[摘 要]馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展對我國教育方針的確立具有重要理論指導(dǎo)意義，人的全面發(fā)展可分為三個層次：個人潛能的充分發(fā)展，人的對象性關(guān)系的全面生成和個人社會關(guān)系的高度豐富。結(jié)合資本主義前社會形態(tài)、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會這三大社會形態(tài)，考察人的全面發(fā)展變化。通過分析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵及在不同社會發(fā)展階段相應(yīng)表現(xiàn)，從而對馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展更深刻的理解和認(rèn)識。緊扣“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，我國教育改革歷程從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)。而培養(yǎng)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀，全面貫徹了黨的教育方針，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要舉措。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展;教育方針;課程教育;核心素養(yǎng)

[作者簡介]呂中楠（1984—），男，河北邢臺人，碩士，北方工業(yè)大學(xué)人事處，主要從事高等教育管理研究。

[中圖分類號] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1674-9324（2020）45-00-04[收稿日期] 2020-06-16

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵

馬克思一生致力于追求人的全面發(fā)展，將其作為共產(chǎn)主義建設(shè)的理想目標(biāo)，在《德意志意識形態(tài)》中，他明確提出人的全面發(fā)展的思想。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步解釋道：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！绷?xí)近平總書記曾在一次政治局集體學(xué)習(xí)時指出：“《共產(chǎn)黨宣言》提出的一些重要思想，比如唯物史觀、階級斗爭、無產(chǎn)階級歷史使命、共產(chǎn)主義新社會、人的全面發(fā)展、世界市場等，在人類思想史上具有革命性、開創(chuàng)性、突破性意義。”馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)，對我國教育實(shí)踐活動起到了重要理論指導(dǎo)作用。百年大計，教育為本。教育是一個“個體社會化”和“社會個性化”的活動過程。教育者根據(jù)一定的社會要求將受教育者培養(yǎng)成符合社會發(fā)展要求的具有一定態(tài)度、知識和技能的人;與此同時，受教育者也在將社會各種觀念、制度和行為方式內(nèi)化到自身中，從而形成獨(dú)特的個性狀態(tài)。簡而言之，教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動[1]。教育為社會培養(yǎng)什么樣的人，怎樣為社會培養(yǎng)人，則是我國教育工作者必須面對的問題。根據(jù)《中華人民共和國教育法》第五條規(guī)定：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?？梢钥闯?，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想理論是我國教育方針的主要內(nèi)容。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他認(rèn)為人的全面發(fā)展首先是個人的充分而完整的發(fā)展，從個人的各個方面如：身體、智慧、才能和思想品德等各種基本素質(zhì)的全方位發(fā)展，使得個人在體力勞動和智力勞動都能夠得到充分發(fā)展;其次是個人創(chuàng)造力的充分發(fā)展，能夠獨(dú)立創(chuàng)造個人勞動成果;再次是，充分發(fā)揮和豐富個人才能和個性，能夠按照自己意愿參與社會對象活動。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展是在批判繼承空想社會主義等思想理論基礎(chǔ)上提出的，空想社會主義者希望通過教育來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“人文主義者則明確了這個觀點(diǎn)。