[摘 要]馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展對(duì)我國(guó)教育方針的確立具有重要理論指導(dǎo)意義，人的全面發(fā)展可分為三個(gè)層次：個(gè)人潛能的充分發(fā)展，人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富。結(jié)合資本主義前社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)這三大社會(huì)形態(tài)，考察人的全面發(fā)展變化。通過(guò)分析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵及在不同社會(huì)發(fā)展階段相應(yīng)表現(xiàn)，從而對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。緊扣“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題，我國(guó)教育改革歷程從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)。而培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀(guān)，全面貫徹了黨的教育方針，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要舉措。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展;教育方針;課程教育;核心素養(yǎng)

[作者簡(jiǎn)介]呂中楠（1984—），男，河北邢臺(tái)人，碩士，北方工業(yè)大學(xué)人事處，主要從事高等教育管理研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）45-00-04[收稿日期] 2020-06-16

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵

馬克思一生致力于追求人的全面發(fā)展，將其作為共產(chǎn)主義建設(shè)的理想目標(biāo)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他明確提出人的全面發(fā)展的思想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步解釋道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！绷?xí)近平總書(shū)記曾在一次政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“《共產(chǎn)黨宣言》提出的一些重要思想，比如唯物史觀(guān)、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命、共產(chǎn)主義新社會(huì)、人的全面發(fā)展、世界市場(chǎng)等，在人類(lèi)思想史上具有革命性、開(kāi)創(chuàng)性、突破性意義?！瘪R克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)起到了重要理論指導(dǎo)作用。百年大計(jì)，教育為本。教育是一個(gè)“個(gè)體社會(huì)化”和“社會(huì)個(gè)性化”的活動(dòng)過(guò)程。教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求將受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)發(fā)展要求的具有一定態(tài)度、知識(shí)和技能的人;與此同時(shí)，受教育者也在將社會(huì)各種觀(guān)念、制度和行為方式內(nèi)化到自身中，從而形成獨(dú)特的個(gè)性狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)[1]。教育為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人，怎樣為社會(huì)培養(yǎng)人，則是我國(guó)教育工作者必須面對(duì)的問(wèn)題。根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》第五條規(guī)定：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。可以看出，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想理論是我國(guó)教育方針的主要內(nèi)容。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為人的全面發(fā)展首先是個(gè)人的充分而完整的發(fā)展，從個(gè)人的各個(gè)方面如：身體、智慧、才能和思想品德等各種基本素質(zhì)的全方位發(fā)展，使得個(gè)人在體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)都能夠得到充分發(fā)展;其次是個(gè)人創(chuàng)造力的充分發(fā)展，能夠獨(dú)立創(chuàng)造個(gè)人勞動(dòng)成果;再次是，充分發(fā)揮和豐富個(gè)人才能和個(gè)性，能夠按照自己意愿參與社會(huì)對(duì)象活動(dòng)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展是在批判繼承空想社會(huì)主義等思想理論基礎(chǔ)上提出的，空想社會(huì)主義者希望通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“人文主義者則明確了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在很大程度上依賴(lài)于這個(gè)信念：完美的人是完美的希臘文化教化的結(jié)果，因此，通過(guò)復(fù)興古典文化，就可以產(chǎn)生全面的個(gè)性和美好的人類(lèi)世界……因此，教育萬(wàn)能;環(huán)境在人類(lèi)發(fā)展中起著決定性作用。[2]”空想社會(huì)主義者重視環(huán)境、教育的作用，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的社會(huì)制約性。