唐 紅

(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003)

我們正處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起的大時(shí)代，一幅全球網(wǎng)絡(luò)化的圖景正在展開。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新媒介的使用拉近了邊疆與世界的距離，成為社會(huì)變遷的加速器。本文的研究對(duì)象新疆塔什庫(kù)爾干縣塔吉克族生活的帕米爾高原東部地區(qū)，與阿富汗、巴基斯坦、塔吉克斯坦三國(guó)接壤，具有多元文化背景。塔吉克族屬于典型的跨界民族，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化的語(yǔ)境下，正處于以畜牧為主，農(nóng)耕為輔的傳統(tǒng)社會(huì)向信息社會(huì)過(guò)渡的急劇社會(huì)變遷之中，網(wǎng)絡(luò)媒介的進(jìn)入和使用，對(duì)塔吉克人的生活方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化形態(tài)等帶來(lái)革命性的影響。伴隨著網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸嵌入塔吉克人的社會(huì)生活，塔吉克人對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行著改造、挪用和創(chuàng)造性的使用，一批由塔吉克人自辦的網(wǎng)絡(luò)自媒體悄然興起，在塔吉克人傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)中發(fā)揮著不可忽視的作用。本文在“新媒體、社會(huì)文化、族群發(fā)展”的視野下展開，在新媒介賦權(quán)的理論觀照下對(duì)塔吉克族網(wǎng)絡(luò)自媒體的使用與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、塔吉克網(wǎng)絡(luò)自媒體的興起

中國(guó)境內(nèi)的塔吉克人主要生活在帕米爾高原東部的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣，帕米爾高原塔什庫(kù)爾干縣的塔吉克人是生活在中國(guó)境內(nèi)的世居民族，關(guān)于他們?cè)谶@片土地上有跡可循的歷史最早可在《史記》《漢書》《后漢書》等史籍中找到。根據(jù)《新疆年鑒2019》統(tǒng)計(jì)，新疆塔吉克族為5.35萬(wàn)人左右，2019年底塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣有塔吉克人3.37萬(wàn)余人，占全縣人口的80%以上[1]。新疆互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步于1993年，1998年塔什庫(kù)爾干縣城區(qū)單位可接入互聯(lián)網(wǎng)，自此網(wǎng)絡(luò)媒介逐漸進(jìn)入塔吉克人的日常生活。目前，塔什庫(kù)爾干縣有移動(dòng)、電信、聯(lián)通三家網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商。截止2017年12月，上網(wǎng)人數(shù)近3.1萬(wàn)人，其中，手機(jī)上網(wǎng)占比60%以上，塔吉克族網(wǎng)民占比達(dá)到70%以上，30歲以下年輕網(wǎng)民占比達(dá)到80%以上。①由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)媒介在塔吉克人生活中的使用已較為普遍。

目前在塔吉克人中關(guān)注量較大，具有一定影響力的“微信公眾號(hào)”大致有10個(gè)，這些公眾號(hào)的創(chuàng)辦者大多是在烏魯木齊或北京、上海等地上過(guò)大學(xué)后回到塔什庫(kù)爾干縣工作的塔吉克青年，也有家在塔什庫(kù)爾干縣，目前在新疆其它城市工作的塔吉克學(xué)者，還有從塔什庫(kù)爾干縣到北京上大學(xué)的塔吉克在校大學(xué)生。公眾號(hào)推送的內(nèi)容包括塔吉克族的歷史、文化、習(xí)俗、自創(chuàng)民族音樂(lè)作品等。在筆者考察的10個(gè)公眾號(hào)中，2013年創(chuàng)辦的微信公眾號(hào)“中國(guó)塔吉克”是創(chuàng)辦時(shí)間最早的。其它9個(gè)公眾號(hào)，分別創(chuàng)辦于2014年到2017年之間。這些公眾號(hào)一般使用兩種以上的語(yǔ)言文字，除了公眾號(hào)“Tajikology”只使用漢語(yǔ)文外，其余9個(gè)公眾號(hào)都使用了包括“拉丁字母塔吉克語(yǔ)”在內(nèi)的兩種以上的語(yǔ)言文字，有兩個(gè)公眾號(hào)既使用了“拉丁字母塔吉克語(yǔ)”，又使用了“阿拉伯字母塔吉克語(yǔ)”。具體情況見(jiàn)表1：

