【摘要】各國(guó)有著特定的民族群體，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程日積月累形成了獨(dú)特的行為模式和語(yǔ)言習(xí)慣。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的形成和使用折射了西方文化背景下的區(qū)域思維模式。習(xí)語(yǔ)是文化的載體和語(yǔ)言的精華，人們常借用長(zhǎng)期以來(lái)提煉出的習(xí)語(yǔ)表達(dá)觀(guān)點(diǎn)和情感，因?yàn)榱?xí)語(yǔ)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，生動(dòng)形象且短小精悍，帶有濃厚的民族特征和文化內(nèi)涵，但在不同文化背景下的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)需挖掘?qū)W習(xí)方式和習(xí)得手段。本文筆者旨在借助克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行多維度研究，并就英語(yǔ)在跨文化交際中的運(yùn)用進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】跨文化交際;克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架;英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)

【Abstract】Different countries have their own national characteristics which form a series of unique behaviour patterns and linguistic models. The English idioms reflect the thought orientation shaped from Western cultures. Idioms are the essence of cultural linguistics and have been used to express their people's emotions and opinions.They have simple structures and always sound vividly with colorful national style and connotation. Nevertheless， there are lots of distinctions between Chinese and English because of the difference between the two cultures. The paper is to study the English Idioms from different views based on Kluckhohn， F. R.， & Strodtbeck， F. L.'s Value Orientations， and tries to elaborate on the application of the theory through inter-cultural communication.

【Key words】Value Orientations; Inter-cultural Communication; Kluckhohn; F. R.， & Strodtbeck; F. L.'s Framework; Chinese Idioms and English Idioms

【作者簡(jiǎn)介】雷園園（1984-），女，河南洛陽(yáng)人，洛陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)教育部，英語(yǔ)講師。

一、 概述

人類(lèi)文明的發(fā)展和更迭致使世界各國(guó)甚至區(qū)域間的文化形成了差異，這種差異存在于任何階段且滲透在思想和語(yǔ)言中，尤其是潛移默化而成的日常習(xí)語(yǔ)，深度折射了不同文化背景下的差異化思維取向。“很多的語(yǔ)言特征亦即文化特征”（Hudson，1980）。不一樣的民族持不同的語(yǔ)言特征，習(xí)語(yǔ)充分體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的特征，因?yàn)椤霸~語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)深受文化的影響，如若未能認(rèn)真研究一個(gè)文化的背后，就難對(duì)習(xí)語(yǔ)有深層次的理解”（Nida，1993）。習(xí)語(yǔ)常源于人民群眾的日常生活習(xí)慣和集體興趣愛(ài)好，是大眾從勞動(dòng)和交往中總結(jié)出來(lái)的精華，并具有廣泛代表性。它與民族文化、歷史發(fā)展、地理環(huán)境、生活習(xí)慣等息息相關(guān)。

克拉克洪—斯托特柏克的構(gòu)架常被用以分析文化差異。由于該理論總結(jié)并歸納除了五個(gè)主要文化取向：環(huán)境取向（自然認(rèn)識(shí)），人性取向（善惡之源），時(shí)間取向（過(guò)去與未來(lái)），活動(dòng)取向（目標(biāo)性），關(guān)系取向（個(gè)體性格與身份標(biāo)簽）。克拉克洪的思維導(dǎo)向理論研究被廣泛采用，分析素材涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域：影視媒體、習(xí)慣用語(yǔ)、文學(xué)作品、新聞報(bào)道和物品名稱(chēng)等。

二、 克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架

相互溝通的前提是要換位思考，或者說(shuō)要從對(duì)方的角度去考慮溝通和交際的必要性和有效性，這是溝通的前提。如果不了解對(duì)方的文化和思維模式，很多溝通是無(wú)效或者效果不好。每個(gè)人特有的文化氣質(zhì)和語(yǔ)言交流方式都會(huì)受自己土生土長(zhǎng)國(guó)家、地區(qū)甚至家庭的全面影響，這種影響會(huì)塑造個(gè)體的做事風(fēng)格和語(yǔ)言使用規(guī)則，甚至?xí)畹俟?。因此，這對(duì)人民之間的交流，尤其是跨文化交際提出了一個(gè)課題亟待研究。近年來(lái)，價(jià)值導(dǎo)向的研究不勝枚舉，克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架便是在分析文化差異時(shí)引用最多的方法之一。這一構(gòu)架提出了五種價(jià)值取向：1.環(huán)境取向，即人與自然之間的關(guān)系;2.人性取向，即人的本性是什么？3.時(shí)間取向，人類(lèi)關(guān)注怎樣的時(shí)間？4.活動(dòng)取向，人類(lèi)活動(dòng)的空間模式是什么？5. 關(guān)系取向，人與人之間的關(guān)系是什么？這五種取向基本概括了人類(lèi)在進(jìn)行價(jià)值選擇和構(gòu)造時(shí)所面對(duì)的問(wèn)題和因素。

