仁者愛(ài)人，義者行宜，乃是做文明人的根基;用生活化語(yǔ)言說(shuō)，就是心地善良，行為端正。

“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！笨鬃诱f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人?！薄熬拥勒呷?，我無(wú)能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”“君子成人之美，不成人之惡;小人反是?！薄熬恿x以為上。”孟子說(shuō)：“君子以仁存心。”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善?！表n愈《原道》說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義?！?/p>

君子品德的第一要義是要有愛(ài)心，即有良心或良知，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會(huì)失掉做人的根基，使他人遭殃，最終也會(huì)害己。居仁才能由義，有了愛(ài)心便會(huì)堅(jiān)守正義，維護(hù)社會(huì)公共生活準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)安定和諧。

那么，為什么社會(huì)生活不能沒(méi)有良知愛(ài)心，而一些人卻會(huì)丟掉呢？這就要從人類生活的特點(diǎn)和人性的形成說(shuō)起。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)，并不是單個(gè)人所具有的抽象屬性。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比吮举|(zhì)上是一種關(guān)系的存在，個(gè)體的獨(dú)立性只能在社會(huì)關(guān)系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛(ài)、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動(dòng)物不同，文化代代相傳，家庭與學(xué)校教育使人懂得與人為善，社會(huì)道德風(fēng)氣使人知道個(gè)體離不開(kāi)群體。

因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”，人們?cè)谙嗷リP(guān)愛(ài)中享受著幸福;反過(guò)來(lái)，害人者人恒害之，人們?cè)跔?zhēng)斗損害中帶來(lái)的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進(jìn)一步要求有德君子將仁愛(ài)之心向外擴(kuò)大，由愛(ài)家庭到愛(ài)大眾、愛(ài)人類、愛(ài)天地萬(wàn)物，把他人看成自己的同胞，把動(dòng)植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說(shuō)的“民胞物與”。

可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長(zhǎng)：當(dāng)群體意識(shí)強(qiáng)于個(gè)人欲求時(shí)，善良便占上風(fēng);當(dāng)個(gè)人欲求膨脹遮蔽了道德理性時(shí)，惡習(xí)便占上風(fēng)。喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛(ài)之心，而且能自覺(jué)成人之美，尤其在別人困急的時(shí)候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂(lè)，以損人為恥。這是君子和小人的本質(zhì)區(qū)別。

在社會(huì)行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨芍市囊泻弦唬x要勇于捍衛(wèi)，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴(yán)。

我們常說(shuō)，人不僅要過(guò)得幸福，還要過(guò)得有尊嚴(yán)?！昂盟啦蝗缳嚮钪钡娜松蔷訜o(wú)法忍受的。孟子很強(qiáng)調(diào)君子要有正義感，說(shuō)：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見(jiàn)仁義乃為人之本。

清代書(shū)畫(huà)家“揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋書(shū)寫過(guò)一幅“難得糊涂”的橫額，在社會(huì)上廣泛流傳。有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學(xué)，其實(shí)，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉(xiāng)原了。

鄭板橋在此橫額下有幾句解說(shuō)：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)福報(bào)也?！痹俾?lián)系其為人行事，“難得糊涂”的真義是勸人在處理利益關(guān)系時(shí)，多一點(diǎn)忠厚利他之心，少一點(diǎn)個(gè)人盤算之機(jī)，不斤斤計(jì)較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報(bào)。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經(jīng)由大聰明的反思得來(lái)的。他的“糊涂”，乃是以仁愛(ài)為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉(xiāng)原的世故。

鄭板橋于乾隆年間中進(jìn)士，在山東濰縣（今濰坊市）做了7年縣令，以仁厚愛(ài)民之心為百姓分憂解困。他寫詩(shī)道：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/p>

乾隆年間，濰縣大旱，災(zāi)情嚴(yán)重，窮苦人家賣兒賣妻，逃荒外地。他作為縣令使出渾身解數(shù)救災(zāi)：令鄉(xiāng)紳大戶開(kāi)設(shè)粥場(chǎng)，接濟(jì)饑民;封存糧商倉(cāng)庫(kù)，令其平價(jià)出售;捐出個(gè)人薪俸，發(fā)放給窮人;修城建垛，招災(zāi)民赴工就食;下令開(kāi)官倉(cāng)賑貸。有時(shí)在情急之下，來(lái)不及等待上司批文便開(kāi)倉(cāng)放糧，遭到上司斥責(zé)后，又有一些富商監(jiān)生從旁挑刺攻擊，遂受記大過(guò)處分，于是辭官返鄉(xiāng)。他意識(shí)到好官難為，不如回家畫(huà)蘭竹。他畫(huà)竹并題詩(shī)《予告歸里，畫(huà)竹別濰縣紳士民》，兩袖清風(fēng)離開(kāi)縣衙。《清代學(xué)者畫(huà)像傳》說(shuō)：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫(huà)像以祀。”鄭板橋是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀(jì)念。

（摘自中華書(shū)局《君子人格六講》??? 作者：牟鐘鑒）