表1 塔吉克人創(chuàng)辦的微信公眾號(hào)語(yǔ)言文字使用情況

數(shù)據(jù)來(lái)源:由塔什庫(kù)爾干縣移動(dòng)、電信、聯(lián)通三家通信運(yùn)營(yíng)商提供。

此外，在“美篇”“微博”“微信”“百度貼吧”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，也有越來(lái)越多的塔吉克人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)自媒體的創(chuàng)建。

二、塔吉克民族音樂(lè)的現(xiàn)代創(chuàng)制與傳播

塔吉克人對(duì)待網(wǎng)絡(luò)媒介新技術(shù)的態(tài)度比較積極，尤其是知識(shí)層和年青人，他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和想象力，利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，這一點(diǎn)在利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進(jìn)行族群音樂(lè)的創(chuàng)制與傳播中體現(xiàn)得尤為突出。

(一)網(wǎng)絡(luò)自媒體與族群音樂(lè)的創(chuàng)制、傳播

對(duì)于長(zhǎng)時(shí)期只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的塔吉克人來(lái)說(shuō)，民歌是儲(chǔ)存塔吉克人文化記憶的特別載體，已經(jīng)融入到塔吉克人的身體記憶中，是塔吉克民族文化獨(dú)特的基因。塔吉克民歌是塔吉克人文化結(jié)構(gòu)的支點(diǎn)之一，也是塔吉克人口頭文學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。塔吉克民歌于2010年入選傳統(tǒng)音樂(lè)類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與塔吉克人相關(guān)的歌曲《花兒為什么這樣紅》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，但很少有人知道電影《冰山上的來(lái)客》中的這首插曲是由塔吉克民歌《古麗碧塔》改編而來(lái)的。這首歌曲在某種程度上成為塔吉克人為外界所知的一個(gè)代表性文化符號(hào)，但從另一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)對(duì)塔吉克豐富多彩的音樂(lè)文化造成了某種程度的遮蔽，也使得塔吉克人為外界所知的文化形象顯得單一。網(wǎng)絡(luò)媒介具有的技術(shù)特性為塔吉克人創(chuàng)制、傳播自己的族群歌舞文化，構(gòu)建立體生動(dòng)的族群文化形象提供了可能。

熱愛(ài)歌舞是塔什庫(kù)爾干縣塔吉克人的社會(huì)風(fēng)尚。在塔什庫(kù)爾干縣熱愛(ài)音樂(lè)的人特別多，他們不僅僅欣賞歌曲，還喜歡自己作曲寫歌、創(chuàng)制歌曲音頻或視頻。現(xiàn)在塔什庫(kù)爾干縣有很多新生代的歌手，這些歌手大多不是職業(yè)歌手，他們?cè)谄綍r(shí)的生活中有自己的職業(yè)。塔吉克人在長(zhǎng)期制作音樂(lè)的傳統(tǒng)中形成了自己的一套民間制作發(fā)行系統(tǒng)。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，通常是在縣里的文工團(tuán)錄制一個(gè)母帶，或自己找錄音機(jī)錄制一個(gè)母帶，再交給縣里一家照相館的人用雙卡錄音機(jī)翻錄，再以三塊五人民幣一盒的價(jià)格出售。當(dāng)年的照相館現(xiàn)在已經(jīng)更新成電腦服務(wù)部，主要業(yè)務(wù)是復(fù)印、掃描、打印以及婚喪嫁娶的錄像拍攝。新媒體時(shí)代，塔吉克人自創(chuàng)的音樂(lè)制作發(fā)行機(jī)制發(fā)生了改變，只要經(jīng)濟(jì)條件允許，熱愛(ài)音樂(lè)的塔吉克人通常會(huì)購(gòu)置一臺(tái)配置較高的電腦，一臺(tái)音樂(lè)調(diào)音臺(tái)，搭配midi鍵盤沒(méi)有音樂(lè)調(diào)音臺(tái)的，直接用音樂(lè)制作軟件或影視剪輯軟件，經(jīng)濟(jì)條件有限的則到有器材的朋友處借用，他們利用這些設(shè)備在家里或工作室制作音樂(lè)音頻或視頻。