“這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的，因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上?！盵2]馬克思批評(píng)空想社會(huì)主義者忽視了人的主觀(guān)能動(dòng)性。有學(xué)者認(rèn)為通過(guò)研究分析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵及在不同社會(huì)發(fā)展階段相應(yīng)表現(xiàn)，進(jìn)而更加深刻地理解和認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的含義可以分為兩個(gè)層次：第一次層含義是喚醒自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能素質(zhì)，使之獲得最充分的發(fā)展。一切潛能最充分的發(fā)展，在馬克思對(duì)全面發(fā)展的界說(shuō)中處于最基本的層次。第二層次含義包含了兩個(gè)方面，人的對(duì)象性關(guān)系的全面生成和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富[2]。在研究分析人的全面發(fā)展的同時(shí)，不能忽略當(dāng)時(shí)所處的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段。馬克思將人類(lèi)社會(huì)分為了三大社會(huì)形態(tài)：資本主義以前的屬于“最初的社會(huì)形態(tài)”，以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱(chēng)為“第二大社會(huì)形態(tài)”，共產(chǎn)主義則屬第三大形態(tài)[2]。根據(jù)前面提到馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的含義，結(jié)合到特定的社會(huì)形態(tài)來(lái)分析在不同形態(tài)下人的全面發(fā)展是否具備相應(yīng)的條件：第一方面要求人的活動(dòng)具有綜合性，只有這樣才能激發(fā)人的肉體精神方面的多種潛能;第二方面要求人具備使其完整的生命活動(dòng)得以進(jìn)行的對(duì)象性條件，否則就發(fā)展不起來(lái)人與對(duì)象的多維關(guān)系;第三方面要求個(gè)人參與廣泛的社會(huì)交往[2]。結(jié)合三大社會(huì)形態(tài)，考察人的全面發(fā)展在各社會(huì)階段中的表現(xiàn)。在“最初的社會(huì)形態(tài)”里人的發(fā)展呈現(xiàn)一種圓滿(mǎn)境界，人與自然對(duì)象性關(guān)系的狹隘性和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的貧乏性。這是因?yàn)樵凇白畛醯纳鐣?huì)形態(tài)”下，社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)分工或者沒(méi)有發(fā)展出發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，使人的發(fā)展出現(xiàn)假象的全面，表現(xiàn)出一種天然融合體，生產(chǎn)生活資料的活動(dòng)同求知活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等都融合到個(gè)體活動(dòng)中去[2]。在資本主義社會(huì)里，由于科技技術(shù)帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，使得文化、科學(xué)和藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)從勞動(dòng)中逐漸分離出來(lái)，而勞動(dòng)則成為勞動(dòng)者維系自身生存的謀生手段。勞動(dòng)者創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財(cái)務(wù)被另一個(gè)階層的人不勞而獲，獨(dú)享其成。在共產(chǎn)主義階段，則是以實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展的“豐富個(gè)性”。馬克思在《資本論》中指出，共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，個(gè)人將從繁重的社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中解脫出來(lái)，從事自己擅長(zhǎng)或者喜歡的某項(xiàng)領(lǐng)域，從而“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)”。通過(guò)以上對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵以及在三種不同社會(huì)形態(tài)中的體現(xiàn)的研究分析，可以得出“人的全面發(fā)展的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是一個(gè)統(tǒng)御著社會(huì)活動(dòng)一切方面的總體性概念，是一個(gè)哲學(xué)原理。”[2]人的全面發(fā)展告訴我們社會(huì)文明不僅依靠生產(chǎn)力水平極大發(fā)展和物質(zhì)生活極大豐富，還要致力于如何促進(jìn)人類(lèi)自身的全面發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾利益的沖突，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離等造成人類(lèi)總體對(duì)象性關(guān)系的普遍性相對(duì)峙。整個(gè)社會(huì)文明的充分發(fā)展依靠著無(wú)數(shù)個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由全面的發(fā)展。因此，在我國(guó)社會(huì)主義文明建設(shè)中，不僅要有高度的物質(zhì)文明，同時(shí)還要有高度精神文明，培養(yǎng)出德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義成員。

