摘? 要：宋金壁畫墓中的共坐圖像所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)圖式、歷史沿革及審美價值，成為中國古代墓葬文化中具有濃厚時代特征和地域色彩的藝術(shù)符號。以宋金墓葬中的共坐圖像為研究對象，通過世俗靈座、影堂等喪祭禮儀推動墓葬圖像系統(tǒng)建構(gòu)，將“一桌二椅”與剪刀、熨斗等日常生活用具圖像等空間隱喻符號相組合;通過家慶圖、孝經(jīng)圖等固定圖式探究宋金時期宗族親緣關(guān)系，進(jìn)而重構(gòu)共坐圖像中的人物形象及歷史語境下的社會普遍價值觀。

關(guān)鍵詞：共坐圖像;隱喻符號;性別空間;喪葬禮儀;宗族關(guān)系

一、引言

圖像作為一類空間性媒介，其美學(xué)營造主要源自于主體對客體的空間審美體驗。宋金墓葬中的共坐圖像，是中國古代壁畫墓中最具特色的隱喻符號之一，其中承載的歷史意蘊(yùn)和多元圖式，始終為學(xué)界所關(guān)注。目前有關(guān)宋金墓葬共坐圖像的爭論，主要表現(xiàn)為兩大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：一是以宿白為代表提出的“開芳宴”說，宿白認(rèn)為宋金時期沿用唐朝習(xí)俗，宴飲與歌舞兩者相得益彰。唐朝盧照鄰在《十五夜觀燈》中寫道：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年?！睜柡?，宋末羅燁《醉翁談錄·紅綃密約張生負(fù)李氏娘》中也說到：“青衣曰：‘此張解元宅……常開芳宴，表夫妻相愛耳?！盵1]“開芳宴”在此種語境下即為夫妻共坐圖像的早期闡釋，逐漸在唐朝成為夫妻間傳達(dá)愛意的宴席形式。二是秦大樹等人將共坐圖像視為靈座和影堂祭祀觀念的藝術(shù)再現(xiàn)，認(rèn)為桌子上下擺放的器具更接近于祭祀用品，從早期一桌二椅演變到晚期墓主人共坐場景，更近似于墓主人夫婦的靈位。

二、隱喻與重構(gòu)：共坐圖像空間敘事建構(gòu)

宋金墓室壁畫中以墓主夫婦共坐圖像為典型代表，借助特定圖像的空間隱喻和符號指代，形成于北宋中期中原地區(qū)，并在北宋晚期至金代達(dá)到鼎盛。根據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)掘報告可知，宋金時期墓葬形制流行仿木式磚雕壁畫墓，豫、晉等中原地區(qū)是現(xiàn)有考古中墓主夫婦共坐圖像最多的區(qū)域，共坐圖像在北宋至金代，大致呈現(xiàn)出“豫（北宋）—晉（金）”的傳播路線。墓室壁畫中的共坐圖像作為視覺中心，通過“一桌二椅”、侍從、斗拱、幔帳等次要元素的再現(xiàn)，傳達(dá)出具有世俗意味的宗族關(guān)系和美好生活愿景。

（一）“一桌二椅”的空間布局

“一桌二椅”的空間布局是對靈座、影堂等現(xiàn)實喪祭禮俗的圖像化傳達(dá)。靈座、影堂在唐朝喪祭禮儀中已有跡可循，《新唐書》中已有喪禮和葬禮中“靈座”使用的記載。喪禮則“設(shè)靈座于下室西間，東向，施床、幾、案、屏、帳、服飾，以時上膳羞及湯沐如平生”;下葬則“施行席于壙尸內(nèi)之西，執(zhí)紼者屬紼于輴，遂下柩于壙戶內(nèi)席上，北首，覆以夷衾?！剖抡咭孕吺谥魅?，主人授祝，奉以入，奠于靈座，主人拜、稽顙”[2]。唐末宋初，宋代取士政策推動士族階層的扁平化擴(kuò)張，士庶族之間的界限漸趨模糊，唐朝沿襲的靈座觀念被民間庶族所效仿。“一桌二椅”圖像不僅代表著靈座觀念在北宋時期的生活化再現(xiàn)，而且表明“夫妻”這一小宗族家庭為喪祭對象的形成和確立。朱熹在《家禮》中記載了“一桌二椅”的空間布局形態(tài)：“設(shè)高祖考妣位于堂西北壁下，南向，考西妣東，各用一椅一桌，而合之?！盵3]由此可知，先人夫妻各用椅桌并合二為一，在磚雕或壁畫上呈現(xiàn)為“二椅”與“一桌”的組合圖像，并作為現(xiàn)實“靈座”的墓葬圖像隱喻。同時墓主夫婦共坐圖像賦予“一桌二椅”世俗化內(nèi)涵，使桌椅所代表的“無形之位”具有“人性”，成為具像化逝者的靈魂之位，體現(xiàn)出北宋時期夫妻間的整體性與合一性關(guān)系，作為家族先輩接受后人的供奉。

