摘? 要：中國四大名陶之一的欽州坭興陶近年來得到了蓬勃發(fā)展，唐旭、唐雄先、王茁等老中青工藝美術(shù)家迸發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力，從美學(xué)的角度考察坭興陶書畫裝飾工藝的創(chuàng)作，可歸納出實境美、勁健美和典雅美等風(fēng)格。實境美屬于繪刻工藝形式的美，勁健美屬于書刻工藝形式的美，而典雅美則是對器物與書畫和諧結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)意蘊(yùn)與社會文化價值，這三種美，既有并列關(guān)系也有遞進(jìn)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：欽州坭興陶;書畫雕刻;審美風(fēng)格

當(dāng)代廣西欽州坭興陶書畫裝飾雕刻佳作不斷。唐旭、唐雄先、王茁等老中青工藝美術(shù)家迸發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力，以傳統(tǒng)中國詩文和中國畫的人物、動物以及民族文化元素為對象，采用雕、刻、剔、抹等刻繪手法制作了一批具有傳統(tǒng)中國畫風(fēng)韻和廣西民族文化元素的陶器作品。《書畫梅瓶》獲2010年中國工藝美術(shù)百花獎金獎，《青蓮瓶》獲2013年“廣西工藝美術(shù)大師坭興陶精品創(chuàng)作工程”金獎。

從陶刻藝術(shù)層面看，陶刻運(yùn)用構(gòu)圖、線條等繪畫語言，和楷書、行書等書法語言以及淺浮雕、線刻等雕刻語言相結(jié)合，直觀地再現(xiàn)了傳統(tǒng)中國書畫中的藝術(shù)形象，散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力，給人以美的享受;從地理工藝層面而言，坭興陶書畫裝飾雕刻通過圖像的方式記錄了祖國西南邊陲之地的廣西欽州地理資源的開發(fā)利用、當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷肭楦泻蛯徝纼A向以及對陶器工藝的傳承和創(chuàng)新，如同一部廣西地區(qū)《考工記》，既為世人了解、走進(jìn)淳樸的廣西本土陶器打開了一個窗口，也為記載廣西欽州地區(qū)坭興陶提供了視覺圖像資料。為深入解讀坭興陶書畫裝飾雕刻，筆者以其風(fēng)格作為研究切入口，按照從形式到意蘊(yùn)的研究思路，著眼于裝飾雕刻的基本藝術(shù)語言來探析其審美風(fēng)格，進(jìn)而挖掘其中的地理影響、創(chuàng)作工藝、審美意識。

一、實境：坭興陶繪刻之美

“實境”是中國古典美學(xué)的重要范疇，意為“情性所至，妙不自尋”的藝術(shù)形式。唐代司空圖曾用一組物象來描繪實境美：“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴?！贝私M物象通過兩兩對比的手法突出了形象的天然與偶得，在山間清澈的流水旁，在碧松的樹蔭下，一人荷樵，一人聽琴。這些形象及其所引發(fā)的審美情感，便構(gòu)成了美學(xué)上的“實境”，達(dá)到了透過意象來呈現(xiàn)富有“生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗”的藝術(shù)境界[1]。

