吳慶娥 桑彬彬

【摘? 要】麗江古城作為“保存最為完好的四大古城”之一，以其豐富的資源以及獨具特色、風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)文化吸引著越來越多的游客，旅游業(yè)的發(fā)展也越來越為迅速。但是麗江古城在旅游業(yè)不斷發(fā)展的同時，其民族文化也正面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，因此，如何在旅游發(fā)展的過程中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承便成為了當(dāng)下討論的熱點。本文通過梳理麗江古城旅游業(yè)及傳統(tǒng)文化的概況，分析了麗江古城旅游發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化的沖擊，最后通過分析提出了麗江古城旅游發(fā)展中傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的對策，為麗江古城如何在旅游發(fā)展的過程中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提供了參考意見。

【關(guān)鍵詞】麗江古城;旅游;保護(hù);傳承

引言

麗江古城坐落于我國西南部的云南省，具有悠久的歷史，擁有豐富的人文旅游資源，以其獨特的民族文化吸引著無數(shù)的海內(nèi)外游客。旅游業(yè)的興盛極大的促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是麗江古城旅游業(yè)的發(fā)展在為當(dāng)?shù)貛砭薮蠼?jīng)濟(jì)效益的同時，隨之而來的還有對傳統(tǒng)民族文化造成的沖擊與破壞。傳統(tǒng)民族文化是麗江古城的靈魂，是其歷史文化的沉淀與見證，民族文化的消退也使得麗江古城失去了其韻味，因此，在旅游發(fā)展的過程中尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)二者之間的平衡變成了麗江古城亟待解決的問題。

1.麗江古城概況

1.1旅游業(yè)發(fā)展概況

麗江古城地處云貴高原，始建于宋末元初的13世紀(jì)后期，具有悠久的歷史，海拔大約2400米，全城面積達(dá)到3.8平方公里，是由白沙、束河、大研三個古鎮(zhèn)共同組成的云南特色文化古城統(tǒng)稱。古城充分體現(xiàn)了中國古代城市建設(shè)的成就，城市中沒有規(guī)規(guī)矩矩、排列有序的街道，也沒有守備森嚴(yán)的城墻，而是以周圍的三坐山為屏障，這樣的建筑風(fēng)格在世界建筑史上都是極為罕見的，為人類城市建設(shè)史的研究提供了寶貴資料，做出了巨大貢獻(xiàn)。麗江古城于1997年入選世界文化遺產(chǎn)名錄，旅游業(yè)隨之步入快速發(fā)展階段。2004年麗江提出打造“文化旅游名市”;2011年， 麗江古城被評選為國家5A級旅游景區(qū);2013年又提出“建設(shè)世界文化名市，著力打造文化硅谷”。麗江游客接待量從1995年的84.5萬人次增加到2018年的4643.3萬人次，旅游業(yè)總收入從1995年的3.3 億元人民幣增加到2018年的998.45億元人民幣，旅游業(yè)已成為麗江支柱性產(chǎn)業(yè)。

1.2傳統(tǒng)文化概況

麗江古城的少數(shù)民族主要以納西族為主，世世代代的納西族在古城內(nèi)繁衍生息、代代相傳，不斷的創(chuàng)造了燦爛的民族文化。

（1）民族服飾。在納西族的服飾文化中，最具代表性的民族服飾為“七星羊皮”披肩。羊皮披肩之上兩枚較大的圓盤分別代表日、月，而七枚稍小的圓盤代表星辰，意味著納西族婦女“肩負(fù)日月，背負(fù)繁星”的辛勤勞作，以頌揚納西族婦女起早摸黑辛勤勞動的美德，由7枚小圓盤中心下垂的14根皮細(xì)線，則表示日月星辰放射出的光芒，寓光明溫暖之意。納西族服飾與其民族文化有著緊密的聯(lián)系，具有民族識別的標(biāo)識性以及民族認(rèn)同的符號性，同時也體現(xiàn)了納西族民眾的審美與價值觀。

（2） 民居建筑。麗江古城的民族建筑，受漢族、白族等民族的影響，形成了獨具特色的“三坊一照壁”“四合五天井”的以土木結(jié)構(gòu)為主傳統(tǒng)民居格式。三坊一照壁的三面是相對獨立完整的房屋。在“三坊一照壁”中的三坊即是正房一坊、左廂房、右?guī)績煞?、再加上正房對面的一個照壁， 這些共組合而圍成一個三合院。“三坊一照壁”是麗江納西族民居中最基本最常見的型式。四合五天井是以四坊相對獨立的房屋圍合成一個四合院， 院中不建照壁。 其中“四坊”即是正房、下房、左廂房、右?guī)克姆唬?四坊多為三間二層， 廂房和下房也有一層的， 這四個房屋共同組成一個封閉的四合院。