影堂作為與靈座密不可分的喪祭空間場所，表現(xiàn)在磚雕或壁畫上即為包含“一桌二椅”圖像的廳堂、書房、內(nèi)寢陳設(shè)等空間形式。北宋初期，由于社會階層的流動性不斷擴(kuò)大，影堂憑借無階級界限、高度便捷性等特點(diǎn)，滿足了家廟崩潰后社會各階層的祭祀訴求。影堂一般被認(rèn)為是“存有畫像之室”。作為紀(jì)念祖先的空間形態(tài)，在特定空間內(nèi)將逝者生前影像介入喪祭禮儀，利用遺物作為墓主夫婦指代物，在影堂這一喪祭空間場所內(nèi)按特定要求進(jìn)行陳列，充分再現(xiàn)墓主生前生活狀況及人生經(jīng)歷，成為聯(lián)結(jié)地上影堂和地下墓葬的紐帶，并試圖建立逝者與生者間的某種聯(lián)系，以達(dá)到讓后人供奉的目的。

（二）剪熨組合圖像的隱喻

在共坐圖像中，剪刀、熨斗等生活用具作為裝飾性視覺符號，存在于“一桌二椅”圖像周圍或相對壁面內(nèi)。由于剪刀、熨斗等生活用具通常作為古代女紅的必備器具，此類視覺符號更多指向女性墓主一側(cè)，構(gòu)成其生前日常生活真實寫照的復(fù)刻。剪熨組合圖像既是女性墓主個性化的再現(xiàn)，又包含著時代賦予古代婦女的共性特征。女紅作為宋代婦女安身立命之本，需具備熨燙、裁剪、縫紉等生活技能。在中國古代父權(quán)社會的時代背景下，女紅技能與女性家門榮辱緊密聯(lián)系。《女論語》對女性提出嚴(yán)格的道德和生活標(biāo)準(zhǔn)：“莫學(xué)懶婦，積小癡慵。不貪女務(wù)，不計春冬。針線粗率，為人所攻。嫁為人婦，恥辱門風(fēng)。衣裳破損，牽西遮東。遭人指點(diǎn)，恥笑鄉(xiāng)中。奉勸女子，聽取言終?！盵4]女紅逐漸成為古代女性在時代背景和家庭角色分工中實現(xiàn)自我價值的方式。

在河南鄭州南關(guān)外出土的胡進(jìn)墓（如圖1）中，在東壁上磚砌衣柜、衣架，并在壁面雕刻兩個熨斗、各一把剪刀和直尺。巫鴻在《“生器”的概念與實踐》中指出，隨葬剪刀和直尺工具是強(qiáng)調(diào)古代女性作為家庭紡紗織勞動主導(dǎo)者的身份，將剪熨組合圖像以磚雕或壁畫的形式置于“一桌二椅”的空間布局中，凸顯了中國古代傳統(tǒng)家庭手工作坊經(jīng)濟(jì)形態(tài)。通過剪熨組合圖像的空間排布和藝術(shù)再現(xiàn)，成為女性墓主的身份地位及生前經(jīng)歷的重要象征，同時又以借物喻人、寄情的方式維系逝者與生者間的精神紐帶。

三、性別與倫理：共坐圖像的現(xiàn)實意蘊(yùn)