三、 中英習(xí)語(yǔ)差異性對(duì)比

習(xí)語(yǔ)語(yǔ)言是文化的一種表現(xiàn)形式，是長(zhǎng)期凝練形成的語(yǔ)言精華，通常意義上的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、格言、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、行話(huà)等都是習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)可以直接地反映一個(gè)民族的文化和地域特色。本論文將通過(guò)對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)，挖掘西方國(guó)家英語(yǔ)思維模式和價(jià)值取向，從而使人們更深層次地了解語(yǔ)言背后的社會(huì)文化，對(duì)跨文化交際和英語(yǔ)學(xué)習(xí)提供重要的參考價(jià)值?？死撕椤雇刑匕乜藰?gòu)架所提出的五個(gè)價(jià)值取向分析可以從不同角度對(duì)習(xí)語(yǔ)的產(chǎn)生和應(yīng)用進(jìn)行解剖和闡釋。

1. 環(huán)境取向?？死撕椤雇刑匕乜藰?gòu)架提到了環(huán)境對(duì)價(jià)值導(dǎo)向的影響：是環(huán)境驅(qū)使人們，還是環(huán)境與人們保持和諧;而人們能夠控制環(huán)境嗎？（Kluckhohn，1961）。歐美英語(yǔ)國(guó)家文化認(rèn)為“無(wú)物不變”，強(qiáng)調(diào)征服自然、獲得自由，提倡個(gè)人主義，如“It never will rain roses. When we want to have more roses we must plant trees.”（玫瑰不會(huì)天上降，如多得，須自食其力），“Every man for himself， and the devil takes the hindmost”.（人不為己、天誅地滅）。其文明的核心價(jià)值崇尚自由主義精神，尤其是自文藝復(fù)興后，把人的創(chuàng)造性發(fā)揮到了新高度，促使西方多產(chǎn)生創(chuàng)新發(fā)展的價(jià)值理念。相反，很多東方國(guó)家更強(qiáng)調(diào)“整體主義”精神，提倡“以和為貴”“天人合一”。人與環(huán)境之間的關(guān)系體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)世界普遍性和本質(zhì)的理解，是所有社會(huì)發(fā)展和文化選擇首要解決的問(wèn)題。

2. 人性取向?？死撕檎J(rèn)為，在回答“人性是善是惡，抑或是兩者的混合體”時(shí)，也要考慮到人性的變化，所以人性有善惡共存，可以善惡交替。從文化的角度講，人性分為善和惡，但兩者既對(duì)立又交叉存在。歐美英語(yǔ)國(guó)家對(duì)于人性的界定是“原罪”，所以人性之初是罪惡的，需要后期來(lái)“救贖”，如“No rose without a thorn.”（沒(méi)有不帶刺的玫瑰），“No man （or one） is born wise or learned.”（人非生而知之者）等等。習(xí)語(yǔ)的形成和使用充分體現(xiàn)了不同民族文化下的思維模式和價(jià)值取向，英語(yǔ)國(guó)家對(duì)于人性的認(rèn)知使得各自對(duì)基于人性而參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的意圖和方式與東南亞等國(guó)家有很大差別。

3. 時(shí)間取向。克拉克洪提出，人類(lèi)對(duì)時(shí)間的取向有三種模式：一是過(guò)去取向，注重傳統(tǒng)和歷史時(shí)間;二是現(xiàn)實(shí)取向，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的前后短期時(shí)間;三是未來(lái)取向，重視即將到來(lái)或期待的時(shí)間。英語(yǔ)中則多體現(xiàn)對(duì)未來(lái)時(shí)間的期待和向往，因?yàn)檫^(guò)去意味著“原罪”，未來(lái)意味著“救贖”，如英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有：“All things will come round to him who will but wait.”（但肯耐心以待，一切如期而來(lái)）。英裔美國(guó)思想家托馬斯·潘恩有句名言：Those who expect to reap the blessings of freedom must undergo the fatigue of supporting it .（ T. Paine ）（人欲收獲自由之果，必先承受維護(hù)自由之苦）。通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，由于文化差異性，語(yǔ)言折射出其思維取向相對(duì)獨(dú)特。