（3）語言文字。納西族有自己的語言和文字，民族語言為納西語，使用的文字為東巴文字。納西族的傳統(tǒng)文字東巴文字至今仍在使用，且東巴文字在麗江古城中也比較常見，或存在在民居建筑之上，或出現(xiàn)在商店的手工藝品之中。而用東巴文字記錄納西族歷史的東巴古籍文獻(xiàn)也早在2003年就被列入了“世界記憶遺產(chǎn)”名錄之中。據(jù)專家考證，東巴文是目前世界上唯一存活的象形文字，屬于文字起源的早期形態(tài)，被看作是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”，被視為全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。

2.麗江古城旅游發(fā)展中對傳統(tǒng)民族文化的沖擊分析

2.1民族文化“符號化”現(xiàn)象嚴(yán)重

旅游的“符號化”就是旅游符號的表象化，它將旅游的行為與過程簡單看作一種形式，而旅游目的地和旅游活動場景被簡單看作一個表演舞臺，旅游的一切內(nèi)涵，特別是文化內(nèi)涵被符號化、表象化，文化的內(nèi)在精神被忽略。麗江古城以其獨特的少數(shù)民族文化而著稱，其獨特的民族文化是吸引游客的重要因素，也是促使麗江古城旅游業(yè)能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵因素。但是隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，民族文化在麗江古城的體現(xiàn)卻變得越來越符號化、表象化，失去了文化本身內(nèi)在的精神與含義。古城內(nèi)的商品琳瑯滿目，而作為文化產(chǎn)品出售的商品也不計其數(shù)，但是絕大多數(shù)所謂的文化產(chǎn)品只是在產(chǎn)品外側(cè)印有幾個東巴象形文字或者納西族的民族圖案，如：刻有東巴象形文字的手工藝品、印有納西族元素的服飾以及各種紀(jì)念品等等。這些文化產(chǎn)品只是將納西族的文化以一種符號或表象的方式成呈現(xiàn)了出來，并沒有對納西族文化的內(nèi)在精神進(jìn)行弘揚。而文化的“符號化”最終會致使麗江古城的文化元素對游客失去吸引力，同時也不利于對民族文化的傳承與保護(hù)。

2.2民族文化繼承者后繼乏人

納西族創(chuàng)造了燦爛的民族文化，但是隨著旅游業(yè)、社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，許多文化卻正在慢慢的消失，表現(xiàn)最為明顯的為納西語以及東巴象形文字。納西族在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了屬于自己的文字和語言，但是隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，外來游客不斷增多，為了與游客進(jìn)行更好的交流以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，當(dāng)?shù)孛癖娂娂婇_始學(xué)習(xí)漢語，逐漸摒棄了本民族的語言和文字。現(xiàn)如今，許多青少年以及年輕的納西族民眾在日常的生活中都已經(jīng)開始用漢語交流，不再使用本民族的語言，因此對納西語逐漸缺少了認(rèn)識與了解。對于東巴象形文字而言，能夠了解或認(rèn)識的人更是少之又少，大多都是專門從事此項事業(yè)的人才會對此有所了解。近年來，雖然設(shè)立了傳承人制度，但是絕大多數(shù)的傳承人都較為年長，并且傳承者數(shù)量也相對較少，很難真正的起到傳承本民族文化的作用。

2.3民族文化原真性缺乏

隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，麗江古城的游客人數(shù)也在不斷增多，熙熙攘攘的游客致使原本安靜的古城變得逐漸“嘈雜”起來，外地商人通過租房也開始在古城內(nèi)從事商業(yè)活動，現(xiàn)在居住在古城內(nèi)的基本都是“駐客”——外地商人。雖然這些“駐客”會穿著納西族服裝，有的還說著納西語，甚至還會進(jìn)行納西族的文化活動，但是如此一來卻使得納西族文化蒙上了一層利益的面紗，使得納西族文化缺少了其原真性，失去了原本的文化韻味。

2.4民族文化逐漸“涵化”

涵化是具有不同文化元素的不同文化群體，在持續(xù)的文化接觸過程中，導(dǎo)致不同文化的原有文化變化。文化的“涵化”是目前旅游目的地較為普遍的問題。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，麗江古城與外界的聯(lián)系變得逐漸密切開來，在與其他民族進(jìn)行聯(lián)系時，不同民族文化之間也在發(fā)生著交流與融合。在不同民族文化的碰撞與融合中，本民族文化會不自覺得發(fā)生著變化。在麗江旅游業(yè)不斷壯大的過程中，納西族語言文字、服飾、民居等方面表現(xiàn)出來的“涵化”也日漸明顯。因此，如何避免納西族原有的民族文化逐漸“涵化”，是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展中面臨的棘手難題。

