周耀林 劉 晗

(武漢大學(xué) 信息管理學(xué)院、信息資源研究中心，湖北 武漢 430072)

記憶是一個古老而常新的話題。人類正是因為有了記憶，歷史才得以承載，文化遺產(chǎn)才得以留傳。從古希臘先哲們將記憶納入視域，到數(shù)字時代人們對全新記憶形態(tài)的探求，關(guān)于記憶問題的論述方興未艾，歷久而彌新。從歷史來看，不同學(xué)科從各自認知的視野為記憶的研究提供給養(yǎng)，不斷地豐富著關(guān)于記憶問題的基本探討。生理學(xué)認為，記憶是大腦活動的機能。心理學(xué)認為，記憶是個體對過去經(jīng)驗的保持與再現(xiàn)。信息加工理論認為記憶是信息加工的副產(chǎn)品。社會學(xué)則將記憶從個體拓展到集體研究的范疇，在此基礎(chǔ)上又進一步延展出社會記憶、歷史記憶、文化記憶、媒介記憶、檔案記憶等多學(xué)科的學(xué)術(shù)話語。檔案記憶的產(chǎn)生受到現(xiàn)代哲學(xué)建構(gòu)論的深遠影響，現(xiàn)代的建構(gòu)論與傳統(tǒng)的檔案論作為兩種廣義上的哲學(xué)觀，影響著對記憶的根本認識。(1)參見Sven Bernecker, Kourken Michaelian, The Routledge Hand-book of Philosophy of Memory, London: Routledge，2017, p.51.傳統(tǒng)檔案論認為，記憶的存儲與再現(xiàn)功能是基于原始或保真之上的復(fù)制和重復(fù)；而建構(gòu)論強調(diào)的是，記憶本質(zhì)上是一個動態(tài)的重建過程，其在回憶時構(gòu)造出基于個性化適應(yīng)的“精準”表征，正是一種超越了被動性的主動記憶。建構(gòu)論影響之下的檔案學(xué)科發(fā)生范式轉(zhuǎn)換，形成了檔案記憶這一新的研究范式——記憶是建構(gòu)的，檔案人員也是選擇性地在建構(gòu)記憶(2)參見Terry Cook, “Evidence, memory, identity, and community: four shifting archival paradigms”, in Archival Science (2013)13, pp. 95-120.，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“數(shù)字記憶”也就具有了建構(gòu)的基本特征。對記憶屬性的多學(xué)科探尋，為記憶的研究奠定了基本的學(xué)理性基礎(chǔ)，記憶建構(gòu)的本質(zhì)屬性成為本文立論的基礎(chǔ)。在數(shù)字化時代，計算與人文學(xué)科的深度融合形成“數(shù)字人文”這一跨學(xué)科領(lǐng)域，全面激發(fā)著人文研究的進展，與數(shù)字身體相伴而生的“數(shù)字記憶”變革著人類的記憶方式，與數(shù)字人文領(lǐng)域第四層次的“人文領(lǐng)域的創(chuàng)新性破壞和建設(shè)”(3)朱本軍、聶華：《跨界與融合:全球視野下的數(shù)字人文——首屆北京大學(xué)“數(shù)字人文論壇”會議綜述》，《大學(xué)圖書館學(xué)報》2016年第5期。有著諸多相通之處。在數(shù)字人文的發(fā)展視域之下，如何借助記憶研究深厚的多學(xué)科學(xué)術(shù)資源，系統(tǒng)地梳理數(shù)字記憶產(chǎn)生及其建構(gòu)的歷史，厘清其理論發(fā)展脈絡(luò)，探討總結(jié)其實踐方法，是數(shù)字記憶發(fā)展的迫切理論訴求。

一、數(shù)字記憶建構(gòu)緣起

關(guān)于數(shù)字記憶的概念尚未形成統(tǒng)一明確的定義，但在以下幾個方面形成共識：其一，強調(diào)對“數(shù)字技術(shù)”的應(yīng)用，包括從數(shù)據(jù)的采集、存儲、加工到記憶的呈現(xiàn)與傳播整個過程中所采用的一系列技術(shù)手段；其二，強調(diào)對記憶資源的開發(fā)與利用，如“對承載記憶屬性的資源進行開發(fā)利用”(4)牛力、曾靜怡、劉丁君：《數(shù)字記憶視角下檔案創(chuàng)新開發(fā)利用“PDU”模型探析》，《檔案學(xué)通訊》2019年第1期。、“提供事實、關(guān)聯(lián)、依據(jù)和理性”(5)馮惠玲：《檔案記憶觀、資源觀與“中國記憶”數(shù)字資源建設(shè)》，《檔案學(xué)通訊》2012年第3期。、“可保存、可關(guān)聯(lián)、可再組、可共享”(6)加小雙：《國內(nèi)外記憶實踐的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢研究》，《圖書情報知識》2019年第1期。、“全要素與‘全息’數(shù)字化”(7)周文泓、蘇依紋、代林序等：《進展與展望：面向數(shù)字記憶資源建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)信息存檔》，《圖書館論壇》2020年第2期。等；其三，面向記憶的建構(gòu)與文化的傳承，如“捕獲、記錄、保存、重現(xiàn)社會記憶”“實現(xiàn)對文化的保護和傳承”(8)加小雙：《數(shù)字記憶視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究》，《山西檔案》2019年第5期。等?；谝陨险J識，從歷史認知和現(xiàn)實需求的角度梳理數(shù)字記憶產(chǎn)生的線索，可以看出數(shù)字記憶從產(chǎn)生初始就呈現(xiàn)出其顯在的建構(gòu)特征。

(一)邏輯起點：兩種認知，深層變革

記憶產(chǎn)生于人類的實踐活動。社會記憶理論的代表作《社會如何記憶》(HowSocietiesRemember)闡述了與人類記憶相關(guān)的兩種實踐形式：“體化實踐”(Incorporating)和“刻寫實踐”(Inscribing)(9)參見丁華東：《檔案記憶研究的思想資源發(fā)掘》，《檔案學(xué)研究》2013 年第5期。。二者概括了人類記憶積累的不同信息傳播方式。其中，體化實踐是指依賴人的身體舉動，如聲音、動作、姿勢等來傳遞信息的一種親身傳播活動，由此而產(chǎn)生的記憶是一種依托身體而存在的記憶；刻寫實踐則擺脫了對身體的束縛，是因為人類發(fā)明出一套表意的符號系統(tǒng)，以刻寫化的形式來保存和傳遞信息。這一套符號系統(tǒng)經(jīng)歷了漫長的演變，從上古時期的“結(jié)繩刻契”到書寫文字的產(chǎn)生，帶來了人類記憶力的不斷發(fā)展，使得人類的思想、行為得以全面系統(tǒng)地記錄、保存，并存儲于圖書館、檔案館、博物館等社會記憶機構(gòu)中。此后，電子計算機的誕生，以及以計算機為核心的信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促成了刻寫實踐向數(shù)字化發(fā)展的變革，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于記憶實踐中，產(chǎn)生了大量形式多樣的原生數(shù)字資源內(nèi)容，如數(shù)字文本、數(shù)字圖片、三維模型、VR全景影像等，而原有的實體或模擬形態(tài)的記憶資源也能被輕易地轉(zhuǎn)化為數(shù)字內(nèi)容，實現(xiàn)長期保存、靈活開發(fā)和永續(xù)利用，這種記憶方式的調(diào)整和變化使得記憶資源逐漸信息化和數(shù)據(jù)化。這一變化反映在觀念層面上使現(xiàn)代的紙質(zhì)文件觀逐步過渡到后現(xiàn)代的電子文件觀，并引起了個人以及社會對于如何創(chuàng)建和儲存記憶的認知變革。這些歷史性變化不僅使人類記憶在量上極度擴張，而且促進了更大范圍內(nèi)的記憶的共享與傳播。