原創(chuàng)音樂(lè)的音視頻制作完成后一般發(fā)給在塔什庫(kù)爾干縣有一定影響力的“微信公眾號(hào)”發(fā)布。在目前塔吉克人創(chuàng)辦的比較有影響力的10個(gè)“微信公眾號(hào)”中，有9個(gè)公眾號(hào)主推原創(chuàng)音樂(lè)，微信公眾號(hào)“WakhanCorridor”和“TajDaR”都明確標(biāo)明是音樂(lè)平臺(tái)。近年來(lái)一些塔吉克歌手意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播的重要性，專門開設(shè)微信公眾號(hào)來(lái)發(fā)布自己和他人的音樂(lè)作品。2017年3月塔什庫(kù)爾干縣知名歌手依馬木艾力開設(shè)了“依馬木艾力塔吉克平臺(tái)”，一年內(nèi)發(fā)布了自己和他人的22首原創(chuàng)音樂(lè)作品。

(二)原創(chuàng)音樂(lè)中的文化符號(hào)與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)

流行于網(wǎng)絡(luò)空間中的塔吉克現(xiàn)代原創(chuàng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的地域風(fēng)格和族群文化特征。塔吉克傳統(tǒng)風(fēng)格的歌曲主要采用鷹笛、巴朗孜闊木、手鼓之類的原聲樂(lè)器配樂(lè)演奏，器樂(lè)聲極具辨識(shí)度，獨(dú)特的器樂(lè)聲就是塔吉克人的文化符號(hào)，只要器樂(lè)聲一發(fā)出，塔吉克人或熟悉塔吉克音樂(lè)文化以外群體成員就能立刻辨識(shí)出這是新疆塔吉克人的音樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的塔吉克音樂(lè)不再是傳統(tǒng)的民間齊奏而是有和聲的重新編曲。在塔吉克傳統(tǒng)樂(lè)器中，最具有塔吉克文化象征的是鷹笛，鷹笛是塔吉克“鷹文化”的重要組成部分。塔吉克學(xué)者西仁·庫(kù)爾班認(rèn)為，“鷹是塔吉克人的象征和庇護(hù)神，亦有可能是塔吉克人在遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰”[2]91。圍繞鷹崇拜，產(chǎn)生了與鷹相關(guān)的鷹笛、鷹舞，形成了塔吉克人的鷹文化。鷹舞在2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鷹笛和鷹舞是塔吉克人最具標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)。從塔吉克民歌被大量翻唱且在網(wǎng)絡(luò)空間中的廣泛傳播可見(jiàn)，作為塔吉克人文化記憶的民歌始終是塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作的源泉。在電腦服務(wù)部YM收集的24位目前在塔什庫(kù)爾干縣享有知名度的民歌手演唱的230首歌曲中，有40%以上翻唱的是塔吉克民歌藝術(shù)家伊薩克原創(chuàng)的歌曲。

在網(wǎng)絡(luò)空間中創(chuàng)制傳播的除了塔吉克傳統(tǒng)風(fēng)格的歌曲外，還有另一種流行風(fēng)格的塔吉克原創(chuàng)音樂(lè)。一般采用電聲，融合南亞、歐美音樂(lè)元素，歌詞使用的語(yǔ)言常出現(xiàn)塔吉克語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)等混搭的現(xiàn)象，具有國(guó)際化風(fēng)格。微信公眾號(hào)“Tajik看世界”的創(chuàng)辦人說(shuō)：“在我們平臺(tái)上發(fā)的歌曲，傳統(tǒng)的有，現(xiàn)代的也有?，F(xiàn)在塔縣像依馬木艾力這樣有名的歌手，傳統(tǒng)的能唱，現(xiàn)代的也能唱。主要的內(nèi)容和祖國(guó)、家鄉(xiāng)、愛(ài)情、生活有關(guān)。”這一類歌曲在風(fēng)格上表現(xiàn)出文化的混搭，在歌曲中有塔吉克人傳統(tǒng)民歌的元素，也會(huì)用到鷹笛之類的器樂(lè)聲，經(jīng)過(guò)電子合成編曲后具有了更多的現(xiàn)代感。一方面體現(xiàn)出塔吉克人作為跨界民族受多元文化的影響，另一方面表現(xiàn)出塔吉克人在新的時(shí)代環(huán)境下自我認(rèn)知的變化，不再是他者認(rèn)為的地處遙遠(yuǎn)的族群的某種“原始”風(fēng)貌，塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中表達(dá)的更多的是他們覺(jué)得自己應(yīng)該是或能夠是的樣子，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中建構(gòu)的是一種具有理想自我訴求的文化身份。