文藝復(fù)興運(yùn)動在很大程度上依賴于這個信念：完美的人是完美的希臘文化教化的結(jié)果，因此，通過復(fù)興古典文化，就可以產(chǎn)生全面的個性和美好的人類世界……因此，教育萬能;環(huán)境在人類發(fā)展中起著決定性作用。[2]”空想社會主義者重視環(huán)境、教育的作用，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的社會制約性。“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的，因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上?！盵2]馬克思批評空想社會主義者忽視了人的主觀能動性。有學(xué)者認(rèn)為通過研究分析馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的深刻內(nèi)涵及在不同社會發(fā)展階段相應(yīng)表現(xiàn)，進(jìn)而更加深刻地理解和認(rèn)識馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的含義可以分為兩個層次：第一次層含義是喚醒自然歷史進(jìn)程賦予人的各種潛能素質(zhì)，使之獲得最充分的發(fā)展。一切潛能最充分的發(fā)展，在馬克思對全面發(fā)展的界說中處于最基本的層次。第二層次含義包含了兩個方面，人的對象性關(guān)系的全面生成和個人社會關(guān)系的高度豐富[2]。在研究分析人的全面發(fā)展的同時，不能忽略當(dāng)時所處的人類社會發(fā)展階段。馬克思將人類社會分為了三大社會形態(tài)：資本主義以前的屬于“最初的社會形態(tài)”，以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱為“第二大社會形態(tài)”，共產(chǎn)主義則屬第三大形態(tài)[2]。根據(jù)前面提到馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的含義，結(jié)合到特定的社會形態(tài)來分析在不同形態(tài)下人的全面發(fā)展是否具備相應(yīng)的條件：第一方面要求人的活動具有綜合性，只有這樣才能激發(fā)人的肉體精神方面的多種潛能;第二方面要求人具備使其完整的生命活動得以進(jìn)行的對象性條件，否則就發(fā)展不起來人與對象的多維關(guān)系;第三方面要求個人參與廣泛的社會交往[2]。結(jié)合三大社會形態(tài)，考察人的全面發(fā)展在各社會階段中的表現(xiàn)。在“最初的社會形態(tài)”里人的發(fā)展呈現(xiàn)一種圓滿境界，人與自然對象性關(guān)系的狹隘性和個人社會關(guān)系的貧乏性。這是因?yàn)樵凇白畛醯纳鐣螒B(tài)”下，社會生產(chǎn)力極端低下，沒有產(chǎn)生社會分工或者沒有發(fā)展出發(fā)達(dá)的社會分工，使人的發(fā)展出現(xiàn)假象的全面，表現(xiàn)出一種天然融合體，生產(chǎn)生活資料的活動同求知活動、社會活動等都融合到個體活動中去[2]。在資本主義社會里，由于科技技術(shù)帶動社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展，使得文化、科學(xué)和藝術(shù)等社會活動從勞動中逐漸分離出來，而勞動則成為勞動者維系自身生存的謀生手段。勞動者創(chuàng)造的豐富物質(zhì)財務(wù)被另一個階層的人不勞而獲，獨(dú)享其成。在共產(chǎn)主義階段，則是以實(shí)現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展的“豐富個性”。馬克思在《資本論》中指出，共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，個人將從繁重的社會生產(chǎn)當(dāng)中解脫出來，從事自己擅長或者喜歡的某項(xiàng)領(lǐng)域，從而“個人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”。通過以上對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵以及在三種不同社會形態(tài)中的體現(xiàn)的研究分析，可以得出“人的全面發(fā)展的馬克思主義學(xué)說，是一個統(tǒng)御著社會活動一切方面的總體性概念，是一個哲學(xué)原理?！盵2]人的全面發(fā)展告訴我們社會文明不僅依靠生產(chǎn)力水平極大發(fā)展和物質(zhì)生活極大豐富，還要致力于如何促進(jìn)人類自身的全面發(fā)展。在資本主義社會里，個人自我實(shí)現(xiàn)與社會公眾利益的沖突，勞動者和生產(chǎn)資料的分離等造成人類總體對象性關(guān)系的普遍性相對峙。整個社會文明的充分發(fā)展依靠著無數(shù)個人的獨(dú)創(chuàng)的和自由全面的發(fā)展。因此，在我國社會主義文明建設(shè)中，不僅要有高度的物質(zhì)文明，同時還要有高度精神文明，培養(yǎng)出德智體美等全面發(fā)展的社會主義成員。