記憶觀念的進化不僅表現(xiàn)為對記憶方式的認知變革，還體現(xiàn)為對記憶類型的思維拓展。在社會學(xué)研究之前，記憶概念主要呈現(xiàn)在個體研究的層面，社會學(xué)為記憶的研究提供了社會認知的框架，將記憶分成了個人的記憶和社會的記憶，并且進一步指出，人們其實很難區(qū)分，甚至不可能真正區(qū)分這兩種類型的記憶，因為個人的記憶總是依存于一定的社會環(huán)境，純粹的個人記憶可能只是一種極其少見的自說自話。記憶研究所發(fā)生的從個體向集體視角的轉(zhuǎn)換、從生理—心理向社會—文化范疇的歷史轉(zhuǎn)向，與建構(gòu)主義哲學(xué)觀的確立緊密相連。在社會文化的框架之下，記憶的建構(gòu)屬性被普遍認可，《社會記憶：歷史、回憶、傳承》(DassozialeGed?chtnis:Geschichte,Erinnerung,Tradierung)概括性地用“記憶能量”的思想論述了社會記憶的建構(gòu)作用，揭示了其組成要素和形成過程。在數(shù)字化生存的時代，記憶的共享與傳播使得個人與集體的聯(lián)系更為緊密，個人當(dāng)下的數(shù)字體驗總是凝結(jié)著同一時期社會共同的記憶，滲透著現(xiàn)代信息技術(shù)與社會記憶建構(gòu)的有機結(jié)合。從后保管范式的視角出發(fā)，記憶機構(gòu)需要從宏觀的視角挑選出反映形成者的最精煉文件永久保存(10)參見徐擁軍：《檔案記憶觀的理論與實踐》，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第41頁。，這意味著，數(shù)字記憶既要以其巨大的數(shù)據(jù)體量和更為精確的現(xiàn)場還原度增強記憶的真實性，又要通過某些關(guān)鍵記憶要素的提取印證與重構(gòu)歷史，在虛擬的數(shù)據(jù)世界中創(chuàng)建信息的關(guān)聯(lián)，喚起記憶主體的情緒、想象與認知，由此形成的社會記憶不是個體記憶的簡單相加，而具有整體大于局部之和的效果。

從記憶方式到記憶類型的思維變革，為數(shù)字記憶的產(chǎn)生及其建構(gòu)性奠定了邏輯的起點，賦予了數(shù)字記憶的“可加工”范疇。而當(dāng)現(xiàn)實中以“記憶”之名的各類文化保護運動真正進入數(shù)字時代，無論是互聯(lián)網(wǎng)上的各種原生的數(shù)字資源，還是各類實物或模擬資源的數(shù)字化遷移實踐，都不可避免地卷入社會記憶的建構(gòu)和演變之中，催生了全球范圍內(nèi)多領(lǐng)域、跨學(xué)科、深融合的數(shù)字記憶項目的探索性成果。

(二)現(xiàn)實起點：兩種資源，多元主題

20世紀90年代以來，各種記憶項目的實踐伴隨“記憶浪潮”席卷而來，而數(shù)字技術(shù)的日益成熟則為記憶的建構(gòu)提供了新的樣式，從而使得各種實踐活動逐漸呈現(xiàn)出向“數(shù)字記憶”發(fā)展的趨向。值得一提的是，數(shù)字記憶的概念導(dǎo)出主要源于各類實體記憶資源的建構(gòu)與數(shù)字化遷移實踐(11)參見周文泓、代林序、楊梓釩、張玉潔、陳怡：《基于數(shù)字記憶保存的網(wǎng)絡(luò)信息存檔實踐進展研究及啟示》，《情報理論與實踐》2020年第1期。，事實上以網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源為對象的互聯(lián)網(wǎng)信息保存項目也呈現(xiàn)出面向記憶建構(gòu)的價值取向。

為了應(yīng)對現(xiàn)代社會文化遺產(chǎn)的流失和記憶缺失的危機，聯(lián)合國教科文組織于1992年發(fā)起“世界記憶工程”，由此開啟了各國社會記憶項目的建設(shè)浪潮，世界各國紛紛成立“記憶工程”委員會，組建專業(yè)學(xué)術(shù)團體、協(xié)會或社會機構(gòu)等，開展旨在針對文獻遺產(chǎn)保護的記憶工程項目；2003年《保存數(shù)字遺產(chǎn)憲章》(CharteronthePreservationofDigitalHeritage)發(fā)布，正式將數(shù)字遺產(chǎn)納入保護范圍，明確了其構(gòu)成范圍包括原生數(shù)字形態(tài)或數(shù)字化轉(zhuǎn)換而成的兩種遺產(chǎn)形態(tài)。此后，聯(lián)合國教科文組織進一步加強了對數(shù)字時代文化遺產(chǎn)和世界記憶的保護，推動了記憶實踐的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。美國西蒙斯學(xué)院建立的“全球記憶網(wǎng)”(Global Memory Net)顯示，目前已有80多個國家的超過2400個數(shù)字記憶項目在網(wǎng)上呈現(xiàn)。這些數(shù)字記憶項目主題極為豐富，囊括類型多樣，有國家記憶如中國記憶、荷蘭記憶、新加坡記憶等，城市記憶如上海記憶、紐約市皇后區(qū)記憶等，社群記憶如中國江西的知青記憶、澳大利亞土著社群記憶，事件記憶如中國奧運博物館、“911”數(shù)字檔案館，鄉(xiāng)村記憶如中國臺州古村落數(shù)字記憶，等等。它們的共同特征是基于現(xiàn)實實體資源建構(gòu)，其中很大一部分是史料資源，對于缺少史料資源的記憶對象，記憶項目便會利用各種信息化技術(shù)將實體的空間資源直接轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息進行固化和釋放，如將建筑、街區(qū)、文物等空間資源通過三維建模、地理信息可視化、VR全景、球幕光源采集系統(tǒng)等技術(shù)手段予以呈現(xiàn)?？傮w來說，這一類型記憶項目的建構(gòu)過程，首先是對記憶對象的發(fā)展脈絡(luò)、文化性質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征等進行深入解讀，對記憶資源進行多維度拓展和關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上通過本體建構(gòu)建立元數(shù)據(jù)集，整合各種史料資源和空間資源，采取標準化的數(shù)字化加工流程，實現(xiàn)記憶的長期保存與獲取。