在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布的塔吉克人原創(chuàng)音樂(lè)作品標(biāo)題中多含有“塔吉克”“塔什庫(kù)爾干”“帕米爾”“色勒庫(kù)爾”“冰山”“鷹笛”“雪蓮”等詞匯，具有較強(qiáng)的地域和族群文化指向性。在網(wǎng)絡(luò)空間中流行的塔吉克原創(chuàng)音樂(lè)具有繼承性和創(chuàng)新性，從樂(lè)器、旋律、曲風(fēng)到主題、歌詞都可以辨識(shí)出塔吉克人的文化符號(hào)。蘇珊·朗格(Susanne K.Langer)提出“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)的創(chuàng)作”[3]37的觀點(diǎn)，而塔吉克人的原創(chuàng)音樂(lè)就是他們情感的符號(hào)表達(dá)，他們的情感產(chǎn)生于特有的自然地理和社會(huì)文化環(huán)境之中。長(zhǎng)期以來(lái)，塔吉克音樂(lè)既有對(duì)多元文化的吸收和包容，也有自己較為穩(wěn)定獨(dú)特的風(fēng)格。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行的創(chuàng)制和傳播中，他們?cè)诙嘣c獨(dú)特、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找平衡點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程也是他們對(duì)自身文化身份的追尋和建構(gòu)的過(guò)程。

三、塔吉克民族文化的圖像記錄與網(wǎng)絡(luò)傳播

塔吉克人擅長(zhǎng)用視聽(tīng)語(yǔ)言符號(hào)呈現(xiàn)自己生活環(huán)境中獨(dú)特的自然風(fēng)貌，記錄日常生活中的民俗民風(fēng)。除了音樂(lè)外，攝影也是塔吉克人業(yè)余生活中的一種社會(huì)風(fēng)尚。

(一)塔吉克文化圖像網(wǎng)絡(luò)傳播的方式

比較隨機(jī)的傳播出現(xiàn)在個(gè)人微信朋友圈、QQ動(dòng)態(tài)、QQ群、微博、百度貼吧等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中。隨機(jī)傳播以百度貼吧的傳播量最大、傳播的圖片內(nèi)容最為豐富。目前塔吉克人使用較多的貼吧主要有3個(gè)：“tajik吧”“塔吉克吧”“塔吉克族吧”。3個(gè)貼吧中“塔吉克族吧”具有較強(qiáng)的傳播影響力，目前關(guān)注人數(shù)超過(guò)6千，發(fā)帖量超過(guò)6萬(wàn)(1)數(shù)據(jù)來(lái)源于塔吉克族吧首頁(yè).https://tieba.baidu.com/f?fr=wwwt&kw=塔吉克族[2018-02-25]。值得關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象是，一些熱愛(ài)攝影，有傳播意識(shí)的塔吉克人運(yùn)用“美篇”APP專門制作、傳播塔吉克文化圖像專題。他們除了傳播自己的作品外，還會(huì)與微信公眾平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，在微信平臺(tái)上打廣告面向全縣付費(fèi)收集“塔縣老照片”，將收集起來(lái)的作品進(jìn)行整理、編輯，配以適當(dāng)?shù)膶ｎ}名，通過(guò)“美篇”在網(wǎng)絡(luò)空間中展示、傳播。對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有自己族群文字的塔吉克人來(lái)說(shuō)，他們把圖像作為一種記錄、保存和傳承自身文化的方式，他們注重透過(guò)圖像中具有鮮明特征的文化符號(hào)向世人展現(xiàn)群體文化形象、傳遞群體文化精神，對(duì)于塔吉克人來(lái)說(shuō)這些具有鮮明特征的圖像符號(hào)既是對(duì)今天的記錄，也是構(gòu)成明天的文化記憶的元素，是建構(gòu)民族文化的特色資源。

(二) 民族群體文化的圖像呈現(xiàn)

