摘? 要：詩歌《百鳥衣》在形式上具有民歌的特點，整齊自由的分行，比興、夸張等修辭手法的運用，呈現(xiàn)出音樂、繪畫與建筑的自由的生態(tài)美感;在內(nèi)容上則呈現(xiàn)人與自然的生命互滲、和諧共生的生態(tài)之景。

關(guān)鍵詞：百鳥衣;審美意蘊;生態(tài);和諧

基金項目：本項目獲廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心研究生科研創(chuàng)新計劃資助（項目編號：2019CXYB16）

韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》以古卡和依娌的愛情故事為主線，共分為四節(jié)：“綠綠山坡下”“美麗的公雞”“溪水呀，流得不響了”“兩顆星星一起閃”。在整齊的形式中，詩歌敘事節(jié)奏平穩(wěn)，情節(jié)完整，內(nèi)容充滿趣意。人物所生活的典型生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)以及男、女主人公古卡和依娌的形象塑造、詩歌敘事的發(fā)展等方面，流露出作者的生態(tài)哲思與對壯族民族文化的思考。本文將詩歌作為一個完整的有機整體進(jìn)行解讀，從詩歌形式、語言修辭、詩歌意象等方面探索其中的生態(tài)審美意蘊。

一、建行分節(jié)的語言修辭之美

分行是詩歌在外形上最顯著的文體特點，具有一定的視覺效果。相比于中國傳統(tǒng)詩歌整齊的句式，現(xiàn)代詩歌的分行則自由得多，一句可以是一行，也可以分成幾行，但分行主要是根據(jù)詞語排列組合所傳達(dá)的意蘊來進(jìn)行的，是有意味的形式。詩人用不同的形式來體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)布局上的精心安排：豐富的內(nèi)容與多變節(jié)奏。節(jié)奏是詩歌內(nèi)在的命脈，與古代詩歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊艄?jié)劃分不同，現(xiàn)代詩歌每一行的字?jǐn)?shù)自由，長短參差，每一節(jié)的行數(shù)也并不固定。胡適提倡“自然的音節(jié)”，注重自然語氣與用字和諧;郭沫若提倡“內(nèi)在節(jié)奏”，即情感的變化造成的抑揚頓挫;聞一多提倡“建筑美”。聞一多就詩歌分行的寫法與中國文字的視覺效果，提出詩歌的“三美”（音樂美、繪畫美、建筑美），認(rèn)為“詩的實力不獨包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！盵1]

韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》在分行分節(jié)上長短自由但不雜亂，以四行一節(jié)為主，在穿插古卡與娘的對話時則為兩行一節(jié);描寫古卡具體的成長變化、古卡與公雞交流時則變化為每節(jié)10行或12行。對偶是形成《百鳥衣》詩歌建筑美感的重要手段。詩人描寫依娌對古卡的思念，作者用兩句“看見……想起古卡”和兩句“聽見……想起古卡”構(gòu)成一節(jié)，營構(gòu)起女主人公依娌濃密的思念氛圍。《百鳥衣》的第二部分“美麗的公雞”通過兩節(jié)運用相同句式開頭的詩（“古卡在前面+動詞，/依娌在后面+動詞”）寫古卡與依娌兩性關(guān)系的和諧融洽，二者相對應(yīng)的動詞分別為犁-耙、撒肥-插秧、大坑-點瓜。

詩歌同時還多處運用排比，形成詩歌整齊的建筑美感與勻稱的節(jié)奏感。詩人在第一部分“綠綠山坡下”分別以“春天的時候”“夏天的時候”“秋天的時候”“冬天的時候”作為四節(jié)的開頭，描繪了山坡四季的自然美景，使有限的空間在時間的延伸下具有無限的變化。描寫古卡成長的變化時，則運用四句“ABB詞語+身體部位+會+動詞+了”構(gòu)成一組變化，句式末尾加上一個“了”字，用接近口語的自然語氣打破整齊句式的呆板。如“白圓圓的臉會朝著娘笑了/烏亮亮的眼睛會認(rèn)出娘了……”[2]7描寫長大的古卡以及古卡的善良等品質(zhì)時，其品質(zhì)對應(yīng)的自然物分別為大榕樹（雄偉、繁茂）、鷹（沉著、英勇）、水牛（勤勞、勇敢）。除了排比，詩人還多處用夸張，使詩歌富有魔幻色彩，尤其是對于數(shù)字的運用。在《百鳥衣》中，古卡為了做成百鳥衣拯救依娌，他日夜趕路不停：白天兩百里，夜晚一百里，爬山一百里，平地一百里;此外還翻山越嶺：爬山（九十九座）、過河（九十九條）;為凸顯正義善良與邪惡人性的對比，一天時間，古卡走路三百里，狗腿只能走一百里。