相比于實體資源的數(shù)字記憶項目，針對網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源的記憶建構(gòu)似乎顯得姍姍來遲，在規(guī)模和實踐進展上也有著一定差距，但事實上數(shù)字時代更需要“原生數(shù)字資源的注入不斷修正數(shù)字時代的記憶構(gòu)成”(12)牛力、劉慧琳、曾靜怡、韓小汀：《數(shù)字時代檔案資源開發(fā)利用的重新審視》，《檔案學(xué)研究》2019年第5期。。隨著2013年英國“國家數(shù)字記憶”工程、2019年中國“國家數(shù)字記憶計劃”這一類互聯(lián)網(wǎng)信息保存項目的啟動，網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源面向記憶建構(gòu)的需求開始顯現(xiàn)。這一類型的項目雖然不都冠以“記憶”之名，但卻具有“社會書寫記憶”的特征，因為數(shù)字化生存將人類世界深深地卷入網(wǎng)絡(luò)之中，對網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源的保存、保護和開發(fā)就與記憶的保護及數(shù)字遺產(chǎn)的傳承緊密聯(lián)系起來，這在互聯(lián)網(wǎng)信息保存項目中其實早已顯現(xiàn)端倪。與互聯(lián)網(wǎng)信息保存相關(guān)的項目大約有100多個，相對系統(tǒng)或具有代表性的項目有10多個，涉及北美、澳洲、歐洲、亞洲等不同地區(qū)，其中較有影響力的有美國互聯(lián)網(wǎng)檔案館“Archive-It”項目、澳大利亞國家圖書館“PANDORA”項目、歐盟網(wǎng)絡(luò)存檔“EU WA”項目、瑞典國家圖書館“Kulturarw3”項目、中國國家圖書館“WICP”項目、日本國立國會圖書館“WARP”項目等，它們相對成熟且各具特色的實踐經(jīng)驗，推動并逐漸建立起通用的互聯(lián)網(wǎng)信息保存機制。這些項目豐富多元且具有鮮明的記憶取向：從項目承擔(dān)的主體來看，以傳統(tǒng)的記憶資源保存機構(gòu)為主導(dǎo)，如圖書館主要保存反映國家政治、經(jīng)濟、文化等各方面的互聯(lián)網(wǎng)信息，檔案館則傾向于負責(zé)政府網(wǎng)絡(luò)信息的收集與保存，公共機構(gòu)或非營利性組織則專注于社群或個人數(shù)字記憶的保存；從項目建設(shè)的對象來看，分別有面向國家、機構(gòu)、社群、個人等不同層級的數(shù)字記憶類型；從資源保存的內(nèi)容來看，其涵蓋范圍廣泛，全面反映具有社會記憶和傳承價值的日常生活各個領(lǐng)域；從信息捕捉范圍和頻次來看有著明確的記憶目標，如“Kulturarw3”項目全面收錄了“.se”域名的網(wǎng)站，“EU WA”每年4次自動捕獲“europa.eu”域及其子域上的歐盟機構(gòu)網(wǎng)站；從項目開展的方法與技術(shù)來看，注重與記憶需求的關(guān)聯(lián)，采取機器與人工相結(jié)合的方式識別并分類匯集資源，建立集成仿真框架實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)信息的保真重現(xiàn)，促發(fā)用戶的記憶需求，傳承網(wǎng)絡(luò)數(shù)字遺產(chǎn)。

二、數(shù)字記憶建構(gòu)的基本理論

數(shù)字記憶建構(gòu)的基本理論首先需要探討數(shù)字記憶產(chǎn)生及其建構(gòu)的實質(zhì)，在明確其價值取向的建構(gòu)理路的基礎(chǔ)上，梳理數(shù)字記憶建構(gòu)的基本觀念，并進一步探討數(shù)字時代記憶與遺忘的深層關(guān)系。

(一)數(shù)字身體、交往與記憶構(gòu)成

“記憶的構(gòu)成”從靜態(tài)意義上來看，主要包括“主體、客體與中介”，即誰、回憶什么以及如何回憶，這種構(gòu)成在歷史進化的動態(tài)過程中不斷被重塑。從記憶的主體而言，書寫時代的刻寫實踐使得記憶脫離主體的身體而存在，在數(shù)字時代身體卻依托技術(shù)而重獲“身體在場”，以“數(shù)字身體”存在于記憶空間。這種存在主義視角的解讀，將個人數(shù)字痕跡的集合看作主體在虛擬空間的另一個身體。它依據(jù)著“圖像化身”如頭像、自拍、視頻、表情符號等傳遞身份和信息。這樣一種嶄新的在場傳播方式，必然改變著人對自身、他者與世界關(guān)系的理解，孕育著新的交往方式與行動可能，從而影響著人們記憶的內(nèi)容。社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs, 1877—1945)論證了記憶的內(nèi)容與交往中的語言、行為及情感的緊密聯(lián)系，文化學(xué)家揚·阿斯曼(Jan Assmann, 1938—)則進一步提出“交往記憶”的概念，明確其所具有的社會維度和情感維度。在新的社會語境下，當(dāng)我們的數(shù)字身體徜徉于各式各樣的網(wǎng)頁和各種交互式的社交媒體之中，探究于各種類型的數(shù)據(jù)庫之間，沉浸于在線游戲場景之中，主體的交往實踐與情感溝通的途徑被極大地拓展了，使得數(shù)字記憶的邊界越來越廣，數(shù)字保存的界限也就越來越模糊，傳統(tǒng)的記憶保存方法由此而受到挑戰(zhàn)。而從數(shù)字記憶的形態(tài)來看，記憶被外化為一種與書寫時代全然不同的數(shù)據(jù)形式，數(shù)據(jù)的匯集需要更加智能、更加高效的管理，而數(shù)據(jù)所提供的也不僅僅是記憶的原材料，更是人們形成自我與認知的歷史痕跡。正如我們通過網(wǎng)絡(luò)搜索而獲取信息，這種主動獲取行為本身就暗含了人們行動的動機與情感的偏好，以及對自我意識的探尋，凡此種種都會構(gòu)成我們的記憶。從這個意義上來說，數(shù)字記憶實際上是人類數(shù)字化生存的歷史“印痕”(13)“印痕”一詞借用了Sheena Josselyn等人的文章“Heroes of the Engram”中Engram的翻譯。，是一種被數(shù)據(jù)化的記憶。這也同樣適用于將現(xiàn)實世界的記憶資源遷移到網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)字化實踐，因為數(shù)字化遷移既通過數(shù)字邏輯改造了現(xiàn)實資源而滿足于數(shù)字身體的需要，又進一步強化了這種數(shù)字生存方式的體驗性。

上述認知形成了我們對于數(shù)字記憶的基本描述：數(shù)字記憶基于人類數(shù)字化生存而產(chǎn)生，由其所形成的“數(shù)據(jù)化”印痕而構(gòu)成，它以數(shù)據(jù)的形式極大地拓展了記憶的空間和容量，并通過數(shù)字技術(shù)的處理在各種記憶元素之間建立關(guān)聯(lián)與聯(lián)想，使得記憶的內(nèi)容“豐富又活潑”。數(shù)字記憶的建構(gòu)就是要通過對數(shù)據(jù)的合理選擇、標準化編碼和深入挖掘，將分散的信息智能關(guān)聯(lián)，形成可視化的知識圖譜，如同建立活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)一般將記憶全面激活，再以自動化的檢索手段滿足各種記憶信息有效提取的需求，由此建構(gòu)形成的數(shù)字記憶既顯示出對縱橫交錯的記憶元素的聯(lián)通與主題提煉，又能幫助我們確定如何作為個體、群體、公民，實現(xiàn)多元的文化認同，保護并傳承人類的數(shù)字文明。

(二)數(shù)字記憶的建構(gòu)理路

根據(jù)亨利·柏格森(Henri Bergson，1859—1941)關(guān)于記憶的分析源于對“記憶什么、如何記憶以及記憶的動力”(14)閆宏秀：《數(shù)字時代的記憶構(gòu)成》，《自然辯證法研究》2018年第4期。等問題的研究，以及記憶的建構(gòu)要有“普惠意義”(15)楊文：《數(shù)字人文視閾下的社會記憶構(gòu)建研究》，《情報資料工作》2019年第5期。的觀點，從數(shù)字記憶發(fā)展的脈絡(luò)中，大致可以梳理出以下三種具有普惠價值的數(shù)字記憶建構(gòu)觀。

1.面向數(shù)字遺產(chǎn)的記憶建構(gòu)觀。遺產(chǎn)保護的觀念源于法國大革命時期對重要文化遺產(chǎn)的保護。(16)參見周耀林：《檔案保護論綱》，《求索》2018年第5期。此后，隨著世界性的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)受到自然因素和人為因素的影響，面臨日趨危重的損毀的可能，遺產(chǎn)保護的緊迫性和重要性逐漸被提上日程，并在20世紀的后半葉掀起了遺產(chǎn)保護的“記憶浪潮”。這股浪潮的興起需要強有力的規(guī)約與制度的支撐論證，而由其闡發(fā)生成的行動計劃也就成為引導(dǎo)這股世界性潮流的推動力。1972年《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》(ConventionConcerningtheProtectionoftheWorldCulturalandNaturalHeritage)、1976年《世界遺產(chǎn)名錄》(WorldHeritageList)、1992年“世界記憶工程”(WorldMemoryProject)、2003年《保存數(shù)字遺產(chǎn)憲章》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(ConventionfortheSafeguardingoftheIntangibleCulturalHeritage)、2012年《溫哥華宣言——數(shù)字時代的世界記憶工程:數(shù)字化與保存》(VancouverDeclaration-TheMemoryoftheWorldintheDigitalAge:DigitizationandPreservation)等，較為清晰地勾勒出文化遺產(chǎn)保護的演進脈絡(luò)：從對歷史遺產(chǎn)的保護到對瀕危遺產(chǎn)、文獻遺產(chǎn)的珍視，從對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、數(shù)字遺產(chǎn)的正視，在這一系列具有世界影響的遺產(chǎn)保護框架之下，遺產(chǎn)保護與記憶傳承的重要性不斷被強調(diào)，而數(shù)字遺產(chǎn)也就成為數(shù)字記憶建構(gòu)的重要面向。