二、人的全面發(fā)展下的課程教育改革歷程

在中西方古代，關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想就已經(jīng)在教育活動中有所體現(xiàn)。西周時期 “六藝”教育有禮、樂、射、御、書、數(shù)一共六種科目，每個科目既相互區(qū)別，又相互融合。其中，書和數(shù)為小藝，主要在小學(xué)階段學(xué)習(xí);禮、樂、射、御為大藝，主要在大學(xué)階段學(xué)習(xí)?！傲嚒苯Y(jié)合了藝術(shù)、德行、知識和體育教育于一體，是我國第一個以提倡培育完人的教育體系。源于古代希臘的“七藝”教育則包含有文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂，前“三藝”是由古希臘的智者確立下來，“七藝”教育一直沿用至文藝復(fù)興時代?！傲嚒苯逃汀捌咚嚒苯逃鳛楣糯形鞣絻煞N不同的教育體系，雖然各自科目設(shè)置上不完全相同，但都是為了培養(yǎng)各方面均衡發(fā)展的人才，教育對象是統(tǒng)治階級的貴族子弟，排斥了普通勞動人民。

20世紀(jì)70年代末，恢復(fù)高考制度以后，我國基礎(chǔ)教育在“高考”的這個無形“指揮棒”影響下，逐漸出現(xiàn)過度重視教育的功利性和實(shí)用性的現(xiàn)象，將教育的目的和任務(wù)簡單理解成培養(yǎng)實(shí)用工具性人才，而忽視了教育對社會經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面所發(fā)揮的不可或缺的作用，尤其是促進(jìn)人的全面發(fā)展上。改革開放40年來，我國基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革歷程可以看作是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論在我國教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐，緊扣著“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題。從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)，這一發(fā)展歷程是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要，也是貫徹落實(shí)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想理論的必然，體現(xiàn)了從學(xué)科知識到學(xué)科本質(zhì)到學(xué)科育人價值的轉(zhuǎn)變，是學(xué)校教育教學(xué)不斷地回歸人、走向人、關(guān)注人，實(shí)現(xiàn)真正的以人為本，人的全面發(fā)展成為教育教學(xué)真正的對象和目的。[3]

改革開放后，我國開始基礎(chǔ)教育課程改革，教育部從修訂作為指導(dǎo)教學(xué)改革綱領(lǐng)性文件的教學(xué)大綱入手，提出要重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科基本知識和基本技能，又被稱為“雙基”。“雙基”下的教學(xué)大綱對教學(xué)內(nèi)容、知識點(diǎn)的層次與難度、學(xué)生掌握程度等都做了詳細(xì)規(guī)定，對教師的課堂教學(xué)活動也做了具體要求。而直接體現(xiàn)教學(xué)大綱，在教學(xué)過程承載學(xué)科知識點(diǎn)的教材，則成為“雙基”的內(nèi)容載體。“教學(xué)活動只是教材的展開過程，教師充當(dāng)教材的代言人，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是對教材的理解、記憶和掌握。”[3]

從知識觀的角度來說，“雙基論”秉承的是客觀主義（本質(zhì)主義）的知識觀[3]。這種觀點(diǎn)認(rèn)為知識是客觀真理，是外在于人的，其本身具有客觀性、確定性、純粹性、絕對性，學(xué)習(xí)知識不能帶有個人主觀偏見，來避免主觀主義和非理性主義對知識形成過程產(chǎn)生影響。學(xué)校教育的首要任務(wù)就是讓學(xué)生充分理解和牢固掌握基礎(chǔ)知識和基本技能。為了將知識完整準(zhǔn)確的教授給學(xué)生，需要將知識體系化、學(xué)科化，得學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)不斷掌握學(xué)科知識從而提升自我。課程教材作為能夠展示學(xué)科知識的載體，必須以體現(xiàn)學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能為出發(fā)點(diǎn)。教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容必須是定論、共識或某領(lǐng)域公認(rèn)的原理、法則、定理，排除有爭議的問題，不給學(xué)生發(fā)揮的空間和研討的余地[3]。對知識追求絕對性、準(zhǔn)確性的影響下，在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)如何提高學(xué)生對知識的認(rèn)知，具體教學(xué)方法上以反復(fù)訓(xùn)練和記憶為特點(diǎn)，對教師來說，學(xué)生對知識的掌握在于理解和記憶，而能力的培養(yǎng)是退而求其次。既然知識是“絕對性”和“準(zhǔn)確性”，在教學(xué)過程中，不鼓勵學(xué)生進(jìn)行質(zhì)疑或是批判，學(xué)生的創(chuàng)新精神和動手實(shí)踐能力得不到充分培養(yǎng)。