宋金時期墓室壁畫以“一男一女”的共坐圖像為主，這與當(dāng)時宗族倫理的強(qiáng)化和墓葬空間影堂化有關(guān)。通過繪制墓主夫婦共坐圖像，達(dá)到與影堂中仙逝長輩生前畫像供奉的效果，其目的都在于祈愿逝去的靈魂安息，整個墓葬從某種意義上就成為墓主夫婦的地下紀(jì)念堂和靈魂棲居地。司馬光在《司馬氏書儀》中用“冠帽衣履”和“世俗畫影”對墓室壁畫共坐圖像進(jìn)行描述，男女畫像有差異：“男子生時有畫像……至于婦人，生時深居閨闥，出則乘輜軿，擁蔽其面”[5]。因此共坐圖像中男子具有清晰的面部輪廓，而婦人則進(jìn)行模糊化處理，營造出視覺上的朦朧之感，也從側(cè)面說明宋金時期“男尊女卑”的封建倫理。宋金時期民間通過具像化圖像對逝者進(jìn)行祭祀，世俗皆畫影，置于魂帛之后，說明此時已經(jīng)開始流行為逝者畫像并進(jìn)行供奉和祭祀。共坐圖像中除了墓主夫婦共坐圖像外，還通過其他視覺元素構(gòu)建性別空間和宗族倫理。

（一）共坐圖像的性別空間構(gòu)建

墓主夫婦共坐圖像作為墓室壁畫的主要題材之一，與墓葬的仿木式建筑形制形成有機(jī)統(tǒng)一整體，體現(xiàn)出宋金時期鮮明的世俗化氣息。古代喪葬禮儀講求“死者殯于西”，北宋神宗年間，墓主夫婦畫像并入“一桌二椅”圖像上，形成墓主夫婦共坐的新圖式。北宋中期至晚期，墓葬裝飾由磚雕演變?yōu)楸诋嬓问降募揖邮谭顖鼍?。共坐圖像所隱喻的靈座并列和影堂中的“生器”設(shè)置，對于重構(gòu)宋金時期女性墓主身份尤為重要，但這并不意味著共坐圖像單純描繪古代女性生活圖景，而是通過共坐圖像再現(xiàn)宋金時期以夫婦為核心的家庭關(guān)系。

在河北井陘柿莊出土的四號墓中（如圖2），出現(xiàn)了以夫婦圖像為核心的家庭關(guān)系全貌。圖中標(biāo)示部分展示了墓主夫婦共坐的場景，分別代表墓葬夫婦的魂主，兩者身旁各有一名仆人侍從，突出墓主夫婦畫像的核心地位。墓室西北壁正中置衣柜，上置八角形盒并附一雙長靿烏靴，再倒懸黑色展腳幞頭，左上側(cè)刻剪刀、熨斗，通過一系列視覺符號的空間布局，在視覺層面上分別對應(yīng)墓主性別，同時也以生活器具作為圖像符號來隱喻男女墓主生活空間。

在陜西甘泉金代壁畫墓M1西壁共坐圖中（如圖3），根據(jù)文字題記和性別空間分布可知，共坐圖像呈現(xiàn)出以朱俊和妻子為核心的家庭關(guān)系，畫面左右兩側(cè)分別是朱俊的子女。圖像中桌子上擺放的日常飲食，其本質(zhì)上是作為喪祭禮儀中后人對逝者的供奉，墓主夫婦端坐在圓柱形凳子上實質(zhì)即是“靈座”概念的圖像化傳達(dá)。西壁共坐圖的整體圖像充分展現(xiàn)出逝者日常生活的場景，具備“影堂”的現(xiàn)實意義和喪祭功能。在M2東壁共坐圖中（如圖4），通過題記和共坐圖像表現(xiàn)出朱氏第二代家主朱孜、妻妾及一雙子女，其中朱孜妻子身著紅色服飾，與父親朱俊之妻顏色相近，也體現(xiàn)出中國古代的家庭傳承關(guān)系和正室地位。

