何燕妮，周 峰

（柳州城市職業(yè)學(xué)院，廣西柳州 545036）

廣西，簡(jiǎn)稱(chēng)桂，位于我國(guó)西南部，是壯族、侗族、瑤族等少數(shù)民族的聚集地。廣西的北部，柳州、桂林等地的侗族村落中，散布著較多的木構(gòu)建筑，如鼓樓、風(fēng)雨橋等等。這些侗族的木構(gòu)建筑有著數(shù)千年的歷史，凝聚了眾多少數(shù)民族工匠們的心血，是中華民族偉大而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是當(dāng)今社會(huì)非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 侗族木構(gòu)建筑的特點(diǎn)與傳承方式

1.1 侗族木構(gòu)建筑的特點(diǎn)

1.1.1 建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

侗族木構(gòu)建筑，以對(duì)稱(chēng)式榫卯結(jié)構(gòu)為主框架，多為低層木構(gòu)結(jié)構(gòu)。目前還保留的侗族聚落中，多以干欄式民居為主。民居的下部鏤空，以簡(jiǎn)單的木板作為圍欄，里面放養(yǎng)牲口或者放置雜物；上部則為人們的居住空間，以?xún)?yōu)質(zhì)木材作為建筑裝飾的主要材料，雕制木質(zhì)家具并做精美的屋頂及墻面裝飾。除了獨(dú)特的民居建筑外，侗族木構(gòu)的建筑類(lèi)型還有鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門(mén)、涼亭等,其中廣西現(xiàn)存的最高的鼓樓建筑有27層，是迄今為止最高的木構(gòu)建筑。這些建筑設(shè)計(jì)精美，遵循均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧的規(guī)律，并且注意運(yùn)用直線、斜線、曲線、折線進(jìn)行多重的組合構(gòu)圖，構(gòu)成了比例協(xié)調(diào)、均衡對(duì)稱(chēng)、規(guī)整完美的建筑造型藝術(shù)，充溢著樸實(shí)自然、穩(wěn)定規(guī)范的形式美感。所有的侗族木構(gòu)建筑均采用全木材料，不費(fèi)一釘一卯，結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)的連接為木質(zhì)的榫卯結(jié)構(gòu)，力學(xué)計(jì)算到位，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，經(jīng)歷地震及自然災(zāi)害亦能不被破壞，精準(zhǔn)的建筑設(shè)計(jì)讓人嘆為觀止。

1.1.2 獨(dú)特的建筑營(yíng)造方式

侗族木構(gòu)建筑的營(yíng)造，不同于常規(guī)的建筑體?，F(xiàn)代的建筑在建造過(guò)程中，圖紙，設(shè)計(jì)稿是必不可少的施工依據(jù)。侗族木構(gòu)建筑則不同，其建造的過(guò)程中不借助任何圖紙，所有的結(jié)構(gòu)連接均靠營(yíng)造師（侗族叫掌墨師）手中的竹片來(lái)完成。掌墨師在建造木構(gòu)建筑前，將手中的竹片（俗稱(chēng)香桿）搭建出建筑的模型，通過(guò)同比例縮小的方式，將建筑實(shí)體的力學(xué)特征濃縮在香桿模型上。掌墨師通過(guò)調(diào)整模型達(dá)到最佳的建筑效果，而后通過(guò)模型上的特殊符號(hào)（墨師文）的轉(zhuǎn)換，指導(dǎo)木構(gòu)建筑的實(shí)地搭建，看似沒(méi)有圖紙，卻勝似三維圖紙的繪制。

1.1.3 獨(dú)特的人文歷史意義

侗族木構(gòu)建筑不單單是一個(gè)簡(jiǎn)單的木構(gòu)建筑，它蘊(yùn)含的建筑符號(hào)以及文化是侗族人民生活歷史的傳承。侗族木構(gòu)搭建時(shí)，都要選擇一個(gè)“吉時(shí)”進(jìn)行關(guān)鍵的部位的營(yíng)造，如立柱，上梁等等。侗族人民深信，只有天時(shí)地利人和，才能建造出優(yōu)美的建筑，才能使在其生活的人得到幸福。

1.2 侗族木構(gòu)建筑的傳承方式

侗族木構(gòu)建筑作為少數(shù)民族的獨(dú)特的建筑，由于其涉及建筑的人員比較單一，并且還未能形成系統(tǒng)規(guī)范的文字記載，目前主要通過(guò)以下兩種方式進(jìn)行建造技藝的傳承。

1.2.1 家族傳承

家族傳承指的是傳統(tǒng)手工技藝在直系血緣關(guān)系的人群中進(jìn)行傳授[1]。所謂“工之子恒為工”說(shuō)的就是這個(gè)意思。在家族傳承中，一般多為傳兒不傳女，由父輩傳至子輩，由子輩傳至孫輩，如此順延下去。廣西三江縣的楊氏家族即為侗族木構(gòu)的傳承家族之一。父親楊善任已有近九十歲的高齡，仍耳聰目明，參與侗族木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)。其子楊似玉得到父親真?zhèn)鳎言O(shè)計(jì)了眾多侗族木構(gòu)建筑，吊腳樓100多座，大型風(fēng)雨橋6座，小型風(fēng)雨橋300多座，鼓樓7座，大小涼亭20多座。1997年香港回歸之際，楊似玉設(shè)計(jì)、制作了永濟(jì)橋模型——同心橋贈(zèng)送香港特別行政區(qū)，深得香港同胞的喜愛(ài)，傳承發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。