文化遺產(chǎn)是“一個開放的概念”，基于此產(chǎn)生的“數(shù)字遺產(chǎn)”(Digital Heritage)概念，是指基于計算機而產(chǎn)生的數(shù)字形態(tài)的遺產(chǎn)，既包括原始的數(shù)字資源，也包括其他形式的遺產(chǎn)經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)換而形成的資源。數(shù)字遺產(chǎn)保護的目的，就是要保存人類生存的數(shù)字記憶，強調(diào)文化傳承的功能與價值，實現(xiàn)文明的延續(xù)。對于原生性的數(shù)字遺產(chǎn)而言，其數(shù)據(jù)龐大，包括電子文檔、數(shù)據(jù)庫、靜止圖片、活動影像、聲音、圖表、軟件和網(wǎng)頁等，由于數(shù)字文件格式、存儲介質(zhì)和計算機系統(tǒng)的不斷更新造成對數(shù)據(jù)有效時間的制約，危及數(shù)字遺產(chǎn)在未來的可讀性和完整性，需要有意識地建構(gòu)記憶將其保存。對于實體的或模擬形態(tài)的遺產(chǎn)資源而言，包括文獻、文物、遺跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)或音樂、民俗、技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面是實體的記憶載體不斷遭到破壞，另一方面是缺乏“共識符號系統(tǒng)載荷”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶逐漸瀕臨消亡，亟待通過數(shù)字化的方式進行修復(fù)和還原，既能降低記憶實踐開展的門檻，又便于形成多元協(xié)同的開發(fā)、傳播和利用格局。系統(tǒng)分析數(shù)字遺產(chǎn)及其保護的發(fā)展脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)字記憶在各個文化遺產(chǎn)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，有以中國浙江臺州古村落數(shù)字記憶、“開放文化遺產(chǎn)”(Open Heritage)為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶實踐，有以北京童謠、記憶四川、匈牙利民間舞蹈為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶實踐，有以臺灣數(shù)位典藏計劃、威尼斯時光機(Venice Time Machine)等為代表的可移動文化遺產(chǎn)記憶實踐，以及以“中國國家記憶”“Archive-It”項目為代表的互聯(lián)網(wǎng)遺產(chǎn)記憶實踐等。

2.面向數(shù)字知識的記憶建構(gòu)觀。與20世紀后半葉以來的“記憶浪潮”相提并論的是知識經(jīng)濟的到來以及由此而展開的新一輪對知識的研究和描繪，這種描繪將人類社會對信息資源的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)χR資源的關(guān)注，并引發(fā)了對知識管理、知識服務(wù)等核心思想的研究。在知識管理思維的驅(qū)動下，各種社會記憶機構(gòu)紛紛轉(zhuǎn)變思維，從以往的實體保管轉(zhuǎn)向?qū)χR的提供和服務(wù)，社會記憶建構(gòu)的研究也從原來狹義的視角轉(zhuǎn)向更為宏觀的視野，并形成了一套針對電子文件管理的“后保管模式”，這是一種“以來源和知識為中心的管理”(17)馮惠玲：《電子文件時代新思維——〈擁有新記憶——電子文件管理研究〉摘要之六》，《檔案學(xué)通訊》1998年第6期。，意味著電子文件時代對信息的管理應(yīng)轉(zhuǎn)向到對知識的探求、生發(fā)與傳遞，從建立數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)向建立知識庫，從而將用戶從巨量龐雜的數(shù)據(jù)中解放出來，使其更有裨益于對知識乃至智慧的發(fā)現(xiàn)。因此，數(shù)字記憶的建構(gòu)應(yīng)該利用數(shù)字化的知識管理工具與方法，如元數(shù)據(jù)管理、智能搜索、數(shù)據(jù)挖掘、知識倉庫、知識地圖等，挖掘記憶資源中最為“基本、穩(wěn)定、深層”的要素，不僅為記憶的取用者提供數(shù)據(jù)和信息，更能創(chuàng)建理解信息的語境，明晰信息之間的各種關(guān)聯(lián)要素，幫助人們獲得知識與理性，以數(shù)字知識的形式浸入時代的社會記憶中。

事實上，數(shù)字時代的記憶建構(gòu)，無論是傳統(tǒng)實體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，還是網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源的保存開發(fā)，都強調(diào)了知識傳播的重要功能，將其作為支持學(xué)術(shù)研究、輔助教育教學(xué)和生成其他形式知識的重要信息來源。“美國記憶”(American Memory)通過記錄著大量美國數(shù)字化歷史文獻的同名網(wǎng)站，將這些載有美國歷史及其創(chuàng)造力的數(shù)字記錄，作為“教育和終身學(xué)習(xí)的資源”服務(wù)公眾，履行“維持、保存知識和創(chuàng)造力的使命”；在2010年啟動的對社交網(wǎng)絡(luò)原生數(shù)字資源的保存計劃中，美國國會圖書館也使用了類似的表述——“獲取并保存國會和美國人民的知識與創(chuàng)造力的記錄”，它通過收集Twitter中的主題性推文和事件性推文，向未來展示這一歷史時期以及當(dāng)前信息流動的趨勢，幫助研究者界定與把握當(dāng)代社會的各種變遷，這與美國互聯(lián)網(wǎng)檔案館的格言“普及所有知識”相比更具有針對性。在我國，記憶資源也與數(shù)字文創(chuàng)、知識服務(wù)相結(jié)合，如“記憶四川非遺主題”將四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文化創(chuàng)意、思維創(chuàng)新和科技提煉，進行數(shù)字化和多媒體化的處理，將其轉(zhuǎn)化為具有知識產(chǎn)權(quán)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品而服務(wù)大眾。

3.面向數(shù)字人文的記憶建構(gòu)觀。作為人文計算概念的升級，“數(shù)字人文”于2001年被正式提出，成為一種遍及全球且“超越歷史、跨越媒介”的知識生產(chǎn)與集呈的新方式。通過與文件檔案管理等領(lǐng)域的跨界融合(18)參見加小雙：《檔案學(xué)與數(shù)字人文：檔案觀的脫節(jié)與共生》，《圖書館論壇》2019年第5期。，數(shù)字人文逐步向超文本、圖像、照片、網(wǎng)頁、視頻、音樂、地圖、推文、博客以及融入了虛擬現(xiàn)實或三維模型的多媒體產(chǎn)品等對象拓展，展開了對記憶資源的數(shù)字保存、文本編碼、數(shù)據(jù)聚合、知識挖掘、信息可視化等方面的應(yīng)用，創(chuàng)造性地開拓了人類記憶的能力與范疇，拓展了文化遺產(chǎn)的可視性與知識創(chuàng)新的潛能?！敖?gòu)”意味著在批判與反思基礎(chǔ)上的超越。這些融合了檔案管理方法的數(shù)字人文項目具有數(shù)字記憶建構(gòu)的性質(zhì)，以一種前所未有的程式，將不同來源或類型的數(shù)字化資源以及原生數(shù)字資源，匯集成記憶的素材，通過聚類整合與深度挖掘的智能化處理方式，創(chuàng)造出資源更加富集、知識持續(xù)創(chuàng)新、分享不斷擴大、藝術(shù)體驗增強、場景趨于真實的記憶場所，既革新了人類遺產(chǎn)保護與傳承的方法，又創(chuàng)建了文化知識傳播與創(chuàng)新的路徑。面向數(shù)字人文的記憶建構(gòu)所激發(fā)出的這一系列創(chuàng)造性成果正是對“人文領(lǐng)域的創(chuàng)新性破壞和建設(shè)”，其創(chuàng)造性體現(xiàn)了人類發(fā)展的本質(zhì)和內(nèi)在要求。