《百鳥衣》的詩歌形式與語言修辭所呈現(xiàn)出的生態(tài)性主要在于，詩人自覺地將詩歌當(dāng)成一個生態(tài)整體，并不刻意追求整齊劃一的形式鋪陳敘事，形成恢宏的氣勢，而是根據(jù)詩歌內(nèi)容把握詩歌的整體外形，在詩歌建筑美之下展露出自由和諧之意，而這也恰恰契合詩歌的內(nèi)容：年輕的古卡和依娌為愛斗智斗勇。機智巧妙、富有靈性是壯族民間故事中常見的人物特征，美與律動亦是壯族人民在日常生活中的審美追求，要充分地將這些人物特性與故事展現(xiàn)出來，就不能拘泥于格式。

二、自然風(fēng)物的生命之美

韋其麟敘事詩中常常出現(xiàn)眾多自然動植物意象以及飲食特色，它們共同指示著作者生活的西南地區(qū)，是生命在該地理區(qū)域形成的獨特物象，如榕樹、野藤、桂花、金銀花、桃金娘、木棉、水稻、八角、菠蘿、茅草木（蜆木）、楠木、水牛、黃牛、黃猄、螺螄、巖鷹、螞蟥等。

植物：木棉與榕樹。盛開的木棉花是鮮艷的紅色，是年輕后生的象征，也是英雄的象征。在民間故事《達(dá)七和六丘》中，達(dá)七是有錢人家美麗能干的姑娘，六丘是長工，木棉樹就用來形容六丘：“六丘這后生好比紅水河畔的木棉樹，挺拔英俊，花紅似火，又唱得一口好歌，真是人到眼前個個眼閃亮，歌到耳邊人人伸耳聽?！盵3]在《百鳥衣》中，詩人分別用北斗星和木棉花來比喻古卡和依娌，“地上的花開千萬朵，/最紅的是木棉花。”[2]30美麗能干的依娌就像盛開的木棉花，但是即便是十分耀眼的木棉花和依娌比起來，都遜色不少：“木棉花最映眼了，/和依娌一比就失色了。”[2]34榕樹是南方地區(qū)隨處可見的植物，它外形似傘冠，枝葉繁茂，根系粗壯發(fā)達(dá)，具有較強的生命力，但同時又像一位年長垂須的老者。榕樹作為生態(tài)環(huán)境背景多次出現(xiàn)在壯族民間故事中，似乎成為了一種生命的孕育場所。如民間故事《布洛陀》中，雷公用閃電劈向大榕樹，給人間送來火，布洛陀看到后，手持神斧用力劈向大榕樹，也砍出了火，給人們留下了生存的火種，隱含有木生火的意味。在《百鳥衣》中，鳥兒住在榕樹上，古卡家住在榕樹下。從上到下的空間方位，恰恰暗含著人與自然和諧相處的生態(tài)意蘊。

