王順利

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州貴陽550025）

文化是人們在長期實(shí)踐當(dāng)中，逐漸形成的包含各種制度、精神、物質(zhì)等符號的集合，是一種人類特有的實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)物。近年來，我國在發(fā)展當(dāng)中十分重視文化強(qiáng)國，因而對于各種傳統(tǒng)文化的重視程度也不斷提升。茶文化在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的位置，也能夠體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)社會的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。茶文化發(fā)展至今，已經(jīng)達(dá)到了學(xué)科化的知識體系，并且同時(shí)具備了人文社會科學(xué)、在自然科學(xué)、藝術(shù)學(xué)的特制，其中蘊(yùn)含的文化藝術(shù)元素也非常豐富。因此，在高校民族音樂舞蹈教育中，將茶文化的元素融入其中，能夠推動茶文化在現(xiàn)代教育中更好的傳承與服務(wù)，也能推動音樂舞蹈教育教學(xué)質(zhì)量的提升。

1 茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)動因

在民族舞蹈學(xué)科之下，民族音樂舞蹈是一個獨(dú)立的子集概念，其是指傳統(tǒng)民族音樂和民族舞蹈相結(jié)合的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠體現(xiàn)出一個特定歷史時(shí)期下民族的藝術(shù)自覺、藝術(shù)追求，也能儀式化的反映出民族生活情趣。在高校民族音樂舞蹈教育中，需要充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，因而與茶文化的結(jié)合有著重要的現(xiàn)實(shí)動因。

1.1 學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)基于高校藝術(shù)教育供給側(cè)改革的提升要求

在當(dāng)前高校教育當(dāng)中，供給側(cè)改革已經(jīng)深入開展，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是對高校藝術(shù)教育的供給側(cè)改革，其在高校教育序列中，承擔(dān)著美育養(yǎng)成的關(guān)鍵人物?；诋?dāng)下高校教育供給側(cè)改革的理念，要充分體現(xiàn)出內(nèi)涵式發(fā)展，積極轉(zhuǎn)換高校教育發(fā)展動力[1]。教育資源的精細(xì)化配置、教學(xué)教育動力的轉(zhuǎn)換、教育質(zhì)量的全面提升，與內(nèi)涵式發(fā)展都有著重要的作用，能夠推動高等教育的全面優(yōu)化與提升。在藝術(shù)教育領(lǐng)域中的供給側(cè)改革，需要解決傳統(tǒng)教育當(dāng)中的工具主義，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育全面的人文提升及內(nèi)涵提升。而以往的民族音樂舞蹈教育，過于注重形體培養(yǎng)，忽視了靈魂的教學(xué)，因而急需利用茶文化所蘊(yùn)含的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式的供給側(cè)改革。

1.2 高校民族音樂舞蹈美學(xué)構(gòu)建對茶文化想象力參與的需求

舞蹈美學(xué)是民族舞蹈學(xué)科發(fā)展當(dāng)中的一個重要理念，在上個世紀(jì)中后期以來，我國的美學(xué)研究迅速發(fā)展，也產(chǎn)生了很多相關(guān)的研究成果與思想理念。例如著名舞蹈美學(xué)家王元麟曾經(jīng)提出，人們在對舞蹈審美進(jìn)行自身認(rèn)識的過程中，必須首先始于舞蹈動作[2]。有研究認(rèn)為，舞蹈動作僅僅只是舞蹈的形式，而動作本身則體現(xiàn)了其美學(xué)內(nèi)容所在。這一理念在舞蹈美學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和流變過程中，提供了重要的思想基礎(chǔ)。從新世紀(jì)發(fā)展至今，民族舞蹈學(xué)科在高校教育序列當(dāng)中得到重要的發(fā)展，業(yè)內(nèi)人士也逐步借助舞蹈美學(xué)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)及文化想象力的提升?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，我國傳統(tǒng)茶文化對文化美學(xué)方面的內(nèi)容十分擅長，特別重視人與自然、人與藝術(shù)、人與人之間的交互，對美的發(fā)展規(guī)律加以探究。由此可見，在民族舞蹈學(xué)科的發(fā)展當(dāng)中，茶文化和高校民族音樂舞蹈之間的結(jié)合也是非常關(guān)鍵的。

