姚 瑤，胡心月

(合肥師范學(xué)院 外國語學(xué)院，合肥 230601)

莎士比亞被馬克思稱為“最偉大的天才之一”，他的戲劇作品被譯成各國語言為人們廣泛閱讀。美國著名詩人艾略特曾說:“莎士比亞的批評總是隨著世界變化而變化。”[1]俄羅斯思想家舍斯托夫則認(rèn)為莎翁看到了人性深處的幽暗,展示了一種悲劇的哲學(xué)。在莎士比亞的諸多作品中，《奧賽羅》曾經(jīng)引起學(xué)術(shù)界的無數(shù)的爭議。對于這部戲劇的評價，理論家斯泰斯提出，“《奧賽羅》一劇不是表現(xiàn)嫉妒，而是表現(xiàn)奧賽羅的嫉妒，一個與威尼斯姑娘聯(lián)誼的摩爾人可能感覺到的那種特殊的嫉妒?！盵2]他認(rèn)為莎士比亞是以奧賽羅為人物象征來揭示種族之間的倫理問題。英國戲劇作家托馬斯·利墨同樣指出:“這個故事的道德意義當(dāng)然是富有教益的，它教導(dǎo)賢良的主婦要好好保管自己的手絹?！盵3]言下之意，該劇對于婦女在家庭中應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砩矸菀沧鞒隽颂囟ɑ蚓唧w的要求?？v觀國內(nèi)外學(xué)者對這部戲劇的研究，主要聚焦于三個方面:以人文主義視角對人物的性格特點進(jìn)行多層次解讀，從弗洛伊德心理結(jié)構(gòu)理論分析劇中主人公的精神狀態(tài)和形成原因，運用亞里士多德的悲劇理論揭示該作品的悲劇美學(xué)。上述研究極大地豐富了該劇的內(nèi)涵和外延，讓廣大讀者對其有更深層次、多方位的理解。但《奧賽羅》中包含的倫理價值仍不可忽略，而中國儒學(xué)在倫理方面具有精深且豐富的闡釋途徑。因此，本文嘗試運用儒家倫理的相關(guān)理論剖析該劇主人公的倫理身份、倫理困境、倫理選擇以及其三者的關(guān)系，進(jìn)而探究該部作品所蘊含的倫理啟示和道德規(guī)范。

一、從“黑鬼”到“元帥”:倫理身份的驟變

“在文學(xué)文本中，所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。倫理身份有多種分類，如以血親為基礎(chǔ)的身份、以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以道德規(guī)范為基礎(chǔ)的身份、以集體和社會關(guān)系為基礎(chǔ)的身份、以從事的職業(yè)為基礎(chǔ)的身份等。”[4]在莎士比亞筆下，奧賽羅兼具著黑人、元帥、丈夫、上級等多種倫理身份。這些身份的構(gòu)建過程縱橫交錯，形成紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系，致使他逐步墜入進(jìn)退兩難的困境。

首先，奧賽羅的族裔身份最為明顯。摩爾人是被公認(rèn)低劣于威尼斯貴族的黑種人?！袄虾谘颉薄昂隈R”“惡賊”“丑惡的黑鬼”等蔑稱皆體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藢δ柸说墓逃杏∠?，而奧賽羅作為摩爾人自然也逃脫不了這種與生俱來的偏見與歧視。當(dāng)他憑借著赫赫戰(zhàn)績成為元帥，想要與自己心愛的女子苔絲攜手一生時，卻因為摩爾人的身份遭到了眾人的“白眼”和“非議”。在得知自己的女兒與奧賽羅的婚姻之前，勃拉班修對后者可謂是相談甚歡、公諸同好。但當(dāng)他從伊阿古口中得知奧賽羅和苔絲兩人的婚事之后，他的態(tài)度卻驟然變化：惡毒地懷疑女兒是被這“丑惡的黑鬼”用不雅的手段所欺騙，稱這是“骨肉的叛逆”[5]。此外，一向稱贊奧賽羅英勇品質(zhì)的元老和公爵們對這樁婚姻也十分驚異，甚至是作為下級的旗官伊阿古也竟然因此感到憤憤不平。面對這些質(zhì)疑和阻撓，奧賽羅表面上看似平靜如常，內(nèi)心卻極度渴望“漂白”自己低賤的族裔身份:“世人還沒有知道——要是夸口是一件榮耀的事，我就要到處宣布——我是高貴的祖先的后裔，我有充分的資格，享受我目前所得到的值得驕傲的幸運?！盵5]20作為一個身份低賤的外族人，奧賽羅憑借勇猛無畏獲取了曾經(jīng)他不敢覬覦的地位后，便會企圖獲得更大的權(quán)勢，繼而躋身于貴族之中。所謂“性者,天之就也;情者,性之質(zhì)也;欲者,情之應(yīng)也。以所欲為可得而求之,情之所必不免也。”[6]眾人皆有欲望，奧賽羅也不免于此。但欲戴王冠必承其重，奧賽羅不斷膨脹的欲望更是使他陷入難以自拔的困境當(dāng)中。