在“雙基”教學(xué)理念的指導(dǎo)下，通過重視基礎(chǔ)知識的傳授和基本技能的掌握，從而使得學(xué)生獲得了扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)科知識以及對基本技能的熟練應(yīng)用，提高了教學(xué)質(zhì)量，我國學(xué)生在基礎(chǔ)知識和基本技能上相對于其他國家也具有較為明顯的優(yōu)勢。上海中小學(xué)生參加“國際學(xué)生評定項(xiàng)目（Program for International Students Assessment）”，簡稱“匹薩項(xiàng)目”（PISA），就取得了優(yōu)異成績，其中數(shù)學(xué)成績排名第一。但是，“雙基”本位的教學(xué)在其發(fā)展過程中 逐步背離了 “人的全面發(fā)展”的主題和方向[3]?！半p基”教學(xué)過度重視學(xué)科知識的傳授，而忽視了讓學(xué)生深刻認(rèn)識到學(xué)科知識是如何產(chǎn)生的，出現(xiàn)了“授之以魚”而不是“授之以漁”的結(jié)果?！半p基”教學(xué)形成了“學(xué)生學(xué)習(xí)以書本知識為中心，教學(xué)過程以課堂為中心，課堂教學(xué)以教師為中心。” 也就是所謂的傳統(tǒng)“三中心”（以課本為中心、以課堂為中心、以教師為中心）?！半p基”教學(xué)嚴(yán)重地窄化了教育應(yīng)有的內(nèi)涵，使我們的教育在傳統(tǒng)的軌跡上越陷越深，形成了典型的“狹義教學(xué)”模式，“雙基”教學(xué)嚴(yán)重地窄化了教學(xué)[3]。以“雙基”為指導(dǎo)思想的教學(xué)模式，雖有可取之處，但是面對知識經(jīng)濟(jì)時代社會對人的全面發(fā)展要求越來越迫切，需要教育理念的變革和發(fā)展。

2001年6月教育部印發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，該文件提出了“三維目標(biāo)”的課程理念，主要包括知識與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價值觀三個方面，以三維目標(biāo)為核心的課程教學(xué)改革開始改變以往“雙基”過度重視以學(xué)科知識為中心的傳統(tǒng)，改變課堂教學(xué)內(nèi)容繁、難、偏、舊的情形，重視學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會科學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在課程理念和目標(biāo)、課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施建議等方面，三維目標(biāo)體現(xiàn)了“知識與技能、過程與方法以及情感態(tài)度與價值觀”，把過程與方法作為課程目標(biāo)之一（維）體現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的顯性要求和獨(dú)立要求，把情感態(tài)度與價值觀作為課程目標(biāo)之一（維）則體現(xiàn)了對學(xué)生態(tài)度養(yǎng)成和人格發(fā)展的關(guān)注和要求[3]。

三維目標(biāo)的教學(xué)理念體現(xiàn)了建構(gòu)主義的知識觀，強(qiáng)調(diào)了知識的主觀性和建構(gòu)性，任何知識都是建構(gòu)的產(chǎn)物，不是一成不變的，學(xué)生需要主動地去建構(gòu)知識的意義，而不是簡單接受信息。認(rèn)為學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過程中對知識進(jìn)行理解、懷疑，甚至是批判和修正，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮個人的主觀能動性。因此，在三維目標(biāo)在課程設(shè)置上，對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改變，增加了經(jīng)驗(yàn)課程、活動課程等，改變“雙基”下注重書本上的知識，努力加強(qiáng)學(xué)科知識與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。在三維目標(biāo)課堂教學(xué)上，倡導(dǎo)建立能夠發(fā)揮學(xué)生主觀能動性的“建構(gòu)式教學(xué)”，增加自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等模式，學(xué)生能夠自主對某一個問題展開有深度的思考，而這過程中，學(xué)生的探究能力、好奇心等因素，幫助學(xué)生更好的建構(gòu)知識，同時，老師能夠尊重、引動和培養(yǎng)的方式，幫助學(xué)生獨(dú)立自主展開學(xué)習(xí)。三維目標(biāo)促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和全面發(fā)展，也是對素質(zhì)教育的呼應(yīng)和體現(xiàn)，因?yàn)樗刭|(zhì)教育就是要培養(yǎng)學(xué)生身心素質(zhì)全面發(fā)展，注重發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。因此，三維目標(biāo)引領(lǐng)我國教育改革朝著正確方向前進(jìn)。