以歐洲“時光機項目”(Time Machine Project)為例，它是數(shù)字人文領(lǐng)域極具有代表性的范例，不僅是世界文化遺產(chǎn)保護的重要成果，又是面向公眾開放的互動性強、細節(jié)性高的歷史教育工具，從其理論架構(gòu)、方法設(shè)計到實際產(chǎn)出都可窺見一斑。它的基本構(gòu)想是對歐洲數(shù)百萬的歷史文獻、畫作和古籍進行數(shù)字化，從最初對威尼斯歷史的復(fù)原，擴展到對阿姆斯特丹、巴黎、安特衛(wèi)普和布達佩斯等歐洲其他城市的歷史資源的數(shù)字化，并通過數(shù)據(jù)分析形成信息網(wǎng)絡(luò)，再以此為基礎(chǔ)進行三維建模還原真實的歷史場景，以數(shù)字多媒體形式呈現(xiàn)。在方法設(shè)計上，通過時空大數(shù)據(jù)構(gòu)建跨越數(shù)千年的歐洲城市歷史地圖，建立與過去信息的可達性，改變?nèi)祟惛兄澜?、歷史和文化的方式，在設(shè)計執(zhí)行過程中融合多學(xué)科的知識構(gòu)建，包括計算機專家對于大數(shù)據(jù)計算的技術(shù)、歷史學(xué)家對于手稿解釋的知識、檔案管理員對于文檔處理的經(jīng)驗。其成果應(yīng)用也播散到多個領(lǐng)域，所形成的全面而直觀的歷史素材，包括貿(mào)易金融的資料、社會關(guān)系的圖譜、建筑構(gòu)造的樣本、衛(wèi)生疾病的記錄等，不僅為歷史學(xué)家所用，也為社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、建筑學(xué)家、醫(yī)學(xué)家的研究提供了數(shù)據(jù)支持。例如，瘟疫時期城市居民的死亡記錄能為流行病專家提供歷史經(jīng)驗數(shù)據(jù)，對于不斷被流行病如黑死病、禽流感、SARS、COVID-19所襲擊的人類生存來說意義不可小覷。

(三)刪除：數(shù)字記憶的選擇機制

遺忘與記憶一樣，也是人類的基本天性，是一種常態(tài)。它原本與記憶相伴隨，可以看作記憶的另一種形態(tài)。社會性的遺忘包括主體選擇的遺忘和由于材料、生物和技術(shù)等客觀原因所帶來的被動的遺忘，前者是由于主體在社會記憶的建構(gòu)過程中出于對數(shù)據(jù)的選擇和鑒定而主動開啟“遺忘”機制，后者則由于記錄載體和技術(shù)等原因而導(dǎo)致自然的忘卻。在數(shù)字時代，一方面數(shù)據(jù)遺失損毀的自然風(fēng)險依然存在，另一方面數(shù)據(jù)被修復(fù)、復(fù)制甚至永久保存的技術(shù)可能性卻大大提升，因為即使數(shù)據(jù)的存儲有一定的期限，但通過多重備份或技術(shù)升級也能將其壽命無限延長，這種狀況將逐漸打破記憶與遺忘之間原有的平衡，遺忘最終可能成為“例外”(19)[英]維克托·舍恩伯格：《刪除：大數(shù)據(jù)取舍之道》，袁杰譯，浙江人民出版社2013年版，第231頁。。而當(dāng)系統(tǒng)習(xí)慣以“保存”作為默認模式時，多到無法甄別的數(shù)據(jù)會自然成為一種負擔(dān)，意味著“重新定義我們自己的自由度減少了”(20)Luciano Floridi, The Fourth Revolution: How the Infosphere Is Reshaping Human Reality, New York: Oxford University Press, 2014, p. 72．，這迫使我們不得不進行有選擇的刪除，從而再次凸顯出遺忘的價值。事實上，這種記憶選擇機制在現(xiàn)實中多次被證實其必要性。美國國會圖書館社交網(wǎng)絡(luò)保存計劃目前已完成部分Twitter信息的收集，當(dāng)前卻無法提供利用，其原因之一就是沒有平衡記憶與遺忘的需求。該館在最初宣布保存Twitter時采取了全面收錄的原則，然而推文數(shù)量的大幅增長、維護與研究資金的壓力、技術(shù)上的短板、項目管理能力和規(guī)劃的缺乏使得其不得不改變策略，2018年起宣布將“非常有選擇地”收錄推文，只聚焦少數(shù)重要的主題和事件，如總統(tǒng)選舉、公共政策等。一直以來采取全面保存計劃的互聯(lián)網(wǎng)檔案館其實也面臨著類似的窘境，它保存并提供了巨量的數(shù)據(jù)，但對研究利用者而言，相當(dāng)一部分卻是干擾的噪音和無關(guān)的數(shù)據(jù)。

正是因為數(shù)字記憶將人類記憶的能力拓展至趨于無限，遺忘在某種意義上則成為必要的需求。在各國的數(shù)據(jù)保護中，“被遺忘權(quán)”占有不可估量的地位，關(guān)于數(shù)據(jù)安全與隱私保護的一些律法規(guī)定為遺忘開啟了法律之門，圍繞著數(shù)據(jù)的生產(chǎn)與使用明確了一系列的權(quán)責(zé)與界限，例如歐盟網(wǎng)絡(luò)存檔項目中有關(guān)移除的政策，具體規(guī)定了在哪些情況下需要隱藏存檔的頁面。那么，什么樣的數(shù)據(jù)值得保存？如何使得數(shù)據(jù)的保存與隱私權(quán)或者被遺忘權(quán)保有相互的平衡？美國記憶所創(chuàng)建的900多萬件數(shù)字化館藏，實際上只占實體資源的一小部分，它基于嚴格的挑選標準：在歷史、文化和教育上的重要性；用戶預(yù)期的需求；國內(nèi)圖書館數(shù)字決策者的指導(dǎo)與建議；現(xiàn)有技術(shù)捕捉、訪問和維護其內(nèi)容的能力；而佛羅里達記憶(Florida Memory)除考慮用戶反饋、館藏利用統(tǒng)計、檔案工作人員的建議、用戶價值的評估、可能的資源重復(fù)等因素之外，還受到材料版權(quán)和所有權(quán)限制，以及不損壞實體為原則等方面的制約。當(dāng)然，誰有權(quán)決定遺忘和遺忘哪些內(nèi)容，這不僅僅是一個法律問題或倫理問題，同時還是一個管理問題和技術(shù)問題，即如何將責(zé)任與義務(wù)規(guī)約于管理的制度之中，或者將遺忘的機制設(shè)置于技術(shù)之中。從數(shù)據(jù)管理的視角，“被管理的遺忘”理論根據(jù)一種由大腦啟發(fā)的方法，將遺忘模型引入數(shù)字記憶(21)參見Claudia Niederee, Nattiya Kanhabua, Francesco Gallo, et al.，“Forgetful Digital Memory: Towards Brain-Inspired Long-Term Data and Information Management”，in SIGMOD Record(2015)44, pp. 41-46.，作為“全面保存”的替代，為遺忘開啟了管理與技術(shù)之門?！癐 Remember”就是這樣一個將人類的生理遺忘機制引入設(shè)計中的網(wǎng)站，用戶上傳了記憶的碎片，便擁有了一個屬于自己的記憶星球，網(wǎng)站將其融合成一個“云端大腦”，如同形成浩瀚的宇宙，每一個星球都遵從宇宙生命的法則，呈現(xiàn)出自然的生命周期，最終因系統(tǒng)自動刪除而消失。