與此同時，身為摩爾人的奧賽羅還承擔(dān)著“丈夫”這種家庭倫理身份。在妻子苔絲眼里，他奇?zhèn)サ膬x表和高貴的德行深深吸引著她。為了追求自己的精神之愛，苔絲甚至不惜背棄自己的父親。也正是因為苔絲為他放棄了貴族的生活，所以奧賽羅一直體貼愛護(hù)苔絲，擔(dān)負(fù)起作為一名好丈夫的責(zé)任，盡力維護(hù)好自己的家庭。當(dāng)苔絲的父親惱羞成怒，并給予奧賽羅嚴(yán)重警告時，他極力用生命保證對苔絲的忠誠；當(dāng)元老們派他外出征戰(zhàn)時，他更是提出讓苔絲跟隨自己一同前往的要求，因為與她短暫的分離都會令他苦悶不堪；當(dāng)行軍途中疲憊不堪時，他也時刻心系苔絲，保證她不受軍中擾亂的影響。除此之外，奧賽羅作為一家之主，很多決策皆由他來定奪。但是為了兼顧苔絲的想法，他考慮問題時也更加地細(xì)致化、多面化。然而，當(dāng)詭計多端的伊阿古憑借著他多年以來在奧賽羅面前塑造的忠誠形象，并以朋友和忠臣的角色質(zhì)疑副將凱西奧和苔絲的私情時，奧賽羅那看似堅貞不渝的愛情信念開始產(chǎn)生了動搖。誠如《荀子》中所述:“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉?！盵6]434荀子認(rèn)為人生來就有趨利、善妒之心。如果放縱人的本性、依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)違法亂紀(jì)的社會現(xiàn)象。劇中，奧賽羅任憑自己身為摩爾人的自卑情感再次泛濫，他需要通過反復(fù)試探苔絲來獲得安全感。但這種安全感卻是建立在不自信和趨利性的基礎(chǔ)上，所以他勢必會走向倫理混亂的歧途。

再者，就社會倫理身份而言，奧賽羅兼具著朋友與上級的身份。奧賽羅作為元帥，而伊阿古和凱西奧作為下級分別是他的旗官和副將。拋去上級身份，奧賽羅因伊阿古為人“忠厚老實”，與其之間建立了友誼。而奧賽羅在與凱西奧的關(guān)系中，如果正如伊阿古所說的凱西奧與自己的妻子有私情，那么奧賽羅便又擔(dān)當(dāng)著一種新的身份:情敵。但奧賽羅作為元帥，是富有威嚴(yán)且具有一定影響力的。畢竟他承載著元老和公爵們對他再創(chuàng)戰(zhàn)績的期待，以及下屬們對他所獲榮耀、幸福的敬佩和崇拜。因此，奧賽羅在待人處事方面需時時留意自身的行為舉止和道德品質(zhì)。儒家倫理將人的德性分為“關(guān)乎自己之德性”與“關(guān)乎他人之德性”。“所謂‘關(guān)乎自己之德性’是有利于擁有者的品質(zhì)，而‘關(guān)乎他人之德性’則是有利于他人的品質(zhì)?！盵7]若更偏向于“關(guān)乎他人之德性”，那么奧賽羅應(yīng)摒棄自己對凱西奧是情敵的偏見，用上級的身份以一種寬容的態(tài)度對待。若更偏向于“關(guān)乎自己之德性”，則奧賽羅應(yīng)捍衛(wèi)自己作為苔絲丈夫的權(quán)利來抨擊凱西奧。由此可見，奧賽羅在凱西奧面前所展示的形象和真實的人格往往有一定的出入，而“厭惡”和“委以重任”兩種情感顯然不能同時并存，一種新的倫理矛盾便就此產(chǎn)生。