對(duì)于塔吉克人群體文化的圖像呈現(xiàn)，筆者主要考察了具有代表性的“美篇”用戶和關(guān)注人數(shù)、發(fā)帖量相對(duì)較大的百度貼吧“塔吉克族吧”。美篇用戶中最突出的是“來(lái)自帕米爾的問(wèn)候”，該用戶有在北京求學(xué)的經(jīng)歷，目前是塔什庫(kù)爾干縣文化圈中的活躍人物。他在微信公眾平臺(tái)“SHINGGUN”上發(fā)起收集老照片行動(dòng)，目標(biāo)是收集1 000張塔什庫(kù)爾干縣老照片。他將收集到的老照片和自己的攝影作品編輯制作了22個(gè)主題，通過(guò)“美篇”來(lái)展示、傳播，主要有以下幾種類型：

(1)塔吉克人生活環(huán)境中的高原自然風(fēng)光和歷史遺跡。

(2)塔吉克人肖像。以兒童、女性、老人為主。

(3)塔吉克民俗。婚禮、引水節(jié)、鷹舞、馬球、牦牛叼羊等場(chǎng)景。

(4)塔吉克傳統(tǒng)民居“藍(lán)蓋力”，以及民居中塔吉克人的日常生活情境。

(5)黑白色調(diào)的塔吉克人家族老照片。照片中的塔吉克人服飾頗具特色，男性成員中有不少穿軍裝的形象，傳遞出塔吉克人以參軍護(hù)邊為榮的社會(huì)文化傳統(tǒng)。塔吉克人的家族老照片也反映出塔什庫(kù)爾干縣塔吉克人社會(huì)面貌的變遷。

美篇用戶“來(lái)自帕米爾高原的問(wèn)候”的個(gè)案在當(dāng)下的塔吉克精英層中帶有普遍性，通過(guò)“美篇”等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用進(jìn)行傳播的還有不少用戶，他們大多受過(guò)良好的教育，在塔什庫(kù)爾干縣有收入不錯(cuò)的工作，在日常生活的物質(zhì)生活層面已經(jīng)沒(méi)有多少族群傳統(tǒng)的特征，注重在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播族群文化符號(hào)，建構(gòu)具有辨識(shí)度的民族文化形象，這種現(xiàn)象在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的族群中也比較普遍。正如納日碧力戈在其著作《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》中寫到的那樣，“族群精英雖然不一定體現(xiàn)本族群的文化，不一定說(shuō)本族的語(yǔ)言，穿本族的服裝，行本族習(xí)慣，但他們卻一定代表本族文化，或者是本族文化的象征”[4]42。

筆者考察了“塔吉克族吧”中的69個(gè)“精品貼”中的圖片貼，以及1 500個(gè)普通帖子中的圖片貼發(fā)現(xiàn)：相比“美篇”中有意識(shí)的傳播，塔吉克人在百度貼吧中的圖像傳播比較隨機(jī)，呈現(xiàn)的內(nèi)容相對(duì)零散，但更加豐富多元和生活化。高原風(fēng)光、歷史遺跡、婚禮習(xí)俗、節(jié)慶文化、族群人物形象，這些圖片雖然沒(méi)有“美篇”中的同類圖片拍攝專業(yè)，但呈現(xiàn)的符號(hào)和傳遞的文化信息大致相似。與“美篇”不同的是，貼吧中呈現(xiàn)出更多的現(xiàn)代塔吉克人以及反映塔吉克社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的符號(hào)，具有更明顯的現(xiàn)代色彩和新聞性?！懊榔钡膱D片中幾乎沒(méi)有出現(xiàn)外群體成員形象，而在百度貼吧“塔吉克族吧”中內(nèi)群體和外群體成員互動(dòng)的圖片逐漸增多，邊境線、界碑、國(guó)旗、工程車之類的符號(hào)也時(shí)常出現(xiàn)在“塔吉克族吧”的圖片中。