三、數(shù)字記憶建構(gòu)方法

邏輯主義是人類在認識與實踐過程中的一種認識論與方法論，是基于事物的“抽象性質(zhì)、特征異同”(22)張輯哲：《維系之道——檔案與檔案管理》，中國檔案出版社1995年版，第73頁 。，通過歸納、概括、分類等方法獲得的類別結(jié)果。由于數(shù)字記憶建構(gòu)方法紛繁復(fù)雜，運用邏輯主義的方法從主體、數(shù)據(jù)、技術(shù)的角度進行歸納描述，使之對應(yīng)于“主體、客體、中介”。記憶的建構(gòu)并非數(shù)據(jù)的簡單堆砌，而是在主體、數(shù)據(jù)與技術(shù)的動態(tài)交互中形成的，因此需要從主體邏輯、數(shù)據(jù)邏輯、技術(shù)邏輯的維度進行探尋。

(一)主體邏輯建構(gòu)的維度

記憶的社會性特征決定了其實踐的基本方法，要借助其社會主體及其相應(yīng)的組織系統(tǒng)來建構(gòu)。在這一思維引導(dǎo)下，數(shù)字記憶建構(gòu)的主體依據(jù)一定的組織方法，形成數(shù)字記憶建構(gòu)的三種方式。

1.垂直式。主體垂直式建構(gòu)一般體現(xiàn)為以“一元”為主導(dǎo)的模式。數(shù)字記憶建構(gòu)往往跨系統(tǒng)跨區(qū)域進行，因而需要建立有效的組織體系和工作機制，借助政府或組織機構(gòu)的權(quán)威力量建立垂直式資源整合模式。(23)參見牛力、趙迪、韓小汀：《“數(shù)字記憶”背景下異構(gòu)數(shù)據(jù)資源整合研究探析》，《檔案學(xué)研究》2018年第6期。從中國國情需要考慮，部分學(xué)者強調(diào)了政府在記憶資源整合中的重要地位，提出由政府出面統(tǒng)一規(guī)劃部署。一種方法是由政府設(shè)立專門的工作小組或組織機構(gòu)，成立建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，自上而下統(tǒng)一管理進行資源整合。領(lǐng)導(dǎo)小組主要從頂層設(shè)計出發(fā)進行規(guī)劃與指導(dǎo)，協(xié)調(diào)組織形成規(guī)章制度、審定工作方案并監(jiān)督檢查工作完成情況、研究解決建設(shè)中的重大問題；在領(lǐng)導(dǎo)小組之下建立專家組和聯(lián)合工作組，專家組根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)小組安排，為記憶工程建設(shè)提供理論指導(dǎo)和技術(shù)支撐、參與論證規(guī)劃方案、參與質(zhì)量績效評估、提供咨詢與研究性工作；聯(lián)合工作組則具體負責(zé)記憶工程的實施，并下設(shè)行政小組、資源小組、技術(shù)小組、應(yīng)用小組執(zhí)行專項工作任務(wù)。(24)參見徐擁軍：《檔案記憶觀的理論與實踐》，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第172頁。另一種方法則是通過政府項目帶動執(zhí)行，由政府機構(gòu)設(shè)立項目，與一個或多個信息機構(gòu)合作簽訂合同，這些信息機構(gòu)再與其他信息機構(gòu)組成合作體實現(xiàn)異構(gòu)記憶資源整合，如“臺州古村落”的數(shù)字記憶建構(gòu)來源于國家檔案局開展的科技項目，其建設(shè)則由臺州市檔案局與中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院合作共同完成。

2.橫向式。主體橫向式建構(gòu)一般體現(xiàn)為“多元協(xié)作”的建構(gòu)方法，表現(xiàn)為不同機構(gòu)、組織與行業(yè)之間的橫向合作關(guān)系，通過平等協(xié)作與優(yōu)勢互補發(fā)揮各參與主體資源的最大優(yōu)勢。從數(shù)字記憶實踐的運行邏輯來看，數(shù)字記憶建構(gòu)的主體協(xié)作主要集中在以下三大領(lǐng)域：一是以圖書館、檔案館、博物館等為代表的社會記憶保存機構(gòu)，它們具備良好的記憶資源保存基礎(chǔ)以及資源整合能力，如“佛羅里達記憶”就是由其州立圖書館和檔案館協(xié)作完成的；紐約藝術(shù)資源網(wǎng)絡(luò)保存聯(lián)盟(NYARC)由布魯克林博物館、弗里克收藏館和現(xiàn)代藝術(shù)博物館等公共機構(gòu)組成，旨在針對專業(yè)的藝術(shù)資源開展網(wǎng)絡(luò)存檔計劃。二是以專業(yè)協(xié)會、學(xué)術(shù)團體、科研院所、公共組織等為代表的記憶研究與組織機構(gòu)，它們具有相應(yīng)的實踐旨趣、研發(fā)能力和組織能力，如“緬因記憶網(wǎng)”(Maine Memory Network)由緬因州歷史協(xié)會主持，并獲得了包括緬因州公園土地局、緬因州檔案館、諾克羅斯遺產(chǎn)信托、巴斯德紀念高中等機構(gòu)在內(nèi)的廣泛的合作伙伴；英國的互聯(lián)網(wǎng)信息保存最早就是在歸檔聯(lián)盟(UKWAC)的框架之下進行的。三是以大數(shù)據(jù)技術(shù)、知識挖掘技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等為代表的數(shù)字技術(shù)公司，它們?yōu)閿?shù)字記憶建構(gòu)提供技術(shù)支撐，如歐洲“時光機”項目所需要的頂級掃描、數(shù)據(jù)分析、機器學(xué)習(xí)等前沿技術(shù)離不開領(lǐng)先的數(shù)字化與人工智能的高科技公司的支持。

3.網(wǎng)狀式。主體網(wǎng)狀式建構(gòu)是基于群體智慧的思維啟發(fā)，旨在凸出全民參與的實現(xiàn)機制，形成網(wǎng)狀式建構(gòu)方法。群體智慧又稱集體智慧，強調(diào)在“協(xié)商一致”的決策之上，調(diào)動集體的智慧來實現(xiàn)組織目標，它包含四個方面的問題：做什么、哪些人員參與、產(chǎn)生行為的動機、如何解決，由此而確定一個包含目標、主體、動機與策略的實施框架。(25)參見周耀林、楊文睿、姬榮偉、丁玲：《基于群體智慧的抗疫檔案資源庫建設(shè)研究》，《檔案學(xué)研究》 2020年第2期。數(shù)字記憶從其網(wǎng)絡(luò)原生形態(tài)而言，本身就具有“社會書寫”的特性，在其建構(gòu)過程中更需要激發(fā)群體力量，引導(dǎo)群眾、民間力量的廣泛參與。“新加坡記憶工程”(Singapore Memory Project)顯著的特色之一就是實現(xiàn)了全民參與建構(gòu)記憶，由此而形成的記憶來源廣泛，既囊括了各種組織、協(xié)會、公司和團體的共同記憶，也納入了普通人的個人記憶。該工程除有218個組織參與建設(shè)之外，還成立了181個記憶團隊專門幫助那些有困難的人去記錄屬于他們的記憶。Fold3公司以提供“戰(zhàn)爭記憶”為其主要目標，它鼓勵其會員進行“記憶”分享，以收納盡可能多的參戰(zhàn)人員的個人信息及歷史影像?！氨本┯洃洝逼脚_(Pekingmemory.cn)開辟“我的北京記憶”專欄，允許注冊用戶通過其記憶賬號來分享他們關(guān)于北京的記憶。

(二)數(shù)據(jù)邏輯建構(gòu)的維度

邏輯主義框架下，數(shù)據(jù)本身也可以依據(jù)一定的邏輯進行組織和整理，但也可以通過非邏輯的方法進行管理，即與邏輯主義相對應(yīng)的歷史主義的方法。作為兩種不同的認識論與方法論，它們有各自作用的范圍與層次，也可以在不同的方法層面實現(xiàn)融合與統(tǒng)一。