不難看出，奧賽羅所言所行皆是有意識地向貴族階層靠攏，他想要盡快“漂白”自己以實現(xiàn)最終極的理想——“新貴”身份認(rèn)同。從低劣的“黑鬼”到高高在上的“元帥”，奧賽羅原以為僅憑赫赫戰(zhàn)功和不懈努力即可穩(wěn)坐泰山，但他接連遭遇的現(xiàn)實遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭殘酷，最明顯的就是周圍人直接或間接地否認(rèn)甚至想要摧毀他的新貴身份。誠如聶珍釗先生所指出的：“由于身份是同道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突?！盵4]257顯然，奧賽羅忽視了身份驟變所可能引起的一系列連鎖反應(yīng)，因而他周旋于不同的倫理身份之間必然會造成人際關(guān)系的混亂和沖突，致使其后期陷入無法自拔的倫理困境。

二、“英勇的摩爾人”:人生理想與倫理困境

奧賽羅的多重倫理身份造成了他所面對的社會環(huán)境的復(fù)雜和混亂，在本劇的相關(guān)情節(jié)中，奧賽羅更是無可避免地面臨著倫理困境。倫理困境是指“文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突”[4]258。而倫理混亂與人物倫理身份的改變有著必然的聯(lián)系。奧賽羅的多重倫理身份使他無論是在社會還是在家庭上都面臨著各種矛盾或沖突，而這些因素則進(jìn)一步導(dǎo)致倫理困境的產(chǎn)生。

奧賽羅最初面臨的倫理困境體現(xiàn)在他對族裔倫理身份的態(tài)度上:是堅持實現(xiàn)人生理想還是將錯就錯、竭澤而漁。就自身方面來說，奧賽羅本身的摩爾人血統(tǒng)是不爭的事實。盡管因為元帥的身份獲得了尊重，元老、公爵們也紛紛贊賞他的英勇，但依舊擺脫不了大眾對待摩爾人的世俗偏見。所以，奧賽羅試圖憑借赫赫戰(zhàn)績證明摩爾人英勇不屈的高貴精神，渴望他人對自己族裔身份的認(rèn)同，進(jìn)而享受無拘無束的自由生活而不是俯就他人的妄言妄語。朱熹在《與延平李先生書》中提出:“義利之說，乃儒者第一義?！盵8]可見，義利問題在人類倫理思想中發(fā)揮著重要作用，而奧賽羅面臨的正是義利之辨。究竟是繼續(xù)追隨自己的理想，完成族裔身份的認(rèn)同，選擇“義”；還是拋卻初心，只是一味地融入新的貴族環(huán)境中以獲得更高的地位，選擇“利”。如果奧賽羅選擇繼續(xù)執(zhí)著于“漂白”自己低賤的族裔身份，那么他時時都可能會同身邊共事的貴族們產(chǎn)生間隙與隔閡。如果選擇的僅僅是融入新的環(huán)境，那么奧賽羅憑借著他的戰(zhàn)績會得到更高的官職并獲得更多的利益，但沒能改變自己摩爾人的身份會讓他心懷不甘。