(三) 文化圖像中獨(dú)特的文化符號(hào)及意義生成

考察塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)的圖像，有一些顯現(xiàn)出獨(dú)特文化特征的圖片值得關(guān)注，圖像中出現(xiàn)差異較大的符號(hào)的混搭，產(chǎn)生出新的意義。在YakTaj綜合平臺(tái)上，有塔吉克人婚禮方面的圖片，其中有裝飾塔吉克傳統(tǒng)刺繡織物和彩帶的汽車，讓人耳目一新。塔吉克人用于婚禮的汽車，汽車上裝飾的是具有傳統(tǒng)特色的織物，有象征喜慶和幸福的紅色，象征純潔的白色，傳統(tǒng)的刺繡織物和色彩是塔吉克人族群文化的典型象征符號(hào)。族群文化背景賦予圖片新的意義，裝飾有塔吉克傳統(tǒng)婚禮織物和彩帶的汽車傳達(dá)的是塔吉克人的婚禮是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，塔吉克人正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡的社會(huì)發(fā)展階段，在這個(gè)過(guò)程中他們的傳統(tǒng)在發(fā)生改變，既有對(duì)傳統(tǒng)的保留，又有現(xiàn)代元素的加入，現(xiàn)代塔吉克人的婚禮出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的現(xiàn)象。而有的圖片中出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代混搭的現(xiàn)象：馬和汽車混搭，穿傳統(tǒng)服裝的新郎、新娘和穿西裝、戴墨鏡的送親隊(duì)伍混搭，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鮮明對(duì)比，從對(duì)比中可以看出，塔吉克人的婚禮一方面具有了更多的現(xiàn)代元素，另一方面他們?cè)陉P(guān)鍵的元素上也在極力保持塔吉克人的傳統(tǒng)。塔吉克人的婚禮是塔吉克人重要的族群習(xí)俗和文化記憶，在2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，塔吉克人的婚禮圖片在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播廣泛?？梢哉f(shuō)塔吉克人的婚禮習(xí)俗中既有物質(zhì)層面的內(nèi)容，也有精神層面的內(nèi)容，可以看出處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的塔吉克人的文化心理狀態(tài)。

20世紀(jì)法國(guó)重要的思想家、社會(huì)學(xué)家羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論具有極強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。羅蘭·巴特認(rèn)為任何可以用來(lái)溝通、傳播的事物，例如聲音、物品、形象等，以及這些事物的組合都可以看作是符號(hào)。圖像中有符號(hào)，圖像本身也是一種符號(hào)，符號(hào)與符號(hào)組合在一起促成意義的產(chǎn)生。從塔吉克人在網(wǎng)絡(luò)空間中生產(chǎn)的圖像來(lái)看，既有突出族群文化傳統(tǒng)符號(hào)的意識(shí)，又有現(xiàn)代符號(hào)元素的加入，反映了塔吉克人對(duì)自己文化身份的認(rèn)知和想要向世人呈現(xiàn)的現(xiàn)代塔吉克人的文化面貌。

四、新媒體賦權(quán)下塔吉克民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，民族文化的傳承、民族文化形象的塑造和傳播大多遵循自上而下的路徑，對(duì)于諸如塔吉克族這樣地處偏遠(yuǎn)的跨界民族而言，在這條路徑中他者的參與可能甚于本民族內(nèi)群體成員的參與程度。在新媒體時(shí)代，塔吉克內(nèi)群體成員具有了更多地參與民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的意識(shí)和行動(dòng)，使得塔吉克人網(wǎng)絡(luò)自媒體的使用與民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)成為可能。這種可能來(lái)自于新媒體的賦權(quán)功能。那么，新媒體作為一種媒介是如何在塔吉克民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)中“賦權(quán)”的？“賦權(quán)”從規(guī)范的定義上指下屬活動(dòng)決策的行動(dòng)和權(quán)力，它意味著被賦權(quán)的人有很大程度的自主權(quán)和獨(dú)立性。賦權(quán)理論最早由巴西著名教育家弗萊雷提出，他于20世紀(jì)60年代在第三世界推廣“批判的教育學(xué)”，將賦權(quán)與參與、權(quán)力、控制、自我實(shí)現(xiàn)和影響聯(lián)系在一起。賦權(quán)理論因在人文社科諸多領(lǐng)域都具有解釋力而被廣泛應(yīng)用。新媒介的賦權(quán)功能主要來(lái)自于新媒介的技術(shù)特征，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托的新媒體具有的“連接性、開放性、多中心、去權(quán)威”等特性，突破自上而下的單一傳播模式，使得自下而上的傳播和建構(gòu)行為成為可能。