廣西坭興陶書畫裝飾雕刻藝術(shù)中的實境美，就是陶器上所刻繪的取自天然實境、妙趣偶得的景像。欽州坭興陶的刻繪景像繼承了中國傳統(tǒng)人物畫中道釋人物、神話傳說人物或文人雅士、仕女等多種題材，將其與不同造型的陶器相結(jié)合，使坭興陶器刻繪的景像不僅是一種器物裝飾，還是一種包含有工藝美術(shù)家自身情感和審美旨趣的“興象”，同時也是在當(dāng)代東西方交匯語境下對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的自覺回歸，在審美上“有著強(qiáng)大的生命力”[2]。青年工藝美術(shù)家唐旭在坭興陶器刻繪的創(chuàng)作中注重結(jié)合書畫，憑借其精湛的工藝和恰如其分的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以獨特的視角奇思巧構(gòu)，為陶器刻繪注入新鮮活力。他創(chuàng)作的《書畫梅瓶》（獲得2010年中國工藝美術(shù)百花獎金獎）取材于中國傳統(tǒng)神話故事《麻姑獻(xiàn)壽》。麻姑立于瓶身中心位置，身微右側(cè)，體形勻稱，面龐圓潤，雙唇微抿，目視遠(yuǎn)方，神情祥和。唐旭創(chuàng)造性地將麻姑高髻粉面、長發(fā)垂腰的傳統(tǒng)造型轉(zhuǎn)變?yōu)樗孛娑贪l(fā)，并配以類似北魏佛像的淺水波發(fā)紋，這不僅使雕刻出來的麻姑形象“祥和化”，同時也是唐旭對佛教文化與道家文化“融會貫通”的體現(xiàn)。利用素裙著身，楚腰束帶的衣物造型則使麻姑從傳統(tǒng)造型中華貴不凡的“仙氣”轉(zhuǎn)為平易敦厚樸實，但麻姑肩背的百花和左手提的作為吉祥象征的葫蘆（與福祿同音），以及其右下方的作為道教文化中長壽象征的仙鶴，又將作為長生不老之象征的麻姑之仙風(fēng)道骨拉回瓶身刻繪畫面。麻姑與仙鶴身上的線條用刀利落干凈，頓挫剛勁，靈動有生氣，其身后的百花則用繁復(fù)細(xì)膩的線條表現(xiàn)，與主體的鮮活靈動形成對比之外，又使瓶身刻繪畫面的主體與背景在虛實過度上不顯突兀而富有剛?cè)岵?jì)之妙趣。唐旭在“觀物取象”的基礎(chǔ)上更重視將個人審美旨趣融匯在人物精神風(fēng)貌之中，使陶器上的人像刻繪更具創(chuàng)作主體的“情性所至”和“興象”的“妙不自尋”。

需要補(bǔ)充說明的是，“實境”美學(xué)風(fēng)格并非過分地追求景像的絕對真實，而是形與神、情與境的相反相成。司空圖在論述“實境”時強(qiáng)調(diào)“情性所至，妙不自尋”，說的就是這一道理。過分地追求真實必然導(dǎo)致呆板，以情畫境的形式往往能夠靈動。從古至今，藝術(shù)史上的實境佳作往往情境交融，李白的《春夜洛城聞笛》、顧閎中的《韓熙載夜宴圖》便是極好的例子。唐旭也注意到了情與境的辯證統(tǒng)一，他創(chuàng)作的《書畫梅瓶》在主體人物的背景加入線條柔和繁復(fù)的百花，用這些物象所呈現(xiàn)的虛朦繁化與繪刻主體的精雕細(xì)琢還有頓挫剛勁相互協(xié)調(diào)，形成一種虛實結(jié)合的視覺感受，避免因過度的精細(xì)而使實境流向呆板。

二、勁健：坭興陶的書刻之美

從身體美學(xué)的角度視之，坭興陶的書刻之美在“勁健”方面展示的是一種來自身體的富有力度的剛健氣魄[3]。在美學(xué)中，“勁健”意為一種汪洋姿肆、一氣貫注的藝術(shù)意象和風(fēng)格。欽州坭興陶書法雕刻中的勁健美，表現(xiàn)在作品通過強(qiáng)勁剛健的書刻體現(xiàn)出的渾厚大氣。代表作品有唐雄先的《諫太宗十思疏燕尾瓶》等。這些作品在雄強(qiáng)有力的書刻形式中傳遞出一種刀鋒削泥的勁健之美，豐富了陶瓷的表現(xiàn)力[4]。

與唐旭的作品不同，唐雄先的作品沒有實境的圖象。從陶器本身來看，唐雄先的陶刻以書法為主，并在器物頂部或底部配以少量的民族裝飾性紋樣。紋樣繁復(fù)的造型表現(xiàn)力被削弱后讓陶器的書刻形式呈現(xiàn)為主體部分?；蛘哌@正是創(chuàng)作者所希冀的，即他不希望人們僅僅是停留在陶器形象的表層欣賞——刻繪的紋飾和景象，而是深入體會陶器所具有的文化意蘊(yùn)。在坭興陶書刻中，書體的選擇通常由文字內(nèi)容決定，或行書，或楷書;文字內(nèi)容有古文、古詩和當(dāng)代詩詞等?！吨G太宗十思疏燕尾瓶》的文字字形結(jié)體中宮緊密，四周疏放，筆畫內(nèi)聚外射，撇畫寫得短且尖挺，捺畫寫得粗且展。用筆法度謹(jǐn)嚴(yán)，絲絲入扣，起筆用方，收筆施圓，長畫多瘦，短畫多肥，豎畫挺拔，橫折圓勁，既突出了點畫的粗細(xì)變化，同時又表現(xiàn)了隨體賦形的靈動性，其整體體勢清峻勁利，骨氣通透，具有鋼筋鐵骨之氣，勁健磅礴之美。