當(dāng)伊阿古說自己的妻子苔絲不貞潔時，奧賽羅因家庭倫理身份而引發(fā)的倫理困境便產(chǎn)生了——選擇堅守婚姻的初衷還是享受婚姻帶來的榮譽(yù)?；橐龅某踔允墙o予愛和擁有愛。“仁愛”是儒家思想的核心，貫穿著整個儒家倫理體系?！叭蕫邸睆?qiáng)調(diào)人與人之間的親愛關(guān)系，而家庭作為社會最小的單位，是“仁愛”實行的最佳范圍，也從側(cè)面體現(xiàn)了實踐者經(jīng)營婚姻的智慧。可見，儒家倫理所提倡的“仁愛”是對婚姻初衷最理想化的解釋。如果相信妻子苔絲的忠貞，那么奧賽羅與苔絲的情感會愈加深厚，同時會讓妻子不后悔作出背棄父親的決定并且一心一意地追隨著自己，以此堅守住了婚姻的初衷，即是做到了“仁者愛人”。但是這樁婚姻給奧賽羅帶來的至高的地位，與貴族階層建立的深厚關(guān)系以及由此而增長的社會見識，這些都會隨著謠言或誹謗逐漸消散甚至是徹底覆滅。反之，如果選擇相信伊阿古，奧賽羅定會以丈夫的身份來管制甚至懲治自己的妻子，這樣既能夠堵住悠悠眾口，也能從一定程度上維護(hù)和提升他作為元帥的尊嚴(yán)，并鞏固了對外的公眾形象。以伊阿古為代表的廣大下級更會信服于他，在獲得極大的榮譽(yù)的同時，虛榮心也會得到滿足。然而，在這種情況下，卻會引起奧賽羅對妻子不斷猜疑，甚至做出過激行為致使兩人愛情的破滅，兩人之間的親愛關(guān)系也將不復(fù)存在。

再者，奧賽羅面臨著社會倫理身份上的倫理困境，即堅守自己的想法還是人云亦云、隨波逐流。所謂“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵9]“智”在儒家思想中有著不可或缺的地位，它要求人能夠辨別是非，能夠與他人和諧相處。從某種角度上來看，生活中用于待人處事的“謀”同樣屬于“智”的范疇。作為一名戰(zhàn)績斐然的將領(lǐng)，奧賽羅的“智”大部分都傾注在戰(zhàn)場上。而正是因為他過度投入于戰(zhàn)爭，同時缺失后天的學(xué)習(xí)教育，致使奧賽羅形成了有勇無謀的品質(zhì)，這進(jìn)一步令他陷入倫理選擇的困境。當(dāng)伊阿古挑唆奧賽羅與妻子苔絲的關(guān)系時，奧賽羅開始并沒有片面地聽從他的話語，而是想要根據(jù)自己的判斷來繼續(xù)信任苔絲，這也從側(cè)面顯示出他本人對“智”的向往和渴望。但面對越來越多的流言蜚語，還有伊阿古偽造出的妻子偷情的鐵證后，奧賽羅的理智逐漸被沖動的情感所侵蝕，心中的天平開始往猜疑一側(cè)傾斜。如果相信自己的判斷，奧賽羅可能會落得難以服眾的下場，公眾形象的崩塌意味著他無法獲得良好的社會形象來爭取更大的權(quán)力。如果相信伊阿古的話語，那么他的婚姻必然受到重創(chuàng)甚至走向終點，與妻子苔絲關(guān)系密切的貴族們也會因奧賽羅婚姻的破裂而疏遠(yuǎn)或貶低他。那么，奧賽羅想躋身于貴族之列便是難上加難，利益同樣會遭受損失。

