碩寬

最近，有媒體報道稱，江蘇常州75歲的莊老太太“撞樹養(yǎng)生”，結(jié)果撞破血管致左下肢深靜脈血栓，住進(jìn)了醫(yī)院。“撞樹養(yǎng)生”并不是新發(fā)明，筆者20多年前就常見在晨練場地有中老年人撞樹，有的甚至把樹皮都撞掉。我真為他們捏著一把汗，老胳膊老腿的，真擔(dān)心他們把自己的身體撞散，把內(nèi)臟震碎。

最近一些年，中國流行養(yǎng)生風(fēng)，養(yǎng)生產(chǎn)品廣告充斥各處，打著各種招牌的養(yǎng)生館隨處可見，諸如打雞血、喝晨尿、倒走等養(yǎng)生招數(shù)此起彼伏。但有沒有人想過，養(yǎng)生究竟為了啥？

筆者粗略考證，養(yǎng)生源于道教，通過進(jìn)補(bǔ)、節(jié)食、辟谷、煉丹等外界干預(yù)措施，實現(xiàn)延年益壽甚至長生不老的愿望。秦始皇就是養(yǎng)生的“狂熱分子”，他尋仙煉丹希望自己長生不老永坐江山，結(jié)果49歲便一命嗚呼。

伴隨養(yǎng)生的奇怪現(xiàn)象是，很多曾被瘋搶的養(yǎng)生產(chǎn)品卻很短命，喧囂了幾年后就被官方查禁;名噪一時的養(yǎng)生大師也大多不可靠，那些篤信養(yǎng)生的人有的反而死得更早。

我問一個搞養(yǎng)生的，這門生意為什么這么紅火？他直言不諱：我們抓住人們怕死這個心理，告訴顧客他身體這個部位有什么問題、那個部位有什么問題，先把顧客嚇唬住。接著，把養(yǎng)生產(chǎn)品拿出來，告訴顧客這些產(chǎn)品可以修復(fù)這些問題，救他（她）的命。顧客為了保命，就乖乖落入養(yǎng)生陷阱，成了我們的搖錢樹。

英國哲學(xué)家培根說過，愛情讓人蔑視死亡，榮譽(yù)讓人獻(xiàn)身死亡，哀痛讓人奔赴死亡，怯懦讓人在死亡尚未到來之前心靈就已死去。這話不錯，熱衷養(yǎng)生的人主要是怕死，胡亂服用所謂的養(yǎng)生食品和藥物，鼓搗那些毫無科學(xué)依據(jù)的養(yǎng)生器械，采用打雞血、喝晨尿、撞樹等諸如此類的養(yǎng)生招數(shù)，這就違背了人的自然生理規(guī)律，把有害物質(zhì)引入體內(nèi)，整天為活著憂心忡忡，身心受到摧殘蹂躪，這還能長壽嗎？

生物有其生命周期，人也不例外。雖然有人一直尋找長壽的方法，但至今也沒找到。有文字記載的幾千年來，人的自然生理壽命一直是80歲左右的樣子。我們看看讀者比較熟悉的幾個歷史名人的壽命：周文王（公元前1152年—公元前1056年）活了96歲，梁武帝（464年-549年）活了85歲，武則天（624年—705年）活了81歲，宋高宗趙構(gòu)（1107年—1187年）活了80歲，南宋詩人陸游（1125年—1210年）活了85歲，元世祖忽必烈（1215年—1294年）活了79歲，清高宗乾隆皇帝（1711年—1799年）活了88歲，清朝詩人袁枚（1716年—1798年）活了82歲。時至今日，80歲仍屬高壽。事實證明，幾千年來，人的壽命并沒有明顯延長。

這里需要明確的是，統(tǒng)計學(xué)上的“壽命”指的是“預(yù)期壽命”，是一個人出生后，根據(jù)出生時的社會環(huán)境和醫(yī)療條件預(yù)計能活的年數(shù)，這就需要把各種非正常死亡都統(tǒng)計進(jìn)去。而百姓常說的壽命指的是，在沒災(zāi)沒難的情況下，人的自然生理壽命。

過去，沒有避孕藥具，育齡婦女會生育過多的孩子，由于無力撫養(yǎng)導(dǎo)致其中的幾個夭折，夭折一個嬰兒就讓一個80歲老人的壽命縮短到40歲，這就是統(tǒng)計學(xué)上的壽命。避孕藥具可讓人按需生育，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治愈過去的不治之癥，一些瘟疫得到了有效的預(yù)防和控制，再加上戰(zhàn)亂消失或減少，社會的抗災(zāi)、減災(zāi)能力加強(qiáng)，這就大大降低了非正常死亡率，這是統(tǒng)計學(xué)上近些年來壽命延長的主要原因。

人們想長壽并不為過，但不要走火入魔，盲目采納五花八門的養(yǎng)生手段摧殘自己。

曾有人向我推薦養(yǎng)生項目，我問他：“養(yǎng)生干什么？”“養(yǎng)生是為了活得歲數(shù)大呀?！薄盎钸@么大歲數(shù)干什么？”“享福呀！”“享什么福？”他支支吾吾說不清道不明。

養(yǎng)生就是為了多活幾年，這恐怕是熱衷養(yǎng)生的人的普遍認(rèn)識。大爺大媽們天天聚在一起傳播養(yǎng)生信息，交流養(yǎng)生體會，今天這樣養(yǎng)，過幾天又換個方式養(yǎng)，每天幾次量血壓、測血糖、稱體重，為多活幾年如此操心勞神，我實在看不出這里面有什么福可享。

美國社會心理學(xué)家馬斯洛的人類需求五層次理論可進(jìn)一步概括為三個層次。饑有所食、寒有所衣、住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、生有所安，這些是人的最低需求層次，這個需求層次是一切動物為了活著的基本需求，人只滿足于這些需求，還不能成為區(qū)別于動物的人。

吃、穿、住、醫(yī)、養(yǎng)、安的需求得到滿足后，人便進(jìn)入了中等需求層次，那就是對愛和尊重的需求。愛和尊重是相互的，你要想得到愛、受到尊重，就必須去愛別人、尊重別人。

人的最高需求層次是實現(xiàn)自我，也就是在不受脅迫、沒有外部壓力的情況下自由地做自己喜歡的事情。人類歷史上所有發(fā)明創(chuàng)造以及新思想、新學(xué)派的形成，無不是在個人追求實現(xiàn)自我的過程中實現(xiàn)的，正如英國哲學(xué)家羅素所說：“真正令人滿意的幸福，總是伴隨著充分發(fā)揮自身才能來改變世界?！?/p>

總之，我們一定要走出養(yǎng)生的認(rèn)識誤區(qū)，不要為了活著而活著，為了活著而養(yǎng)生。作為一個社會的人，活著的意義在于實現(xiàn)自我價值，要想做點什么有意義的事情，那就盡情去做，不要過分顧惜自己的身體，怕累著不能長壽了。自然飲食，適當(dāng)運動，讓生活充實起來，丟下?lián)乃劳龅男睦碡?fù)擔(dān)，如此生活才叫享福，才有意義，才能長壽。

最后，筆者愿用唐詩《金縷衣》與讀者共勉：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝?！?/p>

周繼紅薦自《羊城晚報》2020年9月17日 ?王鐸/圖