1.2.2 師徒傳承

師徒傳承不同與家族傳承，屬于經(jīng)驗(yàn)傳授的方式，多為契約式的傳承。師徒之間通過(guò)約定的契約履行各自的義務(wù)。相比家族式的傳承，師徒傳承的傳授范圍更廣，也更容易將傳統(tǒng)的技藝進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。目前，侗族木構(gòu)建筑中，除了傳統(tǒng)的家族傳承外，已逐漸擴(kuò)大了傳承的范圍，師徒式的傳承得到了很好的發(fā)展。侗族木構(gòu)大師楊似玉于2003年成立了自己的建筑公司，目前有三百余人受其傳藝，發(fā)展了家族企業(yè)，也弘揚(yáng)了民族文化。

2 侗族木構(gòu)建筑的創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)前，現(xiàn)代的建筑形式比比皆是。侗族木構(gòu)建筑，作為一種不同與西方建筑的建筑方式，其承載著中華民族獨(dú)特的建筑智慧，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵2]發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國(guó)家壯大發(fā)展的基礎(chǔ)，只有做好了民族化，才能贏得世界化。侗族木構(gòu)建筑的傳承發(fā)揚(yáng)，亦是當(dāng)前急需解決的發(fā)展問(wèn)題。

柳州城市職業(yè)學(xué)院，作為廣西的一所高職院校，深知弘揚(yáng)民族文化的重要意義，在近十年中一直追蹤追溯桂北的侗族木構(gòu)建筑，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究學(xué)會(huì)，招賢納士，集合了熱衷于傳承發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀人士的力量，做了大量的研究工作。研究人員深入到少數(shù)民族地區(qū)利用三維掃描技術(shù)將侗族木構(gòu)建筑做全息三維掃描，完整地保留了侗族木構(gòu)建筑的建筑數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)集合起來(lái)，做出侗族木構(gòu)的大數(shù)據(jù)庫(kù)，很好地實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的共享。三維技術(shù)在收集完數(shù)據(jù)之后，還可以在軟件中對(duì)侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造過(guò)程進(jìn)行參數(shù)的調(diào)整，對(duì)局部的細(xì)節(jié)做更精確的演練，從而修正侗族木構(gòu)建筑設(shè)計(jì)中的錯(cuò)誤，更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)化設(shè)計(jì)。[3]

同時(shí)，該學(xué)院成立了侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝博物館，該館將侗族木構(gòu)建筑的建筑樣式、建筑結(jié)構(gòu)、建筑文化、侗族聚落的布局等方面做了系統(tǒng)的整理和展示。該校的建筑設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、建筑裝飾工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)、建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)均開(kāi)設(shè)了《侗族木構(gòu)營(yíng)造技藝》專(zhuān)業(yè)方向課程，利用侗族木構(gòu)的大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)、博物館等資源，系統(tǒng)地將侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造的技藝傳授于當(dāng)代的大學(xué)生，為優(yōu)秀的侗族技藝文化傳承儲(chǔ)備了基礎(chǔ)的人才庫(kù)。

為了更好的創(chuàng)新和發(fā)展，完成與市場(chǎng)的接軌，該校成立了桂北民藝平臺(tái)，通過(guò)設(shè)計(jì)具有侗族木構(gòu)建筑元素的手工藝品及文創(chuàng)產(chǎn)品，將侗族木構(gòu)的建筑之美巧妙地融入人們的日常生活之中。蘊(yùn)含著侗族木構(gòu)建筑文化的手工藝品推出市場(chǎng)后，吸引了大批人們的目光。人們?cè)诓唤?jīng)意間發(fā)現(xiàn)，手機(jī)套，鑰匙扣，筆，書(shū)簽等等，這些蘊(yùn)含著民族文化元素的產(chǎn)品是如此的獨(dú)特，它們點(diǎn)亮了我們生活的另一面，讓生活變得豐富多彩。

柳州城市職業(yè)學(xué)院除了組織研究人員進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究外，還專(zhuān)門(mén)成立了楊似玉大師工作室，聘請(qǐng)我國(guó)的侗族木構(gòu)的建筑大師楊似玉作為客座教授，定期向師生傳播侗族木構(gòu)的建筑技藝知識(shí)，夯實(shí)民族文化傳承的基石，進(jìn)一步提升了師生的民族文化素質(zhì)及民族文化傳承意識(shí)。

3 未來(lái)與展望

侗族木構(gòu)建筑，作為一種獨(dú)特的建筑方式，它像一個(gè)瑰麗的珠寶，鑲嵌在我國(guó)的西南部，等待著我們的發(fā)揚(yáng)及傳承。隨著物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)的快速發(fā)展，智能技術(shù)已融入了現(xiàn)代人們的生活之中。[4]在當(dāng)今信息化快速發(fā)展的時(shí)代，我們要緊緊依靠科技的力量，將大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)等科技平臺(tái)利用起來(lái)，深入利用智能技術(shù)，嘗試將侗族木構(gòu)建筑通過(guò)VR技術(shù)進(jìn)行三維轉(zhuǎn)換，讓更多人能走進(jìn)侗族木構(gòu)建筑，感受侗族木構(gòu)建筑的魅力，拓寬侗族木構(gòu)建筑傳承的范圍，加快侗族木構(gòu)建筑傳播的速度，從而順利地將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)推向世界，為我國(guó)在世界中站穩(wěn)腳跟夯實(shí)基礎(chǔ)。