顯而易見，該劇在某種程度上呈現(xiàn)了豐富的、潛在的道德力量，因為如何解決上述種種困境最終還是取決于奧賽羅對自我價值觀的定位：是力求達(dá)到正義、仁愛、理智等為人品德的根本，以此完成身份認(rèn)同、實現(xiàn)理想的人生價值？還是不顧周圍社會的任何羈絆，只求位居高位、追逐名利，過上舒適享受的貴族生活？無論奧賽羅做出何種選擇，都不可避免地導(dǎo)致部分甚至是整個個人或社會利益的喪失。正是由于難以權(quán)衡上述選擇的利弊，奧賽羅每每面臨進(jìn)退兩難的倫理困境時都頗為躊躇。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)他固有的身份印記遭遇強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)換后，一種“衛(wèi)道士”情懷便應(yīng)運而生，隨之形成的強(qiáng)烈的趨利性行為勢必會一步步地推他走向最終的悲劇。

三、悲劇的誕生:倫理選擇與道德審判

聶珍釗教授指出，“在文學(xué)作品中，倫理選擇往往同解決倫理困境聯(lián)系在一起，因此倫理選擇需要解決倫理兩難的問題……倫理兩難是難以做出選擇的，一旦做出選擇，就往往導(dǎo)致悲劇?！盵4]268在《奧賽羅》一劇中，伴隨著每次倫理困境的產(chǎn)生，主人公奧賽羅必然面臨著各種倫理選擇。而這些選擇不僅推動了整個戲劇情節(jié)的發(fā)展，同時也將奧賽羅置身于嚴(yán)肅的道德審判之中，最終通過其悲劇人生的落幕使觀眾經(jīng)歷了一場深刻的道德覺醒。

奧賽羅首先面臨的倫理選擇便是能否繼續(xù)為自己的族裔身份“正名”，這不僅關(guān)乎他個人的名譽(yù)，更是他實現(xiàn)理想人生、追求精神自由的重要方式。所謂“名不正則言不順,言不順則事不成”[10]。即使奧賽羅被封為元帥，但是摩爾人低賤的身份仍然不時影響著他。他盡心盡力地立下屢屢戰(zhàn)功，為威尼斯貴族們保衛(wèi)了重要領(lǐng)土，但卻因為摩爾人的身份與高等地位的不相稱，只是獲得了元帥的頭銜，從未得到與元老、公爵們相同的權(quán)力。他與貴族小姐苔絲的婚姻同樣遭到后者父親的反對和貴族們的非議，只因他不具有與苔絲同等的貴族身份。如果不能為自己“正名”，那么身份自卑感將貫穿于他的生活中，而這種自卑感也正是驅(qū)使奧賽羅走向悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。另一方面，如果不顧及自己的族裔身份，他將以元帥的身份融入貴族中，讓貴族們漸漸淡忘他摩爾人的身份，繼而更平順地接納自己，那么奧賽羅在貴族中占據(jù)有利的地位便指日可待。在“正名”與權(quán)利之間，他暫時選擇了后者，但讓他始料不及的是，這種趨利性的行為卻帶來了新的問題和矛盾。

由于伊阿古洞悉了奧賽羅深入骨髓的身份自卑感，于是他便處心積慮地為后者設(shè)計了另外一個倫理選擇，以此達(dá)到他不為人知的險惡目的。出于對奧賽羅平步青云的嫉妒、對苔絲的求而不得和對妻子愛米利婭精神出軌的猜忌，伊阿古全然釋放了自己的畸形欲望，并且任由這些欲望迅速轉(zhuǎn)化成自由意志從而付諸行動。他首先通過說服威尼斯人羅德利哥與自己同時在苔絲父親面前揭發(fā)奧賽羅和苔絲的婚姻，借苔絲父親之口來提醒奧賽羅身為摩爾人的低劣性，刺激后者時刻忌憚于自己的族裔身份。其次，伊阿古又誣陷苔絲與凱西奧之間有私情，其間還利用愛米利婭拾來苔絲的手絹作為私通證據(jù)，這無疑給根基不穩(wěn)的奧賽羅造成致命一擊。伊阿古為奧賽羅精心設(shè)計的陷阱已悄然呈現(xiàn)于后者面前：如果奧賽羅依然相信純粹的愛情，那么他勢必會選擇與苔絲同沐風(fēng)雨、攜手并行，但是他極度自卑的內(nèi)心尚未強(qiáng)大到可以對外界的一切傳言都充耳不聞；如果奧賽羅選擇相信伊阿古所謂的“鐵證”，那么前者必然要中斷婚姻來給自己和下屬一個交代，但是這樁婚姻附帶的利益關(guān)系也會就此消失。在真愛與利益之間，他再次選擇了后者。他雖以隱忍的方式捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和地位，但他心中的猜疑逐步侵蝕到身體的每一部分，令他痛苦不堪。