三、典雅：坭興陶書畫裝飾結(jié)合之美

典雅是中國美學(xué)的重要范疇。唐代司空圖所著《二十四詩品》中的“典雅”用“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑”這幾組物象來闡釋“典雅”的純正、高雅、莊重、典奧的特性?！把拧笔且环N人為的表現(xiàn)，意為文雅、細(xì)膩、端莊、淡雅、古樸，或濃烈、富麗而不粗鄙，具有文質(zhì)彬彬、古色古香的能使人獲得美感的“形式”，是對“俗”和利欲的解脫。

欽州坭興陶書畫裝飾刻繪藝術(shù)中的典雅美，表現(xiàn)在陶器作品中書法與繪畫相結(jié)合所呈現(xiàn)出的古樸典雅的藝術(shù)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。代表作有王茁的《青蓮瓶》等。王茁以“中山王”金文作為書刻文字，標(biāo)題“愛蓮說”為篆文，以蓮花為造型，在瓶頸以浮雕的8朵纏枝蓮和瓶底8瓣立體的荷萼相承托，書畫和諧的結(jié)合使此瓶整體呈現(xiàn)出端莊典雅之風(fēng)。正所謂“深研方得其味”[5]。

欽州坭興陶文化是植根于中華文化的沃土之中的，王茁在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化的空間進(jìn)行了開拓，讓裝飾性圖案配以特有的制作工藝，使圖案和器形的結(jié)合更為融洽[6]。在《青蓮瓶》的契刻上，她以深厚的書法功力，開創(chuàng)性地以坭興陶為載體，以中山篆為書刻字體，以果敢利落的刀工，契刻出形態(tài)修長，婀娜搖曳，風(fēng)格特異的篆體《愛蓮說》。瓶頸上以8朵纏枝蓮和瓶底的立體荷萼為裝飾，再利用坭興陶的窯變使此瓶最終形成古樸的色調(diào)，書畫裝飾和諧融合，寓意深邃，富含中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和端莊典雅的意蘊(yùn)。王茁將瓶型、內(nèi)文、書法和繪畫裝飾相融合，使坭興陶書畫裝飾藝術(shù)在形式上的文雅、細(xì)膩、端莊、古樸和內(nèi)在的純正、高尚、深奧相結(jié)合，創(chuàng)造出當(dāng)代欽州坭興陶書畫結(jié)合的典范。

四、結(jié)語

總的來說，本文從美學(xué)的角度粗略考察了當(dāng)代廣西欽州坭興陶書畫裝飾工藝的創(chuàng)作，歸納出實境美、勁健美和典雅美等風(fēng)格。其中，實境美屬于繪刻工藝形式的美，勁健美屬于書刻工藝形式的美，而典雅美則是對器物與書畫和諧結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)意蘊(yùn)與社會文化價值，即作品內(nèi)含的文化精神與藝術(shù)精神的向外延伸。這三種美，既有并列關(guān)系也有遞進(jìn)關(guān)系，這就是筆者對工藝作品所具有的三個層面（形式、意蘊(yùn)、價值）的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡圣宇.中華審美現(xiàn)象學(xué)與“意象”概念的現(xiàn)代闡釋問題——從楊春時教授的意象論談起[J].中國政法大學(xué)學(xué)報，2020（2）：193-205.

[2]朱志榮.論意象的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值——答簡圣宇等教授[J].東岳論叢，2019（1）：102-110.

[3]簡圣宇.后人類紀(jì)語境中的身體美學(xué)問題[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）：30-37.

[4]黃鴻春.從坭興陶刻字看書法與陶瓷結(jié)合之路[J].廣西師院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（3）：62-66.

[5]簡圣宇.神惠子. 文本研讀：“研究性學(xué)習(xí)”的一種推進(jìn)方案[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2019（3）：97-103.

[6]陸丹.廣西欽州坭興陶文化特征[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2008（10）：195-197.

作者簡介：賈麗麗，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院。