1.3 民族音樂舞蹈發(fā)展在跨文化交際背景下面臨的文化鄉(xiāng)愁

在高校教育領(lǐng)域，民族音樂舞蹈具有很多明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，如小眾性、民族性、地域性、鄉(xiāng)土性、本土性等。而當(dāng)今時(shí)代是一個跨文化交際的時(shí)代，作為小眾藝術(shù)代表的民族音樂舞蹈，所面臨的教育環(huán)境主要是全球舞蹈藝術(shù)形式和全球教育資源相互對話和相互交流的情況，這就體現(xiàn)出了高雅和鄉(xiāng)土之間的矛盾沖突[3]。民族音樂舞蹈是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的重要內(nèi)容，其對傳統(tǒng)中國的文化自信能夠充分代表，同時(shí)也承擔(dān)著現(xiàn)代中國文化傳播的重要職責(zé)。高校學(xué)生受眾處于現(xiàn)代化生活環(huán)境中，在跨文化交際和傳播中，對受眾的鄉(xiāng)愁情結(jié)加以喚起，是非常關(guān)鍵的。而茶文化能夠在體驗(yàn)記憶、審美記憶、視覺記憶、味覺記憶等方面出發(fā)，通過不同感官體驗(yàn)形式，更好的實(shí)現(xiàn)文化鄉(xiāng)愁。

2 茶文化與高校民族音樂舞蹈教育結(jié)合的路徑探索

在現(xiàn)代社會發(fā)展當(dāng)中，文藝思想理論認(rèn)為所有的文藝形式，都要為最廣大人民群眾心理期待提供服務(wù)和滿足。在價(jià)值立足點(diǎn)方面，應(yīng)當(dāng)將以人民為中心作為重要的核心內(nèi)容。在我國近幾年所開展的文藝工作座談會當(dāng)中，提出了關(guān)于文藝創(chuàng)新的重要立場和方向，認(rèn)為在新時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)當(dāng)中，文藝工作的重要核心任務(wù)應(yīng)當(dāng)是對優(yōu)秀作品的創(chuàng)作和生產(chǎn)；對反應(yīng)中國人審美追求、體現(xiàn)中國文化精神、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念的優(yōu)秀作品進(jìn)行創(chuàng)作生產(chǎn)；保證優(yōu)秀文化作品觀賞性、藝術(shù)性、思想性的有機(jī)融合[4]。而在諸多傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，茶文化所蘊(yùn)含的視覺滲透力、藝術(shù)表現(xiàn)力、理念情懷等都非常豐富，因而可以在高校民族音樂舞蹈教育中加以融合，通過審美感官、視覺感官、聽覺感官、生活感官等方面進(jìn)行結(jié)合，從而進(jìn)一步提升民族音樂舞蹈教育的成效，滿足當(dāng)代文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展需求。

2.1 審美感官方面的結(jié)合

在審美感官方面，茶文化與高校民族音樂舞蹈教育的結(jié)合，主要體現(xiàn)在利用茶文化作為媒介，對新的民族舞蹈美學(xué)進(jìn)行培育。從審美觀念方面分析，茶文化主要包括了茶道、茶德等相關(guān)的文化元素形式[5]。其中融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、道家思想、儒家思想的理念精華，崇尚的終極審美觀念是天人合一，追求人和茶之間合二為一的意境，進(jìn)而達(dá)到審美自我超越，體驗(yàn)淡泊寧靜、身外無物的心靈體驗(yàn)，進(jìn)而全面生化和凈化人的靈魂。在傳統(tǒng)民族音樂舞蹈當(dāng)中，往往代表著具體的“形而下”層面文化，而在相應(yīng)的審美層面上，思想基礎(chǔ)則有所不足。基于此，民族舞蹈美學(xué)可作為新型學(xué)科類型，在研究和構(gòu)建過程中，與茶文化充分結(jié)合，對茶文化當(dāng)中所包含的“靜、簡、和、勤”等內(nèi)涵充分挖掘和借鑒，進(jìn)而形成全新的美學(xué)形式，提升民族音樂舞蹈教育的審美內(nèi)涵。