二、人的全面發(fā)展下的課程教育改革歷程

在中西方古代，關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想就已經(jīng)在教育活動(dòng)中有所體現(xiàn)。西周時(shí)期 “六藝”教育有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)一共六種科目，每個(gè)科目既相互區(qū)別，又相互融合。其中，書(shū)和數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí);禮、樂(lè)、射、御為大藝，主要在大學(xué)階段學(xué)習(xí)?！傲嚒苯Y(jié)合了藝術(shù)、德行、知識(shí)和體育教育于一體，是我國(guó)第一個(gè)以提倡培育完人的教育體系。源于古代希臘的“七藝”教育則包含有文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，前“三藝”是由古希臘的智者確立下來(lái)，“七藝”教育一直沿用至文藝復(fù)興時(shí)代。“六藝”教育和“七藝”教育作為古代中西方兩種不同的教育體系，雖然各自科目設(shè)置上不完全相同，但都是為了培養(yǎng)各方面均衡發(fā)展的人才，教育對(duì)象是統(tǒng)治階級(jí)的貴族子弟，排斥了普通勞動(dòng)人民。

20世紀(jì)70年代末，恢復(fù)高考制度以后，我國(guó)基礎(chǔ)教育在“高考”的這個(gè)無(wú)形“指揮棒”影響下，逐漸出現(xiàn)過(guò)度重視教育的功利性和實(shí)用性的現(xiàn)象，將教育的目的和任務(wù)簡(jiǎn)單理解成培養(yǎng)實(shí)用工具性人才，而忽視了教育對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面所發(fā)揮的不可或缺的作用，尤其是促進(jìn)人的全面發(fā)展上。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革歷程可以看作是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論在我國(guó)教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐，緊扣著“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題。從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)，這一發(fā)展歷程是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，也是貫徹落實(shí)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論的必然，體現(xiàn)了從學(xué)科知識(shí)到學(xué)科本質(zhì)到學(xué)科育人價(jià)值的轉(zhuǎn)變，是學(xué)校教育教學(xué)不斷地回歸人、走向人、關(guān)注人，實(shí)現(xiàn)真正的以人為本，人的全面發(fā)展成為教育教學(xué)真正的對(duì)象和目的。[3]

改革開(kāi)放后，我國(guó)開(kāi)始基礎(chǔ)教育課程改革，教育部從修訂作為指導(dǎo)教學(xué)改革綱領(lǐng)性文件的教學(xué)大綱入手，提出要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科基本知識(shí)和基本技能，又被稱(chēng)為“雙基”。“雙基”下的教學(xué)大綱對(duì)教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)點(diǎn)的層次與難度、學(xué)生掌握程度等都做了詳細(xì)規(guī)定，對(duì)教師的課堂教學(xué)活動(dòng)也做了具體要求。而直接體現(xiàn)教學(xué)大綱，在教學(xué)過(guò)程承載學(xué)科知識(shí)點(diǎn)的教材，則成為“雙基”的內(nèi)容載體?！敖虒W(xué)活動(dòng)只是教材的展開(kāi)過(guò)程，教師充當(dāng)教材的代言人，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是對(duì)教材的理解、記憶和掌握?！盵3]

從知識(shí)觀(guān)的角度來(lái)說(shuō)，“雙基論”秉承的是客觀(guān)主義（本質(zhì)主義）的知識(shí)觀(guān)[3]。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是客觀(guān)真理，是外在于人的，其本身具有客觀(guān)性、確定性、純粹性、絕對(duì)性，學(xué)習(xí)知識(shí)不能帶有個(gè)人主觀(guān)偏見(jiàn)，來(lái)避免主觀(guān)主義和非理性主義對(duì)知識(shí)形成過(guò)程產(chǎn)生影響。學(xué)校教育的首要任務(wù)就是讓學(xué)生充分理解和牢固掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。為了將知識(shí)完整準(zhǔn)確的教授給學(xué)生，需要將知識(shí)體系化、學(xué)科化，得學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)不斷掌握學(xué)科知識(shí)從而提升自我。課程教材作為能夠展示學(xué)科知識(shí)的載體，必須以體現(xiàn)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為出發(fā)點(diǎn)。教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容必須是定論、共識(shí)或某領(lǐng)域公認(rèn)的原理、法則、定理，排除有爭(zhēng)議的問(wèn)題，不給學(xué)生發(fā)揮的空間和研討的余地[3]。對(duì)知識(shí)追求絕對(duì)性、準(zhǔn)確性的影響下，在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)如何提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，具體教學(xué)方法上以反復(fù)訓(xùn)練和記憶為特點(diǎn)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握在于理解和記憶，而能力的培養(yǎng)是退而求其次。既然知識(shí)是“絕對(duì)性”和“準(zhǔn)確性”，在教學(xué)過(guò)程中，不鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑或是批判，學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力得不到充分培養(yǎng)。