為了進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于立德樹人的要求，2014年教育部出臺《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出了“核心素養(yǎng)”。2016年9月，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架正式發(fā)布，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，從文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，提出人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個基本要點(diǎn)。核心素養(yǎng)總體框架的發(fā)布，引發(fā)了社會高度關(guān)注。學(xué)生核心素養(yǎng)主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)在許多國家稱之為21世紀(jì)技能，也被認(rèn)為是“勝任力”或“未來素養(yǎng)”。2003年聯(lián)合國教科文組織指出，核心素養(yǎng)的培育需要終身學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)也需要核心素養(yǎng)。2005年歐盟在有關(guān)終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)架構(gòu)中提出八大核心素養(yǎng)（母語溝通、外語溝通、數(shù)學(xué)能力及基本科技能力、學(xué)會如何學(xué)習(xí)、社會能力及公民能力等）[4]。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，以科學(xué)性、時代性和民族性為基本原則，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等十八個基本要點(diǎn)。在這一總體框架下，可針對學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)一步提出各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。由此可見，培養(yǎng)中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，充分體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀，全面貫徹了黨的教育方針，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革的重要舉措。

培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)必然要大力建設(shè)課程體系，將核心素養(yǎng)滲透于課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施以及課程評價中，合理確定課程科目和類別，使之符合核心素養(yǎng)要求。“雙基”下的學(xué)科知識是分隔并列的，不容易打破科目壁壘，阻礙了學(xué)科融合，不利于學(xué)生通過利用多學(xué)科知識去分析、解決實(shí)踐問題。為了實(shí)現(xiàn)“培育全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)，就要求構(gòu)建以相鄰學(xué)科知識為基礎(chǔ)的綜合性學(xué)科，就是要“融合了各學(xué)科賦予人素質(zhì)發(fā)展的綜合要求，體現(xiàn)了不同學(xué)科教育的共同價值，具有高度的概括性和統(tǒng)合性”[5]。在推進(jìn)課程體系建設(shè)的同時，基于核心素養(yǎng)的教育改革對教師專業(yè)素養(yǎng)也提出了要求。如何提高教師培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的專業(yè)意識。授課教師需要轉(zhuǎn)變以知識傳授為導(dǎo)向的教學(xué)觀念，創(chuàng)造性改革教學(xué)模式，創(chuàng)建與核心素養(yǎng)相關(guān)的情景，不斷引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，使得學(xué)生能夠獨(dú)立自主、開拓性學(xué)習(xí)過程掌握解決問題的創(chuàng)新能力。核心素養(yǎng)的落地成功與否，取決于配套制度是否完善，而課堂教學(xué)評價則是重要配套制度之一，需要構(gòu)建與核心素養(yǎng)“相匹配”的新型評價。通過評價“倒逼”教學(xué)改革，倒逼涉及在學(xué)校教育中的各層面行為主體去學(xué)習(xí)、研究和落實(shí)“核心素養(yǎng)”。

三、結(jié)語

我國課程教育改革一直在努力體現(xiàn)社會重要關(guān)切，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系就是對當(dāng)下知識經(jīng)濟(jì)、人工智能與全球化的時代回應(yīng)，核心素養(yǎng)認(rèn)為在新時代學(xué)生應(yīng)該具備人文情懷、科學(xué)素養(yǎng)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等方面素質(zhì)能力，體現(xiàn)了培育全面發(fā)展的人的教育方針，這也是我國基礎(chǔ)教育改革從“雙基”到三維目標(biāo)再到核心素養(yǎng)的發(fā)展歷程所不斷追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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Function and Influence of Marx's View of Human's All-round Development

on Curriculum Education in China

L? Zhong-nan

（Personnel Department， North China University of Technology， Beijing 100048， China）

Abstract： Marx's all-round development of human beings has important theoretical guiding significance for the establishment of China's education policy. The overall development of human beings can be divided into three levels： the full development of individual potential， the comprehensive generation of human objective relationship and the high enrichment of individual social relationship. Combined with the three social forms of pre-capitalist society， capitalist society and communist society， this paper studies the development and change of human's all-round development. Through the analysis of Marx's profound connotation of the all-round development of human beings and the corresponding performance in different stages of social development， we can have a deeper understanding of Marx's all-round development of human beings. Closely related to the fundamental problem of "what kind of students to cultivate" and "how to cultivate students"， China's education reform process has changed from "double base" to three-dimensional goals and then to core competencies and values for Chinese students' development. The cultivation of the core competencies of Chinese students' development fully embodies Marx's view on the all-round development of human beings， fully implements the Party's educational policy， and is also an important measure to comprehensively promote quality education and deepen the comprehensive reform in the field of education.

Key words： people's all-round development; educational policy; curriculum education; core literacy