靳心茹

摘要：《竇娥冤》）是元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇，竇娥作為劇中的女主人公，具有深刻的代表性，是封建社會(huì)被壓迫的婦女的典型?！陡]娥冤》劇中人物形象豐富，性格典型，塑造了許多具有特點(diǎn)和立體的人物。其中以竇娥為代表，通過(guò)竇娥的坎坷一生與悲劇性的結(jié)局，展現(xiàn)出封建底層人民被壓迫的形象?？梢哉f(shuō)，竇娥這一形象是當(dāng)時(shí)社會(huì)與時(shí)代的縮影。

關(guān)鍵詞：竇娥;形象;社會(huì)

《竇娥冤》揭示了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)黑暗以及社會(huì)不平等現(xiàn)象，竇娥作為其中的主人公代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性以及下層人民，因此，分析竇娥的形象有利于幫助我們更好地了解和掌握關(guān)漢卿想要表達(dá)的思想主旨。對(duì)于竇娥的個(gè)人形象的評(píng)論，可以從以下三個(gè)方面來(lái)看。

一、竇娥的形象與性格特征

《竇娥冤》這一雜劇中，竇娥是一個(gè)悲劇的形象，是傳統(tǒng)女性、傳統(tǒng)孝義、傳統(tǒng)道德的形象，但與此同時(shí)她也是集善良、堅(jiān)韌與反抗精神為一體綜合形象。開(kāi)篇是竇天章進(jìn)京趕考，將七歲的竇娥賣給了蔡婆家做童養(yǎng)媳，以當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)童養(yǎng)媳的看法與一些不成文的規(guī)定來(lái)看，這就已經(jīng)奠定了竇娥悲劇形象的基礎(chǔ)。在丈夫去世之后，竇娥和自己的婆婆相依為命，要伺候自己的婆婆，除此之外還有本篇的主要情節(jié)“張?bào)H兒事件”。竇娥自己被張?bào)H兒誣陷的時(shí)候受盡刑罰絕不招認(rèn)，但張?bào)H兒用心歹毒，借竇娥的孝順之心，向竇娥的婆婆用刑。因看不得婆婆受罪便自己認(rèn)罪，這就看得出竇娥所代表的傳統(tǒng)孝義的形象。

面對(duì)張?bào)H兒父子的無(wú)賴，蔡婆軟弱答應(yīng)了。但竇娥在張?bào)H兒的威脅之下依然堅(jiān)決不嫁，這表現(xiàn)的是她代表的傳統(tǒng)女性道德的形象，擁有忠貞的思想覺(jué)悟。竇娥是善良的，在婆婆被用刑之后她為了婆婆被屈打成招，上刑場(chǎng)之前她首先想到的是婆婆看到會(huì)不會(huì)難過(guò)，可以說(shuō)是善良女性的代表。竇娥的形象還有一種魅力，在于她善良但不軟弱，在柔軟之中更是保持了一種韌性。對(duì)張?bào)H兒的逼娶她反抗，對(duì)張?bào)H兒的栽贓、官府的屈打成招她堅(jiān)強(qiáng)的抵抗，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這一點(diǎn)很難得，這一多元化的形象的塑造可以說(shuō)是劇中最成功的的地方之一。

二、竇娥的傳統(tǒng)女性觀念

在封建社會(huì)，對(duì)于女性的婚姻、道德等諸多方面有著很大的束縛。尤其是婚姻觀，因封建社會(huì)對(duì)于倫理道德理念的信奉與崇尚，衍生出了許多如三從四德、男女有別、男尊女卑等等道德束縛，長(zhǎng)期的的思想壓迫導(dǎo)致中國(guó)古代女性的社會(huì)地位以及自主意識(shí)微乎其微，即便內(nèi)心有不滿與反抗也會(huì)因傳統(tǒng)教義而埋沒(méi)。婚姻的“父母之言，媒妁之命”是最直接的例證。竇娥是被父親竇天章賣給蔡婆家做童養(yǎng)媳的，在她的觀念里，自己的婚姻就已經(jīng)被拴定了，所以在丈夫去世后，她守著自己的婆婆繼續(xù)過(guò)活，對(duì)自己的傳統(tǒng)婚姻依然保持著遵從的態(tài)度。她所堅(jiān)定的還有一條，古代對(duì)女子婚姻的另一束縛：好女不嫁二夫。在這一觀念影響下，竇娥對(duì)于貞節(jié)觀更加重視。在張?bào)H兒的各種逼迫之下，竇娥依然不從，表示絕對(duì)不會(huì)嫁給他，并勸阻因軟弱答應(yīng)了嫁給張?bào)H兒父親的婆婆 “你如今六旬左右，可不道中年萬(wàn)事休！舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉叫人笑破口！”“婆婆也，你豈不知羞！”相較于竇娥對(duì)婆婆是往日的絕對(duì)尊重，此刻的反抗與沖撞營(yíng)造出更強(qiáng)烈的反差。由于她對(duì)于傳統(tǒng)道義的恪守，在婆婆答應(yīng)嫁人之后竇娥顯然表現(xiàn)出難以理解和不可忍受的態(tài)度。她是一個(gè)對(duì)于貞節(jié)很看重的傳統(tǒng)的女人，認(rèn)為無(wú)論怎樣，人格和名節(jié)尊嚴(yán)不容玷污。封建傳統(tǒng)女性的思想在竇娥心中是根深蒂固，她自己清楚，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，女性另嫁或有一點(diǎn)不守婦道都是會(huì)遭人非議的，所以在這件事情上，她選擇了反抗。她從一而終的女性貞節(jié)觀念讓她覺(jué)得一切都是應(yīng)當(dāng)遵守、應(yīng)當(dāng)去做的。顯然，竇娥無(wú)法跳脫出時(shí)代的束縛，她的反抗仍然是在籠子里的反抗，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)背景中，竇娥敢于向強(qiáng)權(quán)說(shuō)不，反對(duì)婆婆對(duì)自己婚姻的擺布，即使是由于另一個(gè)封建貞潔觀的出發(fā)點(diǎn)，也有她自己獨(dú)特的進(jìn)步性。

