【摘? 要】本文借鑒古代傳統(tǒng)紋樣在載體上的表現(xiàn)以及現(xiàn)代商業(yè)用色規(guī)律,嘗試為傳統(tǒng)紋樣打造具有現(xiàn)代特征的文化創(chuàng)意形態(tài)的設(shè)計(jì),主要以青海紋和鶴紋為例,結(jié)合傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵和形態(tài)分析其特征,根據(jù)青海波紋和鶴紋的傳統(tǒng)用法,本就是裝飾性較強(qiáng)的紋樣,用于服飾、器具的表面。本文將結(jié)合具體案例解釋其現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的原則和方法。
【關(guān)鍵詞】青海波;鶴紋;文創(chuàng)設(shè)計(jì)
1.傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代的應(yīng)用
經(jīng)過查閱多方資料,國內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)紋樣的研究報(bào)告很少以青海波紋作為具體研究對(duì)象,側(cè)重于龍紋、云雷紋唐草及花卉,并以演變發(fā)展和描述作為研究點(diǎn),但對(duì)于青海波的相關(guān)材料研究少之又少,基于這個(gè)現(xiàn)狀作者本著實(shí)事求是,在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有原則性的創(chuàng)新,想嘗試性的就相關(guān)問題做一個(gè)系統(tǒng)的研究與設(shè)計(jì)性地展現(xiàn)。
國內(nèi)傳統(tǒng)紋樣的文化創(chuàng)意面臨的問題:
國內(nèi)現(xiàn)如今出現(xiàn)大量傳統(tǒng)紋樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,以故宮為例,作為文創(chuàng)界的領(lǐng)頭羊,同時(shí)又處于博物館文創(chuàng)的轉(zhuǎn)型期,線上售賣借助大數(shù)據(jù)分析,引導(dǎo)開發(fā)和銷售成為重要環(huán)節(jié),比如故宮小確幸筆記本在線上銷售大數(shù)據(jù)分析達(dá)到第一名銷售的好成績,但是往往這類產(chǎn)品多數(shù)只有創(chuàng)意而文化性不足,又或者文化性在趣味性不夠,價(jià)格又偏高,這是現(xiàn)今傳統(tǒng)紋樣類的文創(chuàng)產(chǎn)品面臨的一大難題,怎么會(huì)樣才能又和現(xiàn)代結(jié)合充滿趣味性,又可以不丟失其本來面目,內(nèi)涵和意義還在?
比如青海波紋和鶴紋,在表現(xiàn)時(shí)過于傳統(tǒng)使得產(chǎn)品不夠抓眼球,現(xiàn)如今古香古色的文創(chuàng)產(chǎn)品并不足夠吃香,要么在材料上完成現(xiàn)代語言的轉(zhuǎn)化,要么在圖形上展示轉(zhuǎn)化,作者根據(jù)當(dāng)下流行熱點(diǎn)潮流文化調(diào)研之后得到結(jié)論,圖形上的轉(zhuǎn)化是更有抓手的,圖形轉(zhuǎn)化相比材料形式的表現(xiàn)更直觀,更加能貼近當(dāng)代年輕人心理,用傳統(tǒng)紋樣加以改變,幫他們說出他們想說出的話,通過實(shí)際案例來分析如何使傳統(tǒng)的青海波紋和鶴紋既能使年青一代接受其形態(tài)又能了解寓意。
2.如何在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中進(jìn)行應(yīng)用
(1)青海波紋和鶴紋的基本形態(tài)。涉及青海波、鶴紋這種圖案的產(chǎn)品實(shí)在是太多了,無論?dān)Q紋或者青海波紋應(yīng)用上基本沒有太大變化,組合或者單一應(yīng)用都是以傳統(tǒng)圖案直接貼圖應(yīng)用,就是這樣一個(gè)簡單的圖形,可以衍生出各種類型各種寓意,比如青海波紋,基本圖形是一個(gè)連續(xù)重疊,只顯示頂部的,每個(gè)組成是同心圓的圖案,當(dāng)然,會(huì)有無數(shù)在此基礎(chǔ)上的變形及變異。
(2)形態(tài)設(shè)計(jì)。形態(tài)設(shè)計(jì)由從“紋樣”而起,經(jīng)歷造“物”,最后“意境”形成,經(jīng)過不斷循環(huán)推陳出新,演繹出“圖”和“意”的關(guān)系,甚至是“境”的表達(dá),所謂意存筆先,畫盡在意,對(duì)于紋樣的形態(tài)創(chuàng)作逐步達(dá)到出神入化的地步。
①立象以盡意?!跋蟆毕鄬?duì)來說是內(nèi)在且抽象的含義,通過形象的整體含義傳達(dá),并且象是意的寄托物,或者說“意象”是“有意義的形象”或者“有形象的意義”也不為過,在面對(duì)青海波紋以及鶴紋的應(yīng)用時(shí),需要用“意”引導(dǎo)觀賞者通過聯(lián)想或者想象進(jìn)入某種境界,一切事物皆無情不態(tài)、無神不形、無意不象,情感可以轉(zhuǎn)化為對(duì)應(yīng)的物體,所謂拖物言情、情境相協(xié),是以情感人的藝術(shù)感染力的重要源泉,也是這類紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)該持有的品格。②托物寄情。人的感情是復(fù)雜的,常常難以言狀,借助景物委婉表達(dá)“托物寄情”應(yīng)運(yùn)而生,比如最初鶴紋和青海波紋的應(yīng)用是在青銅器和布料上最多,表達(dá)美好、國泰民安的愿景,是對(duì)豐富、復(fù)雜的生活內(nèi)容的高度概括,寄情于物是以感物為基礎(chǔ),抒情為主導(dǎo),在感物中生情,在抒情中托物。