宋金時期的共坐圖像，嚴(yán)格遵照“男左女右”“同性同側(cè)”的空間順序排列，強(qiáng)調(diào)突出墓主夫婦的主體性地位，因此在人物圖像繪制上呈現(xiàn)出墓主形象比周圍人物形象高大的特征，也體現(xiàn)出古代中國“死者為大”的家庭等級觀念。在共坐圖像上追求男女?dāng)?shù)量及空間的平衡，也同樣是中國古代傳統(tǒng)文化追求“和”的喪葬體現(xiàn)，即推動構(gòu)建和諧的性別空間形態(tài)。這種追求“和”的功能主要體現(xiàn)為三點(diǎn)：一是追求西方極樂世界與現(xiàn)實世界間的平衡;二是追求逝者與生者間的平衡聯(lián)結(jié);三是追求家庭宗族關(guān)系間的永續(xù)傳承。

（二）共坐圖像的孝行倫理

宋金時期墓室壁畫中的共坐圖像是墓主生前或晚輩為墓主仙逝建造的“另一個”空間，從共坐圖像的空間布局可分析宋金時期的“孝行倫理”。這種孝行倫理借助圖像凸顯出禮儀性和世俗化雙重特征：通過作為“影堂”象征的地下墓室和共坐圖像，喻示墓主夫婦接受后代的供奉和永恒敬仰，表現(xiàn)宋金時期墓室壁畫“禮儀性”特征;通過仿木式建筑結(jié)構(gòu)、仆人侍從、日常生活圖景和用具的再現(xiàn)，則表現(xiàn)出宋金時期墓室壁畫的“世俗化”傾向。在世俗化發(fā)展潮流中，共坐圖像符合宋金時期倫理道德中“禮”和“孝”的時代需求。北宋時期喪葬禮儀充分體現(xiàn)出“孝道”觀念，北宋中央政權(quán)對“孝道”觀念的倡導(dǎo)是從維護(hù)自身統(tǒng)治利益出發(fā)，宋哲宗提出：“奉先者如亡如存，追往者送終為大?！盵6]由此可知，“百善孝為先”是北宋社會的普遍道德標(biāo)準(zhǔn)，以“小家”和諧推動“大家”繁榮。在喪葬禮儀中，北宋時期儒、釋、道三者在觀念和信仰層面逐步走向統(tǒng)一，講求“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”。因此，宋金時期墓主夫婦共坐圖像的基本圖式為：墓主夫婦共坐于圖像中央，兩邊各有一定數(shù)量的仆人侍從或子女，這充分體現(xiàn)出宋金時期所宣揚(yáng)的“孝親”思想，墓主夫婦共坐圖像在當(dāng)時孝行倫理風(fēng)尚影響下得以豐富和發(fā)展。

共坐圖像在北宋程朱理學(xué)的影響下，形成更為獨(dú)特的禮儀性規(guī)范，并作為墓主夫婦靈魂之位的象征符號。隨著北宋時期墓葬家宅化傾向與北宋世俗化流行圖式的影響，共坐圖像的禮儀性首先表現(xiàn)在圍繞墓主夫婦展開的人物，遵循“同性同側(cè)”和“長輩為先”的倫理準(zhǔn)則，比如男性逝者旁邊一般不能出現(xiàn)女兒、兒媳等女性后輩，女性逝者旁邊則不能出現(xiàn)男性后輩。此外，這種禮儀性還體現(xiàn)在不同代的家主通過各自獨(dú)立的共坐圖，構(gòu)建同宗族不同輩分之間的延續(xù)性與傳承性。在山西屯留宋村金代壁畫墓中的左右側(cè)共坐圖中（如圖5、圖6），左側(cè)共坐圖展現(xiàn)了墓主夫婦二人腳踩木塌，端坐于高背椅上，畫面中央的桌子上擺放酒杯、茶具等生活用具。左側(cè)女性墓主頭梳發(fā)髻，身著黃色黑邊開襟衫，雙手?jǐn)n于袖內(nèi)，身旁站立兩名侍女;右側(cè)男性墓主頭戴黑色樸頭，身著白色圓領(lǐng)長袍，雙手合攏端坐于座，身旁站立兩名男侍，桌子后面還有兩名侍童。由左側(cè)共坐圖的構(gòu)圖形式和空間布局可知，共坐圖像充分利用桌椅周圍空間，在墓主夫婦身后均有同性仆人提供侍奉，充分體現(xiàn)出后人對墓主夫婦的“孝道”觀念。此外，壁畫墓北壁右側(cè)共坐圖在空間布局上與左側(cè)相似，相較而言，桌子比左側(cè)低，體現(xiàn)出右側(cè)后世對左側(cè)墓主夫婦的尊重和孝道，同時右側(cè)共坐圖像缺少了男、女侍從，圖像由后一代家主夫婦及兒童圖像構(gòu)成，體現(xiàn)出子孫滿堂的幸福景象及對往生墓主夫婦的美好祝愿。