1.歷史主義的方法。歷史主義的方法是“根據(jù)事物的現(xiàn)實狀況及界限”采取客觀區(qū)分及自然劃分的方法。(26)參見鄧紹興、陳智為：《檔案管理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第11-12頁。面對現(xiàn)實世界的多樣性與多變性，歷史主義方法能從紛繁復(fù)雜的文件管理對象中梳理出清晰可見的宏觀組織脈絡(luò)，能維護和展示文件之間原有的來源關(guān)系和歷史聯(lián)系，顯示出對文件實體進行管理的相對優(yōu)越性。對于以歷史主義為核心的內(nèi)容數(shù)據(jù)的管理與開發(fā)，可在歷史人文研究的認知方式上采取“自然而客觀”的分類，例如從時間、地點、人物、機構(gòu)、事件等五類實體角度進行分類，在所形成的通用概念的基礎(chǔ)上建立“還原歷史”的基本框架。如“佛羅里達記憶”共收有藝術(shù)文化、政府文件、日記文章三大類型的30多萬件藏品，并在其同名的網(wǎng)站中設(shè)置了六大模塊提供利用，包括攝影匯集、視頻匯集、音頻匯集、館藏、展品、在線課堂；紐約市“皇后區(qū)記憶”網(wǎng)站提供了基于人物、地點、年度、事件、類型等藏品的快速瀏覽路徑；斯洛伐克的互聯(lián)網(wǎng)存檔項目除了將官方發(fā)布的所有網(wǎng)頁納入保存計劃之外，還將具有特定意義的主體類型也囊括進來，包括使用其民族語言的網(wǎng)站、其民族作家的網(wǎng)站以及與其國家及公民內(nèi)容相關(guān)的網(wǎng)站。

2.邏輯主義的方法。邏輯主義的方法就是根據(jù)事物的抽象屬性和觀念形態(tài)進行分類的方法，即通過內(nèi)容的相似性或差異性形成不同主題，對文件進行整理開發(fā)。如果說歷史主義的方法有助于在記憶資源的最初整理時理清其來源和形式等基本信息，那么邏輯主義的方法對于以內(nèi)容深入挖掘為基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)編碼則更為有效。在數(shù)字人文的深入影響趨勢下，數(shù)據(jù)內(nèi)容被轉(zhuǎn)化為可分析、可計算文本的數(shù)據(jù)深度處理需求顯得越來越迫切，邏輯聯(lián)系就被作為數(shù)據(jù)整理與開發(fā)的重要依據(jù)，其主要目標是從特定的事件或活動出發(fā)，通過縱向的信息整合，總結(jié)其所具有的基本特征和主要規(guī)律，形成具有一定主題的邏輯框架，換言之就是通過抽取、標引和再組織等方式對特定主題內(nèi)容進行不同維度的深度挖掘和數(shù)據(jù)編碼，由此建立呈現(xiàn)歷史脈絡(luò)的信息索引和匯集關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的知識網(wǎng)絡(luò)，這正是數(shù)字人文的焦點之所在。例如，依據(jù)邏輯主義原則建立關(guān)于某一人物主題的記憶建構(gòu)，可從人物的基本屬性、關(guān)系屬性和事件屬性層面展開。其中，基本屬性包括人物的生平以及人物主要成就等方面的描述框架，關(guān)系屬性包括具有血緣的親屬關(guān)系、具有相同愛好或經(jīng)歷的朋友關(guān)系，以及在交往和工作中形成的一般社會關(guān)系所形成的描述框架，事件屬性則可從人物的工作和生活中所經(jīng)歷的主要活動及事件等方面形成描述框架，由此而構(gòu)建關(guān)于這一人物的知識圖譜。

3.歷史與邏輯的統(tǒng)一。自從“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”開創(chuàng)了歷史與邏輯相統(tǒng)一的理論，歷史主義與邏輯主義方法便進一步在不同層面的融合中作用于人的認識與實踐活動。如在檔案管理領(lǐng)域，專題檔案雖然以邏輯主義的方法進行整理，但這種“事由共同性”原則也需基于歷史主義的本質(zhì)來源為前提，而“信息二元組織”也意味著對于檔案信息的組織不能決然地單獨采用邏輯主義的方法，也需要從歷史和邏輯兩個方面進行。這一綜合性的方法論對于數(shù)字人文背景下的創(chuàng)造性記憶建構(gòu)來說，提供了更為適用性的數(shù)據(jù)管理和利用的模型，發(fā)展出基于歷史—邏輯—歷史處理的管理路徑，具體來說，通過歷史信息的聯(lián)系建立起基礎(chǔ)概念模型，在模型中用邏輯方法關(guān)聯(lián)挖掘數(shù)據(jù)獲取關(guān)鍵信息，再通過歷史要素的可視化呈現(xiàn)這些信息與知識。彰顯數(shù)字人文特色的“威尼斯時光機”正是采用了這樣一種數(shù)據(jù)處理的方法，它首先依據(jù)時空信息搭建起基礎(chǔ)的記憶模型，其時間信息主要來源于記憶載體本身形成的時間以及數(shù)據(jù)內(nèi)容所涉及的時間，空間信息主要來源于記憶資源中的建筑草圖、地圖和城市規(guī)劃圖、施工及修繕賬單等地理空間的信息；其次，在元數(shù)據(jù)著錄的基礎(chǔ)上進行數(shù)據(jù)挖掘，提取歷史文獻所反映的方方面面的信息，如通過地圖數(shù)據(jù)與現(xiàn)有的地域地形、繪畫照片等進行比對，獲取反映時間和空間變化的地域疆界、道路原貌及重要建筑等城市面貌的具體信息，通過歷史文書中的交叉引用人名關(guān)系建立起威尼斯的社交網(wǎng)絡(luò)；最后，基于專題式數(shù)據(jù)處理所得到的數(shù)據(jù)集，采用三維建模和可視化的方式，利用歷史聯(lián)系中的時間、人物、地點、事件等要素再現(xiàn)地理空間變化和社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的歷史脈絡(luò)。(27)參見楊茜茜：《數(shù)字人文視野下的歷史檔案資源整理與開發(fā)路徑探析——兼論檔案管理中的歷史主義與邏輯主義思想》，《檔案學(xué)通訊》2019年第2期。

(三)技術(shù)邏輯建構(gòu)的維度

數(shù)字記憶的建構(gòu)從根本上依托于對新興數(shù)字技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，通過一系列的技術(shù)實現(xiàn)技術(shù)化的記憶。它不僅強調(diào)記憶資源的數(shù)字保存，還著重于知識的挖掘與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，更重視記憶資源的提取與利用，通過技術(shù)化的體驗獲取記憶?；谂ＡΦ热颂岢龅臄?shù)字記憶資源創(chuàng)新開發(fā)利用的“PDU”模型(28)模型中的P指的是Preservation，D指的是Development，U指的是Utilization，即保存-開發(fā)-利用。，從以下三個方面對數(shù)字記憶建構(gòu)技術(shù)方法進行梳理。

