xiàn)代特征的文化創(chuàng)意形態(tài)的設(shè)計(jì)，主要以青海紋和鶴紋為例，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵和形態(tài)分析其特征，根據(jù)青海波紋和鶴紋的傳統(tǒng)用法，本就是裝飾性較強(qiáng)的紋樣，用于服飾、器具的表面。本文將結(jié)合具體案例解釋其現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的原則和方法。

【關(guān)鍵詞】青海波;鶴紋;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

1.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用

經(jīng)過查閱多方資料，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)紋樣的研究報(bào)告很少以青海波紋作為具體研究對(duì)象，側(cè)重于龍紋、云雷紋唐草及花卉，并以演變發(fā)展和描述作為研究點(diǎn)，但對(duì)于青海波的相關(guān)材料研究少之又少，基于這個(gè)現(xiàn)狀作者本著實(shí)事求是，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有原則性的創(chuàng)新，想嘗試性的就相關(guān)問題做一個(gè)系統(tǒng)的研究與設(shè)計(jì)性地展現(xiàn)。

國內(nèi)傳統(tǒng)紋樣的文化創(chuàng)意面臨的問題：

國內(nèi)現(xiàn)如今出現(xiàn)大量傳統(tǒng)紋樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以故宮為例，作為文創(chuàng)界的領(lǐng)頭羊，同時(shí)又處于博物館文創(chuàng)的轉(zhuǎn)型期，線上售賣借助大數(shù)據(jù)分析，引導(dǎo)開發(fā)和銷售成為重要環(huán)節(jié)，比如故宮小確幸筆記本在線上銷售大數(shù)據(jù)分析達(dá)到第一名銷售的好成績，但是往往這類產(chǎn)品多數(shù)只有創(chuàng)意而文化性不足，又或者文化性在趣味性不夠，價(jià)格又偏高，這是現(xiàn)今傳統(tǒng)紋樣類的文創(chuàng)產(chǎn)品面臨的一大難題，怎么會(huì)樣才能又和現(xiàn)代結(jié)合充滿趣味性，又可以不丟失其本來面目，內(nèi)涵和意義還在？

比如青海波紋和鶴紋，在表現(xiàn)時(shí)過于傳統(tǒng)使得產(chǎn)品不夠抓眼球，現(xiàn)如今古香古色的文創(chuàng)產(chǎn)品并不足夠吃香，要么在材料上完成現(xiàn)代語言的轉(zhuǎn)化，要么在圖形上展示轉(zhuǎn)化，作者根據(jù)當(dāng)下流行熱點(diǎn)潮流文化調(diào)研之后得到結(jié)論，圖形上的轉(zhuǎn)化是更有抓手的，圖形轉(zhuǎn)化相比材料形式的表現(xiàn)更直觀，更加能貼近當(dāng)代年輕人心理，用傳統(tǒng)紋樣加以改變，幫他們說出他們想說出的話，通過實(shí)際案例來分析如何使傳統(tǒng)的青海波紋和鶴紋既能使年青一代接受其形態(tài)又能了解寓意。

2.如何在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中進(jìn)行應(yīng)用

（1）青海波紋和鶴紋的基本形態(tài)。涉及青海波、鶴紋這種圖案的產(chǎn)品實(shí)在是太多了，無論?dān)Q紋或者青海波紋應(yīng)用上基本沒有太大變化，組合或者單一應(yīng)用都是以傳統(tǒng)圖案直接貼圖應(yīng)用，就是這樣一個(gè)簡單的圖形，可以衍生出各種類型各種寓意，比如青海波紋，基本圖形是一個(gè)連續(xù)重疊，只顯示頂部的，每個(gè)組成是同心圓的圖案，當(dāng)然，會(huì)有無數(shù)在此基礎(chǔ)上的變形及變異。

（2）形態(tài)設(shè)計(jì)。形態(tài)設(shè)計(jì)由從“紋樣”而起，經(jīng)歷造“物”，最后“意境”形成，經(jīng)過不斷循環(huán)推陳出新，演繹出“圖”和“意”的關(guān)系，甚至是“境”的表達(dá)，所謂意存筆先，畫盡在意，對(duì)于紋樣的形態(tài)創(chuàng)作逐步達(dá)到出神入化的地步。

①立象以盡意?！跋蟆毕鄬?duì)來說是內(nèi)在且抽象的含義，通過形象的整體含義傳達(dá)，并且象是意的寄托物，或者說“意象”是“有意義的形象”或者“有形象的意義”也不為過，在面對(duì)青海波紋以及鶴紋的應(yīng)用時(shí)，需要用“意”引導(dǎo)觀賞者通過聯(lián)想或者想象進(jìn)入某種境界，一切事物皆無情不態(tài)、無神不形、無意不象，情感可以轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的物體，所謂拖物言情、情境相協(xié)，是以情感人的藝術(shù)感染力的重要源泉，也是這類紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)該持有的品格。②托物寄情。人的感情是復(fù)雜的，常常難以言狀，借助景物委婉表達(dá)“托物寄情”應(yīng)運(yùn)而生，比如最初鶴紋和青海波紋的應(yīng)用是在青銅器和布料上最多，表達(dá)美好、國泰民安的愿景，是對(duì)豐富、復(fù)雜的生活內(nèi)容的高度概括，寄情于物是以感物為基礎(chǔ)，抒情為主導(dǎo)，在感物中生情，在抒情中托物。