在“雙基”教學(xué)理念的指導(dǎo)下，通過(guò)重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授和基本技能的掌握，從而使得學(xué)生獲得了扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)以及對(duì)基本技能的熟練應(yīng)用，提高了教學(xué)質(zhì)量，我國(guó)學(xué)生在基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能上相對(duì)于其他國(guó)家也具有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。上海中小學(xué)生參加“國(guó)際學(xué)生評(píng)定項(xiàng)目（Program for International Students Assessment）”，簡(jiǎn)稱(chēng)“匹薩項(xiàng)目”（PISA），就取得了優(yōu)異成績(jī)，其中數(shù)學(xué)成績(jī)排名第一。但是，“雙基”本位的教學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中 逐步背離了 “人的全面發(fā)展”的主題和方向[3]。“雙基”教學(xué)過(guò)度重視學(xué)科知識(shí)的傳授，而忽視了讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)科知識(shí)是如何產(chǎn)生的，出現(xiàn)了“授之以魚(yú)”而不是“授之以漁”的結(jié)果?！半p基”教學(xué)形成了“學(xué)生學(xué)習(xí)以書(shū)本知識(shí)為中心，教學(xué)過(guò)程以課堂為中心，課堂教學(xué)以教師為中心?！?也就是所謂的傳統(tǒng)“三中心”（以課本為中心、以課堂為中心、以教師為中心）。“雙基”教學(xué)嚴(yán)重地窄化了教育應(yīng)有的內(nèi)涵，使我們的教育在傳統(tǒng)的軌跡上越陷越深，形成了典型的“狹義教學(xué)”模式，“雙基”教學(xué)嚴(yán)重地窄化了教學(xué)[3]。以“雙基”為指導(dǎo)思想的教學(xué)模式，雖有可取之處，但是面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展要求越來(lái)越迫切，需要教育理念的變革和發(fā)展。

2001年6月教育部印發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，該文件提出了“三維目標(biāo)”的課程理念，主要包括知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)三個(gè)方面，以三維目標(biāo)為核心的課程教學(xué)改革開(kāi)始改變以往“雙基”過(guò)度重視以學(xué)科知識(shí)為中心的傳統(tǒng)，改變課堂教學(xué)內(nèi)容繁、難、偏、舊的情形，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在課程理念和目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施建議等方面，三維目標(biāo)體現(xiàn)了“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”，把過(guò)程與方法作為課程目標(biāo)之一（維）體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的顯性要求和獨(dú)立要求，把情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)作為課程目標(biāo)之一（維）則體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生態(tài)度養(yǎng)成和人格發(fā)展的關(guān)注和要求[3]。

三維目標(biāo)的教學(xué)理念體現(xiàn)了建構(gòu)主義的知識(shí)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的主觀(guān)性和建構(gòu)性，任何知識(shí)都是建構(gòu)的產(chǎn)物，不是一成不變的，學(xué)生需要主動(dòng)地去建構(gòu)知識(shí)的意義，而不是簡(jiǎn)單接受信息。認(rèn)為學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解、懷疑，甚至是批判和修正，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，在三維目標(biāo)在課程設(shè)置上，對(duì)傳統(tǒng)課程進(jìn)行改變，增加了經(jīng)驗(yàn)課程、活動(dòng)課程等，改變“雙基”下注重書(shū)本上的知識(shí)，努力加強(qiáng)學(xué)科知識(shí)與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。在三維目標(biāo)課堂教學(xué)上，倡導(dǎo)建立能夠發(fā)揮學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的“建構(gòu)式教學(xué)”，增加自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等模式，學(xué)生能夠自主對(duì)某一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)有深度的思考，而這過(guò)程中，學(xué)生的探究能力、好奇心等因素，幫助學(xué)生更好的建構(gòu)知識(shí)，同時(shí)，老師能夠尊重、引動(dòng)和培養(yǎng)的方式，幫助學(xué)生獨(dú)立自主展開(kāi)學(xué)習(xí)。三維目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和全面發(fā)展，也是對(duì)素質(zhì)教育的呼應(yīng)和體現(xiàn)，因?yàn)樗刭|(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生身心素質(zhì)全面發(fā)展，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性。因此，三維目標(biāo)引領(lǐng)我國(guó)教育改革朝著正確方向前進(jìn)。

為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于立德樹(shù)人的要求，2014年教育部出臺(tái)《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，提出了“核心素養(yǎng)”。2016年9月，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架正式發(fā)布，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，從文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面，提出人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。核心素養(yǎng)總體框架的發(fā)布，引發(fā)了社會(huì)高度關(guān)注。學(xué)生核心素養(yǎng)主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)在許多國(guó)家稱(chēng)之為21世紀(jì)技能，也被認(rèn)為是“勝任力”或“未來(lái)素養(yǎng)”。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，核心素養(yǎng)的培育需要終身學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng)。2005年歐盟在有關(guān)終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)架構(gòu)中提出八大核心素養(yǎng)（母語(yǔ)溝通、外語(yǔ)溝通、數(shù)學(xué)能力及基本科技能力、學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、社會(huì)能力及公民能力等）[4]。中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為基本原則，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。在這一總體框架下，可針對(duì)學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)一步提出各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀(guān)，全面貫徹了黨的教育方針，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要舉措。