4. 活動(dòng)取向。在克拉克洪的理論框架里，人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系取向是一種重要價(jià)值取向區(qū)分點(diǎn)。他提出“一些文化重視活動(dòng)帶來(lái)的存在感和及時(shí)享樂(lè)性，此文化強(qiáng)調(diào)生活體驗(yàn)感，尋求欲望的滿(mǎn)足;而相比，有一些文化重視控制和穩(wěn)定，該文化下的人們迫使自己遠(yuǎn)離物質(zhì)追求，約束欲望”。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)則體現(xiàn)出西方思維的多變性和創(chuàng)造性，如“Fortune favors the bold.”（幸運(yùn)眷顧勇敢者），“Nothing seek， nothing find.”（無(wú)所求，則無(wú)所獲）?；顒?dòng)取向反應(yīng)了一種目標(biāo)性取向，到底我們要通過(guò)什么樣的方式和手段去達(dá)到目標(biāo)且獲取怎樣的成效？克拉克洪認(rèn)為不論要達(dá)成哪種目的，都要以本身自決為前提，不能盲目強(qiáng)求目標(biāo)性而和刻意引導(dǎo)自身的思維和行為;這也是跨文化交際應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。

5. 關(guān)系取向?？死撕闃?gòu)架在1961年的《價(jià)值導(dǎo)向的多樣性》書(shū)中提到了人類(lèi)關(guān)系間的三種取向：個(gè)體主義、等級(jí)制度和附屬性質(zhì)取向。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)折射個(gè)體文化，多體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)，如“Every man has his liking.”（人各有所好）、“Blood will have blood.”（血債血償）。著名作家莎士比亞就曾著書(shū)以“Measure For Measure”（《一報(bào)還一報(bào)》）為名。這些無(wú)處不體現(xiàn)了西方的個(gè)體獨(dú)立性格，尤其是特有文化下習(xí)語(yǔ)的差異透露了不同文化背景國(guó)家人民對(duì)于社會(huì)文化選擇性和對(duì)人與人之間關(guān)系的處理方式。

四、 跨文化交際應(yīng)用

跨文化交際是人類(lèi)自生存以來(lái)，因不同文化之間的交流需求而存在的一種社會(huì)普遍現(xiàn)象。1959年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·豪爾（Edward T. Hall）年出版了其編著的《無(wú)聲的語(yǔ)言》，提出了跨文化交際概念。“跨文化交際”多是指不同文化背景下，不同本族群體之間的交際。在跨文化交際時(shí)，人們常需要注意交際禮俗、禁忌話(huà)題、肢體語(yǔ)言和符號(hào)特征等，這些都是不同文化下長(zhǎng)期形成的交際約定。本文研究借助的是克拉克洪的理論，尤其是該理論中提出的五個(gè)思維導(dǎo)向架構(gòu)，這五個(gè)導(dǎo)向是一個(gè)有機(jī)的整體，都是從多維度分類(lèi)進(jìn)行的分析，目的是找出不同民族文化下的差異性導(dǎo)向，從而對(duì)跨文化交際的提升提供素材性參考。

五、 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今多元化，且溝通方式多樣化的時(shí)代，尤其是隨著“一帶一路”重大倡議的提出，不同國(guó)家（區(qū)域）、民族（群體）之間的政策溝通、貿(mào)易暢通和民心相通日漸頻繁且不斷深化。各自文化的輸出需要一個(gè)過(guò)程，可從語(yǔ)言交流和活動(dòng)形式上表達(dá)出來(lái)。而相互間去理解對(duì)方的文化和文字，學(xué)會(huì)傳遞本族的文化特色和交流方式，需要主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和分析。本文從克拉克洪—斯托特柏克構(gòu)架為理論分析基礎(chǔ)，對(duì)西方文化下的思維導(dǎo)向進(jìn)行了定位，尤其從英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)使用習(xí)慣角度出發(fā)，對(duì)人們?cè)诳缥幕虒W(xué)中、交際中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題提出了建議。希望我國(guó)對(duì)跨文化交際的研究工作和教學(xué)工作能夠從縱向上關(guān)注和挖掘不同文化背后的民族歷程和思維導(dǎo)向，并結(jié)合到日常的跨文化研究上，這樣對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、商貿(mào)的交流都會(huì)起到一定的參考作用，提升交際能力和效率。

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