（3）顏色比例。在紋樣提煉后進(jìn)行形態(tài)重構(gòu)，通過色彩與圖形的添加增強(qiáng)疏密對(duì)比。

在面對(duì)色塊、圖形重組時(shí)要注意顏色比例，其最舒適的比例為（基礎(chǔ)色）70%，（主配色）25%（強(qiáng)調(diào)色）5%;比例并不完全精準(zhǔn)，尤其在5%的強(qiáng)調(diào)色中，并不是指大紅大綠，而是作為點(diǎn)睛之筆。

色彩常常給人以心理暗示，影響人的心情，比如深暗的紫色給人焦慮、不安，它常常既有鼓舞的含義又有強(qiáng)烈的脅迫性，和有彩色緊密相連，有著加強(qiáng)和削弱的作用。

比如在小確幸系列中鮮艷顏色（如紅藍(lán)黃綠）、治愈色系為主色的比例在60%，白色占比30%、黑色在10%，主要表現(xiàn)生活中美好瞬間，在小確喪系列中主色系是黑色、灰色等治郁顏色，增加重量感、和語錄搭配更加協(xié)調(diào)，營造出一種對(duì)比的平衡。

通過顏色配比使傳統(tǒng)紋樣變得鮮活前衛(wèi)、現(xiàn)代;展示出不可思議的趣味，在主題含義方面也提倡了重視傳統(tǒng)紋樣，用心發(fā)現(xiàn)生活的美好。

（4）青海波紋創(chuàng)作過程中的規(guī)則。①青海波紋作為裝飾性圖案，需要把握素材，做好添加和刪減，添加要豐富刪減要精練，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中需要傳達(dá)我們想要表現(xiàn)的意境，合理補(bǔ)充，多余要?jiǎng)h減。②分解重構(gòu)，在針對(duì)重要部分再次重組，在原有意境中表達(dá)新的意境。③在創(chuàng)作的紋樣形式需要整合統(tǒng)一，有整體感

3.青海波紋與鶴紋在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

在對(duì)創(chuàng)造后的青海波紋和鶴紋的形態(tài)應(yīng)用上比較靈活，應(yīng)用中需要注意到紋樣的色彩還原度、清晰度等問題，這就需要多次調(diào)整和修改。

應(yīng)用時(shí)材料與紋樣的關(guān)系：

由于加入現(xiàn)代元素，材料可以是比較新穎的科技材料，在觸覺、視覺兩個(gè)感官加以刺激，更受年輕人的追捧。好的立體形態(tài)，本質(zhì)都是形態(tài)張力的表現(xiàn)，只要融入實(shí)用功能就會(huì)成為一件終端成品的設(shè)計(jì)造型;同時(shí)從作品含義上看也可以更好的理解紋樣在創(chuàng)造的意義內(nèi)涵。通過傳統(tǒng)青海波和鶴紋的變形和延展，不同姿勢(shì)表現(xiàn)節(jié)奏并形成引導(dǎo)關(guān)系，體現(xiàn)具有中國傳統(tǒng)的紋樣組合，使中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代生活創(chuàng)新得到運(yùn)用，從而更好地弘揚(yáng)民族文化，為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與繁榮，提供有價(jià)值的參考和有益的借鑒。

當(dāng)代年輕人更希望看到能彰顯個(gè)性、張揚(yáng)自己的產(chǎn)品、文化，時(shí)下最流行的關(guān)鍵詞就是活出自己，當(dāng)下大大小小的造物節(jié)層出不窮，出現(xiàn)了一大批青年買手和創(chuàng)造者，他們做出的東西更獵奇、獨(dú)特，面對(duì)新穎的東西年輕人接受度更高，所以在應(yīng)用時(shí)更要考慮作品的聽覺、觸覺、視覺、嗅覺方面。

4.結(jié)語

本論文通過青海波紋和鶴紋的形與意對(duì)其進(jìn)行分析研究和再創(chuàng)造;分析傳統(tǒng)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中的規(guī)則，和面對(duì)此類設(shè)計(jì)簡單闡述自己的看法，這樣有助于傳播和繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)紋樣文化，在查閱多方資料之后，其在視傳領(lǐng)域的研究還是有待于去填補(bǔ)空白的。

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作者簡介：李尚（1995.08-），女，河北保定人，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。