培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)必然要大力建設(shè)課程體系，將核心素養(yǎng)滲透于課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施以及課程評(píng)價(jià)中，合理確定課程科目和類(lèi)別，使之符合核心素養(yǎng)要求。“雙基”下的學(xué)科知識(shí)是分隔并列的，不容易打破科目壁壘，阻礙了學(xué)科融合，不利于學(xué)生通過(guò)利用多學(xué)科知識(shí)去分析、解決實(shí)踐問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)“培育全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)，就要求構(gòu)建以相鄰學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)科，就是要“融合了各學(xué)科賦予人素質(zhì)發(fā)展的綜合要求，體現(xiàn)了不同學(xué)科教育的共同價(jià)值，具有高度的概括性和統(tǒng)合性”[5]。在推進(jìn)課程體系建設(shè)的同時(shí)，基于核心素養(yǎng)的教育改革對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)也提出了要求。如何提高教師培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)意識(shí)。授課教師需要轉(zhuǎn)變以知識(shí)傳授為導(dǎo)向的教學(xué)觀(guān)念，創(chuàng)造性改革教學(xué)模式，創(chuàng)建與核心素養(yǎng)相關(guān)的情景，不斷引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，使得學(xué)生能夠獨(dú)立自主、開(kāi)拓性學(xué)習(xí)過(guò)程掌握解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。核心素養(yǎng)的落地成功與否，取決于配套制度是否完善，而課堂教學(xué)評(píng)價(jià)則是重要配套制度之一，需要構(gòu)建與核心素養(yǎng)“相匹配”的新型評(píng)價(jià)。通過(guò)評(píng)價(jià)“倒逼”教學(xué)改革，倒逼涉及在學(xué)校教育中的各層面行為主體去學(xué)習(xí)、研究和落實(shí)“核心素養(yǎng)”。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)課程教育改革一直在努力體現(xiàn)社會(huì)重要關(guān)切，中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系就是對(duì)當(dāng)下知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人工智能與全球化的時(shí)代回應(yīng)，核心素養(yǎng)認(rèn)為在新時(shí)代學(xué)生應(yīng)該具備人文情懷、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等方面素質(zhì)能力，體現(xiàn)了培育全面發(fā)展的人的教育方針，這也是我國(guó)基礎(chǔ)教育改革從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)的發(fā)展歷程所不斷追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě).教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[2]丁學(xué)良.馬克思的“人的全面發(fā)展觀(guān)”概覽[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1983（3）：127-153.

[3]余文森.從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)—改革開(kāi)放40年我國(guó)課程教學(xué)改革的三個(gè)階段[J].課程·教材·教法，2019 （9）：40-47.

[4]蔣建華.走進(jìn)“核心素養(yǎng)時(shí)代”[J].華夏教師，2018，99（15）：4-5.

[5]徐潔.邁向“核心素養(yǎng)”：新中國(guó)成立70年基礎(chǔ)教育課程改革的邏輯旨?xì)w[J].教育科學(xué)研究，2020（1）：12-17.

Function and Influence of Marx's View of Human's All-round Development

on Curriculum Education in China

L? Zhong-nan

（Personnel Department， North China University of Technology， Beijing 100048， China）

Abstract： Marx's all-round development of human beings has important theoretical guiding significance for the establishment of China's education policy. The overall development of human beings can be divided into three levels： the full development of individual potential， the comprehensive generation of human objective relationship and the high enrichment of individual social relationship. Combined with the three social forms of pre-capitalist society， capitalist society and communist society， this paper studies the development and change of human's all-round development. Through the analysis of Marx's profound connotation of the all-round development of human beings and the corresponding performance in different stages of social development， we can have a deeper understanding of Marx's all-round development of human beings. Closely related to the fundamental problem of "what kind of students to cultivate" and "how to cultivate students"， China's education reform process has changed from "double base" to three-dimensional goals and then to core competencies and values for Chinese students' development. The cultivation of the core competencies of Chinese students' development fully embodies Marx's view on the all-round development of human beings， fully implements the Party's educational policy， and is also an important measure to comprehensively promote quality education and deepen the comprehensive reform in the field of education.

Key words： people's all-round development; educational policy; curriculum education; core literacy