(3)顏色比例。在紋樣提煉后進(jìn)行形態(tài)重構(gòu),通過色彩與圖形的添加增強(qiáng)疏密對(duì)比。
在面對(duì)色塊、圖形重組時(shí)要注意顏色比例,其最舒適的比例為(基礎(chǔ)色)70%,(主配色)25%(強(qiáng)調(diào)色)5%;比例并不完全精準(zhǔn),尤其在5%的強(qiáng)調(diào)色中,并不是指大紅大綠,而是作為點(diǎn)睛之筆。
色彩常常給人以心理暗示,影響人的心情,比如深暗的紫色給人焦慮、不安,它常常既有鼓舞的含義又有強(qiáng)烈的脅迫性,和有彩色緊密相連,有著加強(qiáng)和削弱的作用。
比如在小確幸系列中鮮艷顏色(如紅藍(lán)黃綠)、治愈色系為主色的比例在60%,白色占比30%、黑色在10%,主要表現(xiàn)生活中美好瞬間,在小確喪系列中主色系是黑色、灰色等治郁顏色,增加重量感、和語錄搭配更加協(xié)調(diào),營造出一種對(duì)比的平衡。
通過顏色配比使傳統(tǒng)紋樣變得鮮活前衛(wèi)、現(xiàn)代;展示出不可思議的趣味,在主題含義方面也提倡了重視傳統(tǒng)紋樣,用心發(fā)現(xiàn)生活的美好。
(4)青海波紋創(chuàng)作過程中的規(guī)則。①青海波紋作為裝飾性圖案,需要把握素材,做好添加和刪減,添加要豐富刪減要精練,在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中需要傳達(dá)我們想要表現(xiàn)的意境,合理補(bǔ)充,多余要?jiǎng)h減。②分解重構(gòu),在針對(duì)重要部分再次重組,在原有意境中表達(dá)新的意境。③在創(chuàng)作的紋樣形式需要整合統(tǒng)一,有整體感
3.青海波紋與鶴紋在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用
在對(duì)創(chuàng)造后的青海波紋和鶴紋的形態(tài)應(yīng)用上比較靈活,應(yīng)用中需要注意到紋樣的色彩還原度、清晰度等問題,這就需要多次調(diào)整和修改。
應(yīng)用時(shí)材料與紋樣的關(guān)系:
由于加入現(xiàn)代元素,材料可以是比較新穎的科技材料,在觸覺、視覺兩個(gè)感官加以刺激,更受年輕人的追捧。好的立體形態(tài),本質(zhì)都是形態(tài)張力的表現(xiàn),只要融入實(shí)用功能就會(huì)成為一件終端成品的設(shè)計(jì)造型;同時(shí)從作品含義上看也可以更好的理解紋樣在創(chuàng)造的意義內(nèi)涵。通過傳統(tǒng)青海波和鶴紋的變形和延展,不同姿勢(shì)表現(xiàn)節(jié)奏并形成引導(dǎo)關(guān)系,體現(xiàn)具有中國傳統(tǒng)的紋樣組合,使中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代生活創(chuàng)新得到運(yùn)用,從而更好地弘揚(yáng)民族文化,為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新與繁榮,提供有價(jià)值的參考和有益的借鑒。
當(dāng)代年輕人更希望看到能彰顯個(gè)性、張揚(yáng)自己的產(chǎn)品、文化,時(shí)下最流行的關(guān)鍵詞就是活出自己,當(dāng)下大大小小的造物節(jié)層出不窮,出現(xiàn)了一大批青年買手和創(chuàng)造者,他們做出的東西更獵奇、獨(dú)特,面對(duì)新穎的東西年輕人接受度更高,所以在應(yīng)用時(shí)更要考慮作品的聽覺、觸覺、視覺、嗅覺方面。
4.結(jié)語
本論文通過青海波紋和鶴紋的形與意對(duì)其進(jìn)行分析研究和再創(chuàng)造;分析傳統(tǒng)紋樣在文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中的規(guī)則,和面對(duì)此類設(shè)計(jì)簡單闡述自己的看法,這樣有助于傳播和繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)紋樣文化,在查閱多方資料之后,其在視傳領(lǐng)域的研究還是有待于去填補(bǔ)空白的。
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作者簡介:李尚(1995.08-),女,河北保定人,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2018級(jí)碩士研究生,研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。