在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)領(lǐng)域，北京大學(xué)師曾志教授率先提出新媒介賦權(quán)理論并進(jìn)行闡釋。師曾志教授認(rèn)為新媒體賦權(quán)主要體現(xiàn)在信息、表達(dá)、行動(dòng)三方面。對(duì)塔吉克人而言首先是被賦予了獲知信息的權(quán)利。新媒體突破了時(shí)間與空間的限制，使得生活在中國(guó)最西端帕米爾高原上的塔吉克人能夠接受更多的外界信息，包括了解他者建構(gòu)的塔吉克人的媒介形象。通過(guò)新媒體與他者相遇也促使塔吉克人去思考“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。新媒體賦予了個(gè)人和群體思考、反思和反省的能力，在檢視中自我意識(shí)得以喚醒。自我意識(shí)喚醒后，在獲取異質(zhì)信息的同時(shí)，通過(guò)自媒體進(jìn)行自我的表達(dá)成為可能。表達(dá)本身就是一種行動(dòng)，行動(dòng)帶來(lái)改變?？疾焖巳说男旅襟w使用情況可見(jiàn)，改變的過(guò)程也是建構(gòu)的過(guò)程。塔吉克人通過(guò)自媒體傳播他們的鷹文化、民俗歌舞、族群影像，通過(guò)自媒體自創(chuàng)和傳播具有族群特征的現(xiàn)代音樂(lè)，更為突出的是對(duì)于族群文字的創(chuàng)制與傳播。種種傳播行為都體現(xiàn)出塔吉克人對(duì)自身民族文化的認(rèn)知，在認(rèn)知的過(guò)程中進(jìn)行呈現(xiàn)，在呈現(xiàn)的過(guò)程中的符號(hào)生產(chǎn)體現(xiàn)出當(dāng)代塔吉克人從“我是誰(shuí)”到“我能成為誰(shuí)”的思考。

正如師曾志教授所說(shuō)，在新媒體賦權(quán)的今天，社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了變化，過(guò)去不占主導(dǎo)地位的組織和人，有了獲得權(quán)力、權(quán)威、機(jī)會(huì)、資源的可能[5]21。新媒體賦權(quán)讓人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用，可以實(shí)現(xiàn)“自我賦權(quán)”。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的技術(shù)革命賦予了個(gè)體使用新媒體進(jìn)行符號(hào)生產(chǎn)的權(quán)力，個(gè)體也因此獲得了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間中的符號(hào)生產(chǎn)來(lái)創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)的可能。塔吉克人(尤其是民族精英、知識(shí)層和青年人)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自媒體，進(jìn)行的民族音樂(lè)的現(xiàn)代創(chuàng)制與傳播，民族文化的圖像記錄與傳播正是一種利用新媒體傳播特性進(jìn)行“自我賦權(quán)”的體現(xiàn)，這個(gè)“自我賦權(quán)”的特性體現(xiàn)在他們創(chuàng)造性地利用新媒體進(jìn)行民族文化的傳播與現(xiàn)代建構(gòu)的行為中。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，往往會(huì)出現(xiàn)一股觀照傳統(tǒng)的思潮。這既是社會(huì)有機(jī)體本能的保護(hù)機(jī)制，也為變革時(shí)期的人們提供了一個(gè)重估傳統(tǒng)價(jià)值的契機(jī)。在由傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)化、信息化社會(huì)的過(guò)程中，塔吉克人利用網(wǎng)絡(luò)自媒體創(chuàng)造性地進(jìn)行民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)，呈現(xiàn)出的是以塔吉克民族傳統(tǒng)文化(民歌、民俗等)為內(nèi)核，具有多元文化元素和時(shí)代感的多層次的民族文化形象。體現(xiàn)了塔吉克人在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中對(duì)自我以及自我所屬族群的理解和認(rèn)識(shí)。值得注意的是，這類利用網(wǎng)絡(luò)自媒體進(jìn)行民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)目前尚處于自發(fā)、分散的狀態(tài)。在新媒體的語(yǔ)境下，這類自上而下的建構(gòu)能否像生命有機(jī)體一樣具有自我修正、完善發(fā)展的能力，是否需要引導(dǎo)，如何將“自上而下”和“自下而上”的力量有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)跨界民族社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的平穩(wěn)過(guò)渡和民族社會(huì)文化的發(fā)展是我們應(yīng)該進(jìn)一步探索的問(wèn)題。