1.數(shù)字化保存技術(shù)。無論是對于原生的數(shù)字記憶資源，還是非數(shù)字形態(tài)的記憶資源，都需要經(jīng)過標準化的檔案管理程序?qū)崿F(xiàn)長期保存，其中離不開數(shù)據(jù)采集、鑒定和保管的技術(shù)。在數(shù)據(jù)采集前，需要分析數(shù)據(jù)來源，明確產(chǎn)權(quán)歸屬，根據(jù)主題確認采集的范圍，如針對互聯(lián)網(wǎng)信息可以設(shè)置全面采集或選擇采集的標準，并利用自動采集工具獲取數(shù)據(jù)；在數(shù)據(jù)采集的基礎(chǔ)上，通過鑒定技術(shù)過濾掉那些失真、不完整或不可讀的數(shù)據(jù)信息，進而完成標準化著錄與長期保存；在數(shù)據(jù)保存方面，有多重備份基礎(chǔ)上的適時遷移技術(shù)、仿真與封裝技術(shù)、整體保存技術(shù)、數(shù)據(jù)恢復(fù)與數(shù)據(jù)考古技術(shù)等。(29)參見馬費成：《人民日報大家手筆：保存中國的數(shù)字記憶》，人民網(wǎng)2016年3月4日。記憶保存是一個系統(tǒng)工程，對于原生數(shù)字記憶資源來說，可以建立兼容原始數(shù)據(jù)、軟件及其操作系統(tǒng)的集成仿真框架，實現(xiàn)數(shù)字內(nèi)容的保真重現(xiàn)，還可以開發(fā)基于互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)頁存檔及社交媒體存檔等工具，建立互聯(lián)網(wǎng)資源的長期存取系統(tǒng)；對于非原生數(shù)字記憶資源來說，則要借助數(shù)字化轉(zhuǎn)化、ORC識別、資源聚合與解析、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等技術(shù)，實現(xiàn)非數(shù)字資源的數(shù)字化與零散資源的有序化。例如，紐約的“根莖”(Rhizome)組織一方面保存網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)遺產(chǎn)，一方面開發(fā)各種存檔工具Colloq、Webrecorder等滿足藝術(shù)創(chuàng)作需求；“北京記憶”則在史料資源與空間資源采集的基礎(chǔ)上架構(gòu)了基于OAIS的資源長期保存平臺。

2.知識化開發(fā)技術(shù)。數(shù)字記憶的核心價值不單單在于拓展了記憶的容量和性能，更在于其對數(shù)據(jù)的駕馭能力，即一種基于數(shù)據(jù)分析和知識挖掘的記憶管理。這種管理能力使得記憶遠遠超出其預(yù)期的價值，既傳承知識又能創(chuàng)造出新的知識。盡管它需要利用大量的人工細讀(Close reading)進行內(nèi)涵的闡釋與定位，但也需要借助數(shù)字人文的計算式遠讀(Distant reading)來實現(xiàn)知識之間的關(guān)聯(lián)。這種智能化的數(shù)據(jù)驅(qū)動模式需要一整套的技術(shù)體系支撐，包括基于數(shù)據(jù)管理的數(shù)據(jù)開采、文本編碼、信息抽取、本體建模、語義技術(shù)、智能搜索、數(shù)據(jù)庫設(shè)計等管理技術(shù)和基于數(shù)據(jù)分析的內(nèi)容挖掘、主題分析、文本聚類、時序關(guān)聯(lián)、空間定位、社交網(wǎng)絡(luò)分析等分析技術(shù)。此外，新興的數(shù)字技術(shù)既要能從微觀的數(shù)據(jù)單元層面深入篇章字詞，細化資源粒度，揭示出豐富的語義關(guān)聯(lián)，又要能從宏觀的知識組織層面提供知識導(dǎo)航與指引，就需要借助以機器學(xué)習(xí)為核心的人工智能技術(shù)提升數(shù)據(jù)開發(fā)的深度與廣度，也可借助可視化技術(shù)如關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)、知識地圖、信息美學(xué)等方法形成生動形象的知識解決路徑。例如，“威尼斯時光機”的最前沿技術(shù)就在于它的機器學(xué)習(xí)技能，針對古老而種類繁多的手寫字形狀，利用機器學(xué)習(xí)研發(fā)出手稿識別算法來識別文字結(jié)構(gòu)，并在不同歷史文獻中找到相似形體建立關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上，利用文本中出現(xiàn)的人名建立起城市的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，用地圖數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出歷代建筑細節(jié)與城市變遷景象。

3.可視化呈現(xiàn)技術(shù)。如果說知識挖掘是數(shù)字記憶區(qū)別于傳統(tǒng)刻寫記憶的隱性特征，那么，“可視化”基因則是數(shù)字記憶的顯性特征。在媒介“視覺轉(zhuǎn)向”深入應(yīng)用的背景之下，數(shù)字記憶技術(shù)研究的重點越來越凸顯如何對記憶資源進行全方位、跨時空的可視化表達，以此激活記憶的感知覺系統(tǒng)，喚起記憶的“通感”?？梢暬膶崿F(xiàn)涉及多維層面及相關(guān)技術(shù)的支撐，首先要在資源組織結(jié)構(gòu)層面實現(xiàn)可視化，需借助網(wǎng)站管理、界面設(shè)計、信息組織與檢索、信息交互、分享與傳播等技術(shù)支持；其次在資源形態(tài)呈現(xiàn)上實現(xiàn)可視化，需要不斷突破文本、圖像、影音、動畫等傳統(tǒng)形式的限制，利用數(shù)據(jù)統(tǒng)計技術(shù)、詞云圖工具、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維光學(xué)測量系統(tǒng)、全景技術(shù)、場景模擬、歷史仿真、沉浸技術(shù)、GIS技術(shù)等實現(xiàn)從記錄數(shù)據(jù)到空間數(shù)據(jù)的全面可視化；最后在資源終端呈現(xiàn)上不斷拓展可視化路徑，通過平臺開發(fā)與升級、大數(shù)據(jù)可視化大屏、全媒體融合、移動客戶端開發(fā)等技術(shù)支撐，實現(xiàn)跨媒體多平臺的可視化展示系統(tǒng)。中國的“北京記憶”“記憶高遷”、美國的“影谷”“地圖線”、荷蘭的“記憶宮殿”“眼球捕手”、英國的“沃頓小鎮(zhèn)”、意大利的“威尼斯時光機”等，無不通過數(shù)字可視化技術(shù)來創(chuàng)造立體形象化的視覺呈現(xiàn)效果，如“北京記憶”以專題、專類、時間軸、資源地圖、互動平臺、信息流等多元化方式呈現(xiàn)，其中采用了3D建模、數(shù)據(jù)可視化、VR/AR/MR技術(shù)、GIS定位、移動端游戲、全景球幕光源采集系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、家譜樹技術(shù)、人臉識別技術(shù)等多樣化的數(shù)字工具和方法。

基于對記憶本身的多元性認識，數(shù)字記憶也呈現(xiàn)出不同視角的解讀。從其對象范疇來看，數(shù)字記憶由人類數(shù)字化生存的“數(shù)據(jù)化”印痕構(gòu)成，與數(shù)字身體和數(shù)字交往行為密切相關(guān)，這就決定了記憶建構(gòu)的動力和選擇機制始終圍繞數(shù)字化的核心，形成面向數(shù)字遺產(chǎn)、面向數(shù)字知識、面向數(shù)字人文的建構(gòu)觀，以及基于遺忘視角的數(shù)據(jù)選擇及刪除機制；從其過程范疇來看，它是主體與主體之間、數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間、主體與數(shù)據(jù)之間技術(shù)交互產(chǎn)生的結(jié)果，決定了其具有主體邏輯建構(gòu)、數(shù)據(jù)邏輯建構(gòu)、制度邏輯建構(gòu)的方法維度；從其工具范疇來看，它是尋求認同、建構(gòu)意義、維護價值的數(shù)字化工具，因而數(shù)字記憶的建構(gòu)需要及時地反映人類真實的數(shù)字化面貌且長久保存記憶鮮明的數(shù)據(jù)資源，在數(shù)字人文學(xué)科與數(shù)字記憶思維的交融之中，通過聚類整合將分散的信息智能關(guān)聯(lián)，使不同匯集的數(shù)字資源縱橫聯(lián)通，用可視化的體驗觸發(fā)不同主題的記憶元素，全面激活豐富而活潑的記憶神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，建構(gòu)趨于真實、重視體驗、享用安全的數(shù)字記憶宮殿，為人類文化遺產(chǎn)的傳承提供創(chuàng)新性應(yīng)用，為實現(xiàn)對社會整體所具有的普惠性提供價值。