共坐圖像不僅作為“孝道”禮儀性規(guī)范，而且作為宋金時期宗族傳承和家族延續(xù)的精神象征，以“一堂家慶”圖式將家族昌盛、子孫滿堂的動態(tài)景象轉(zhuǎn)化為靜態(tài)呈現(xiàn)。宋金時期，重喪葬、重祭祀等觀念的逐步盛行，反過來對特定喪葬禮儀內(nèi)涵提出更繁復(fù)嚴(yán)苛的要求，即從強(qiáng)調(diào)厚葬、重物質(zhì)的喪葬之風(fēng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)禮儀、重精神的供奉之風(fēng)，這種禮儀和精神性則體現(xiàn)在宋金時期的“孝行倫理”這一層面。由此可知，宋金時期共坐圖像通過性別空間構(gòu)建與孝行倫理圖像再現(xiàn)，注重宗族關(guān)系傳承和家族精神延續(xù)。墓主夫婦共坐圖像作為墓葬中“永為供奉”的對象，具有世俗性的祭祀和供奉功能。此外，共坐圖像適應(yīng)墓葬空間構(gòu)造，與其他墓室壁畫圖像共同體現(xiàn)了“家”的概念，隨著墓葬建筑裝飾日益家宅化，以磚雕、壁畫裝飾所營造的“一堂家慶”的幸福景象，是后代家主為逝者長輩盡“孝道”的圖像化顯現(xiàn)，同時表現(xiàn)出“積善之家，必有余慶”的倫理信條，是承載中國古代家庭美好愿景的世俗圖像化表現(xiàn)。

四、結(jié)語

宋金時期墓葬藝術(shù)不斷發(fā)展和演變。共坐圖像作為墓葬夫婦合二為一的圖像化顯現(xiàn)，通過“一桌二椅”空間布局、墓葬裝飾品的重構(gòu)和隱喻，體現(xiàn)出宋代社會重孝重葬的社會風(fēng)尚及新的家庭凝聚形式;通過剪熨組合圖像，墓主夫婦、侍從奴仆及子孫后代等性別形象，生動再現(xiàn)宋代家庭婦女的日常生活圖景和重視孝行倫理的社會普遍價值觀。墓主夫婦共坐圖像運(yùn)用家慶圖、孝經(jīng)圖等固定圖式，巧妙借助三世同堂的合樂情景，展現(xiàn)宋代“家庭”概念的世俗性表達(dá)，營造“一堂家慶”的宋代家庭和諧氛圍。

墓主夫婦共坐圖像的發(fā)展演變及基本圖式的確立，受到北宋時期祖靈崇拜、靈魂信仰、死后得道成仙等喪葬觀念與世俗圖式的交互影響，并且共坐圖像中的空間符號既是對宋代墓葬禮儀的隱喻和象征，又是宋代世俗生活的空間化顯現(xiàn)。筆者從墓葬夫婦共坐圖像性別空間和孝行倫理兩個維度，深入探討共坐圖像中的人物性別形象、空間符號的世俗性和禮儀性功能：作為侍奉之主，以“男左女右”“同性同側(cè)”“數(shù)量相近”的空間排列順序，表明墓主夫婦作為一代家庭關(guān)系核心，也是中國古代傳統(tǒng)文化追求“和”的喪葬體現(xiàn);“靈座”和“影堂”等喪葬空間的圖像化呈現(xiàn)，滿足北宋時期倫理道德中“禮”和“孝”的時代需求，并通過性別空間構(gòu)建與孝行倫理圖像再現(xiàn)，實現(xiàn)宗族關(guān)系傳承和家族精神延續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一。

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作者簡介：姚鵬，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。