隨著流言蜚語呈現(xiàn)愈演愈烈之勢，奧賽羅不得不設(shè)法應(yīng)對這一局面。當(dāng)初在被告知苔絲與他人有染的情況下，他只是選擇了以沉默來應(yīng)對，這種態(tài)度其實暗中助長了伊阿古計謀的實施。現(xiàn)如今，眾多關(guān)于苔絲與凱西奧私通的鐵證一一擺在奧賽羅面前，這已然超出他的理智所能控制的范圍。他若是堅定地與妻子站在一起，那么流言一定程度上會得到平息，但是貴族們與下級對他的偏見仍會存在；若是要快速平定流言對自己的影響，那么奧賽羅只能以“殺妻”這種駭人的舉動來維系自己的公眾形象。再者，苔絲有某種殉道精神，她至死都會追隨著愛情，當(dāng)奧賽羅對她態(tài)度急轉(zhuǎn)直下時，她提出:“他的無情也許會摧殘我的生命，可是永不能毀壞我的愛情。”[5]95就算奧賽羅對她的態(tài)度依舊惡劣，她還是抱著一種寬容的態(tài)度，認(rèn)為是國家大事讓奧賽羅煩憂:“一定是出了什么大事，或是在塞浦路斯這里發(fā)現(xiàn)了什么秘密的陰謀，結(jié)果弄得他神志不清?！盵5]76就連最后奧賽羅親手殺死了她，她還是一如既往地維護(hù)著奧賽羅，聲稱自己的死與奧賽羅無關(guān)。在苔絲眼里，愛情就如同一座高塔，而這座高塔一直都是光明的，所以即便察覺到奧賽羅對自己抱有懷疑時，她仍然選擇相信愛情，并沒有嘗試用解釋來打消奧賽羅的疑心，以至于奧賽羅一步步踏入伊阿古的陷阱。在各種復(fù)雜情況下，奧賽羅的理智完全被沖動的情感蒙蔽，于是作出了殺死苔絲的倫理選擇。事后，由于伊阿古的陰謀被他的妻子愛米利婭所揭露，奧賽羅才得以頓悟，以自殺的方式完成了對自己的道德審判。

莎士比亞借助《奧賽羅》一劇，通過展示主人公奧賽羅的倫理身份、倫理困境和倫理選擇三個方面帶給觀眾豐富的道德啟示，與此同時也達(dá)到了文學(xué)創(chuàng)作的根本目的——“為人類提供從倫理角度認(rèn)識社會和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗?！盵4]14通過上述分析，我們可以得知，導(dǎo)致奧賽羅人生悲劇的客觀原因是源于殖民時代的種族歧視，而主觀原因則始于奧賽羅對自己倫理身份的錯誤認(rèn)知。從低賤的“黑鬼”驟然轉(zhuǎn)變?yōu)楦吒咴谏系摹霸獛洝?，奧賽羅并沒有認(rèn)識到這些身份原本是由當(dāng)時社會和他人所賦予的。此外，他對身份認(rèn)同的向往、對婚姻關(guān)系的理解以及對日常事務(wù)的處理等，基本上都是建立在一種極不穩(wěn)定的理想化狀態(tài)中。當(dāng)殘酷的現(xiàn)實屢屢打敗他的認(rèn)知，奧賽羅自然便陷入了難以言狀的倫理困境，乃至最后以自殺來終結(jié)他的倫理選擇。奧賽羅的悲劇提醒著人們：應(yīng)該摒棄種族歧視，面對善惡之爭，必須有正確的倫理價值觀，才能構(gòu)建“天下為公”的大同社會。