動物：鷹與牛。在動物方面，鷹、牛都是常常出現(xiàn)的意象。詩人常以“鷹”來比喻剛健有力的男性，描寫長大的古卡，詩人則將其比喻為沉穩(wěn)矯健的鷹。除了天上飛的雄鷹，更多地出現(xiàn)在詩歌中的意象是“?！薄ＥＴ诘咀魑幕膲燕l(xiāng)里有著極為重要的地位和作用，壯族有“牛魂節(jié)”，為每年農(nóng)歷的四月初八，人們在這一天敬牛、謝牛、護(hù)牛，精心洗護(hù)、喂食耕牛，感恩牛為農(nóng)事做出的貢獻(xiàn)，也期望牛王保佑豐收。在民間文化中，人們更欽佩牛的力量、堅忍、踏實、刻苦等品格，因此，牛常作為一個有美好寓意的意象出現(xiàn)?！栋嬴B衣》中，詩人以鷹的矯健與牛的沉穩(wěn)踏實，形象地勾勒出壯族青年古卡長大后的成熟模樣：“像天空迎風(fēng)的鷹——/那樣沉著，那樣英勇。/像壯黑的水?！?那么勤勞，那么能干。”[2]18-19

三、自然與人物的共情之美

詩歌的生態(tài)審美意蘊還集中體現(xiàn)在人物與自然的共情之美，在節(jié)律上達(dá)到人與自然的和諧。以主體間性的視角來看，人與自然互為主體;從生態(tài)整體的角度來看，人與自然又是一個系統(tǒng)性的大整體，人與自然各在其位又互相聯(lián)系。可以看到，詩歌每一節(jié)的標(biāo)題均以自然物作為主體意象，并且預(yù)示著詩歌的情節(jié)發(fā)展：“綠綠山坡下”這一節(jié)主要構(gòu)建人與自然和諧相處、友好共生的生態(tài)空間。綠色是樹木、草地生命蓬勃、充滿活力的顏色，“冬天的時候，/小溪仍歌唱，/松林仍舊青，像春天一樣?！盵2]2-3在這樣的生態(tài)思想之下，詩歌情節(jié)的發(fā)展也充滿生態(tài)意味：一只美麗的公雞變成依娌（后來古卡的妻子），依娌與古卡的愛情關(guān)系更是這一層生態(tài)關(guān)系的進(jìn)一步升華：從生命之間的相互關(guān)聯(lián)到精神上的和諧勢態(tài);在二者的愛情過程中，當(dāng)他們的愛情狀態(tài)平穩(wěn)和諧時，金銀花、木棉花、星星等自然物表現(xiàn)出歡欣暢悅的姿態(tài)，詩歌節(jié)奏趨于輕快;當(dāng)二者的愛情遇到阻礙時，自然物與之共情，自然物的情感覆上灰暗色調(diào)，“清清小溪旁，/沒有依娌淘米了，/淙淙的流水啊，/也流的不響了?！盵2]45詩歌節(jié)奏變得緩慢。詩歌第三節(jié)的標(biāo)題“溪水呀，流得不響了”表現(xiàn)得更是突出：當(dāng)古卡竭力拯救依娌時，“白云呵！/飄到衙門來，/搭救不自由的依娌。//大雁呵！降落到衙門，/搭救不自由的依娌?！盵2]54最終，兩人用愛和智慧戰(zhàn)勝阻礙，再次重聚，騎上快馬飛奔而去，恰似兩顆星星一起閃耀，“閃耀”一詞包含有肯定、認(rèn)同、歡喜的情感色彩。

總的來說，韋其麟詩歌《百鳥衣》從形式到內(nèi)容，不論是文本自身的生命力，還是文本所呈現(xiàn)的人物與自然的和諧整一，都呈現(xiàn)出一定的生態(tài)意識。但“對詩歌的討論不能代替詩歌，它應(yīng)帶我們回到詩歌”[4]，我們應(yīng)回到詩歌的審美理想世界中去感受詩歌的整體意蘊。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉匡漢，劉福春.中國現(xiàn)代詩論（上編）[M].廣州：花城出版社，1985：125.

[2]韋其麟.百鳥衣[M].北京：中國青年出版社，1956：7.

[3]藍(lán)鴻恩.壯族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1984：269-270.

[4]布魯克斯.精致的甕：詩歌結(jié)構(gòu)研究[M].郭乙瑤，王楠，姜小衛(wèi)，等譯.陳永國，校.上海：上海人民出版社，2008：238.

作者簡介：韋詩詩，廣西民族大學(xué)文學(xué)院2017級美學(xué)碩士研究生。