三、竇娥的封建鬼神觀念

封建社會(huì)人們對(duì)于鬼神有一種信仰，竇娥被押赴刑場(chǎng)行刑之際，反復(fù)叮囑婆婆在她死后，每個(gè)月的初一十五，要定期地給她燒紙錢和供奉吃喝。在她的潛意識(shí)中，認(rèn)為是鬼神主宰著天地之間的一切，她這般命運(yùn)也是天注定的。同時(shí)她也相信自己死后會(huì)有鬼魂，鬼魂是需要婆婆的定期供奉的。竇娥的死是被冤枉的，在她被斬首之前立下三樁誓言：血飛白練、六月降雪、亢旱三年，以這樣的方式來(lái)讓大家看到自己的冤屈，她相信老天爺能夠看到她的冤屈，替她伸冤，這也代表了她對(duì)老天爺以及神靈的相信。竇娥一生凄苦而多難，支撐她活下去的動(dòng)力就是來(lái)世。為了來(lái)世的幸福，今生受苦她自己也無(wú)怨無(wú)悔。在臨死前，她依然對(duì)鬼神的存在沒(méi)有產(chǎn)生絲毫懷疑，堅(jiān)信死后變成鬼也能完成生前的愿望。古代社會(huì)，人們不明白科學(xué)，在封建思想的壓迫下很多思想可以說(shuō)是愚昧，當(dāng)時(shí)的人們只能將心靈寄托于鬼神，已達(dá)到對(duì)自己的慰藉。竇娥的鬼神觀受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，與社會(huì)上人們的思想觀念也是相同的，對(duì)于鬼神的信奉，至死都沒(méi)有改變。

對(duì)于封建鬼神的信奉，現(xiàn)在看來(lái)雖然有一定的局限性與封建性，但站在當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)與環(huán)境，鬼神無(wú)疑為彼時(shí)的勞苦人民提供了心靈支柱的作用?！叭嗽谧?，天在看”等信條無(wú)疑保證了底層人民向善的期望以及對(duì)惡的渴望報(bào)復(fù)，善有終惡有果也起到了一定的教化作用。再加之關(guān)漢卿對(duì)于竇娥結(jié)局的描寫(xiě)，鮮血濺白布，六月飛大雪，大旱過(guò)三年，更加增添了幾分鬼神色彩。站在現(xiàn)在的角度評(píng)價(jià)古人對(duì)于封建鬼神的態(tài)度是片面而傲慢的，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)角度來(lái)看，信奉鬼神是必然且正常的，并不能用對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)價(jià)，而是從這個(gè)角度我們能看到一個(gè)更為豐富的竇娥形象，除了世俗上的倫理道德，竇娥精神上也有她自己的信仰與依托，否則在行刑前她也不會(huì)向上天起誓。

結(jié)語(yǔ)：

竇娥是一個(gè)集合了傳統(tǒng)道德、婚姻、孝義等觀念以及善良具有反抗精神的傳統(tǒng)女性，同時(shí)她的女性觀、鬼神觀與當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)也是相同的，她的反抗現(xiàn)在看來(lái)是不徹底的，但仍然具有進(jìn)步和時(shí)代的意義。竇娥表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀態(tài)，展現(xiàn)了社會(huì)上的病態(tài)，是那個(gè)時(shí)代與社會(huì)的縮影。

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