3.麗江古城旅游發(fā)展中傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的對策研究

3.1提升納西族民眾的文化自覺與文化自信

文化是旅游業(yè)的靈魂，要促進(jìn)旅游業(yè)的長足發(fā)展，必須要與文化緊密相連，積極傳承旅游目的地的文化內(nèi)涵。因此，首先要增強當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X與文化自信。在旅游發(fā)展過程中，針對納西族民族文化不斷“涵化”的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要積極加強對納西族民眾的教育與引導(dǎo)，在文化交流中，引導(dǎo)納西族民眾樹立本民族的文化自覺和文化自信，增強民族自豪感;積極培養(yǎng)麗江古城納西族民眾的文化保護(hù)意識，加強對本民族文化的傳承與保護(hù)，減少外來文化對其造成的沖擊。

3.2設(shè)置文化核心區(qū)，增強民族文化原真性

為了避免束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)重蹈大研古鎮(zhèn)開發(fā)的覆轍，應(yīng)該積極出臺相應(yīng)政策，使民族文化的原真性在束河和白沙兩個古鎮(zhèn)盡可能得以盡可能的保留。因此，當(dāng)?shù)卣梢栽谑庸沛?zhèn)和白沙古鎮(zhèn)兩地設(shè)置文化核心區(qū)以及文化緩沖區(qū)以增強民族文化的原真性。適當(dāng)減少游客的進(jìn)入，減少對民族文化的破壞，以保留束河和白沙兩地納西族民族文化的原真性。在維持納西族民眾正常生活不受打擾的基礎(chǔ)上，減少束河古鎮(zhèn)和白沙古鎮(zhèn)原住民的外遷。對于因設(shè)置文化核心區(qū)和緩沖區(qū)而對當(dāng)?shù)孛癖娫斐傻氖杖霚p少等問題，可以通過旅游經(jīng)濟(jì)收入補貼給束河和白沙古鎮(zhèn)的居民，以補償他們對民族文化的保護(hù)與傳承做出的貢獻(xiàn)。

3.3大力發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

隨著麗江古城旅游業(yè)的不斷發(fā)展，古城內(nèi)的民族文化逐漸出現(xiàn)了“符號化”的傾向。古城內(nèi)隨處可見的帶有東巴象形文字或納西族民族元素的手工藝品、旅游紀(jì)念品、服飾等都被商販當(dāng)成“文化產(chǎn)品”來售賣，千篇一律的“文化產(chǎn)品”失去了其本身的文化內(nèi)涵，使得其民族文化逐漸被表象化、符號化。因此，為了解決民族文化符號化的現(xiàn)象，應(yīng)該鼓勵并支持民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加大對民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的扶持力度。積極出臺相關(guān)政策加快推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與科技相結(jié)合，真正做到把納西族的語言文字、民居建筑、民族服飾、納西古樂等文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中去，讓游客真正了解納西族文化的內(nèi)涵與精神，促進(jìn)納西族民族文化的弘揚與發(fā)展。

3.4.加強民族文化教育，積極培育民族文化傳承人

針對當(dāng)前麗江古城民族文化傳承人缺乏和斷代的情況，應(yīng)該積極制定政策加大對民族文化傳承人的培育和保護(hù)。首先，可以聯(lián)合教育部門開發(fā)有關(guān)納西族文化的地方課程，把納西族的語言文字、民居建筑、民族服飾、納西古樂等文化內(nèi)容融入地方、校本課程中去，努力把課程“搬上”講臺，并列入學(xué)生考核的重要內(nèi)容，此措施加強當(dāng)?shù)厍嗌倌陮鹘y(tǒng)民族文化的認(rèn)識與了解，促進(jìn)民族文化傳承人的培養(yǎng)從娃娃抓起。其次，應(yīng)該大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，組織更多的文化惠民活動，把納西族的語言文字、古月以民眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來，通過各項文化惠民活動加大對納西民族的文化普及，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承。最后，出臺更多惠及當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒腥说南嚓P(guān)政策，激勵當(dāng)?shù)孛癖姀氖挛幕瘋鞒械墓ぷ鳌?/p>

4.小結(jié)

麗江古城的文化是由納西族先民創(chuàng)造并一直延續(xù)至今的獨特文化，是支撐麗江旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生命和靈魂，更是麗江古城被列為世界文化遺產(chǎn)、蜚聲海內(nèi)外的重要原因，因此保護(hù)和傳承好麗江古城傳統(tǒng)文化意義重大。在今后的發(fā)展過程中，麗江古城在發(fā)展旅游業(yè)的同時，更應(yīng)該舉全民之力保護(hù)和傳承好本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

通訊作者：桑彬彬

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基金項目：2017年度云南省哲社基地項目，項目編號：JD2017YB11。

作者簡介：吳慶娥（1996-），女，漢族，山東濰坊人，云南師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院2020級研究生，研究方向為旅游服務(wù)。

通訊作者：桑彬彬（1982-），女，湖南岳陽人，研究方向為文化旅游、旅游服務(wù)教育研究。