2.2 視覺感官方面的結(jié)合

在視覺感官方面，茶文化與高校民族音樂舞蹈教育的結(jié)合，主要表現(xiàn)為在民族音樂舞蹈教學(xué)中，將茶藝作為重要的元素進(jìn)行植入。我國傳統(tǒng)茶文化當(dāng)中，茶藝有著很多不同的表現(xiàn)形式，如采茶戲、采茶舞、茶戲、茶曲、斗茶等。有特殊的民族性及地域性差異，這些茶藝的類型和流派表現(xiàn)形式也十分豐富和多元[6]。高校藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，在充分把握特定民族音樂舞蹈藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，可將這些茶藝表現(xiàn)形式合理的結(jié)合其中。例如在霓裳羽衣舞的教學(xué)當(dāng)中，可以將茶道、斗茶、采茶戲等相關(guān)動作編排到舞蹈當(dāng)中，讓學(xué)生能夠更好的了解技術(shù)難點(diǎn)，從而對特定的動作要旨和技術(shù)要領(lǐng)加以掌握?；诟鼮楹赀h(yuǎn)的角度分析，可以將傳統(tǒng)茶舞及茶戲的著裝特征、形體要素、動作要領(lǐng)等，充分融入到民族音樂舞蹈創(chuàng)作編排當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，從而形成傳統(tǒng)文化屬性更為突出的藝術(shù)表現(xiàn)形式，帶來視覺感官上的提升[7]。

2.3 聽覺感官方面的結(jié)合

在聽覺感官方面，茶文化與高校民族音樂舞蹈教育的結(jié)合，可以表現(xiàn)為將茶樂、茶曲等作為背景音樂加以應(yīng)用。禪宗具有“禪茶一味”的修煉式生活哲學(xué)，在此影響下，我國傳統(tǒng)的茶樂、茶曲等藝術(shù)作品，普遍具有意境美、調(diào)式平、節(jié)奏慢等藝術(shù)品質(zhì)特點(diǎn)。如《高山流水》、《十面埋伏》等，都具有典型的代表性。對此，在民族音樂舞蹈教育訓(xùn)練當(dāng)中，可以將這些茶曲、茶樂等聽覺藝術(shù)適當(dāng)?shù)囊?。能夠幫助學(xué)生塑造更好的美育品質(zhì)，同時(shí)利用特殊的音樂藝術(shù)節(jié)奏，讓學(xué)生對民族舞蹈音樂藝術(shù)節(jié)奏適應(yīng)性更加深入，對舞蹈要領(lǐng)更好的掌握，從而使舞蹈增加聽覺美學(xué)的體驗(yàn)和感受[8]。

2.4 生活感官方面的結(jié)合

在生活感官方面，茶文化與高校民族音樂舞蹈教育的結(jié)合，主要體現(xiàn)在推廣以茶文化活動為基礎(chǔ)的民族音樂舞蹈教學(xué)形式。我國茶文化的傳統(tǒng)內(nèi)在品格，主要是“清幽茶韻”。在當(dāng)前市場化環(huán)境當(dāng)中，這種茶文化品格也能夠通過多元化的形式加以展現(xiàn)。當(dāng)前各種茶文化創(chuàng)意活動、茶文化藝術(shù)節(jié)、茶文化博覽會、茶文化節(jié)等，是我國傳統(tǒng)茶文化的重要形式和內(nèi)容。做這些茶文化活動充分體現(xiàn)了市場化、生活化的特點(diǎn)，也使得茶文化的外延及內(nèi)涵都得到了充分的豐富和提升[9]。在高校教育當(dāng)中，包含民族音樂舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的各種教育內(nèi)容，甚至包括思想教育、德育教育等在內(nèi)，都將面臨生活化教育的發(fā)展形勢。在其內(nèi)在基本邏輯方面，主要是在特定的生活化情景中嵌入和展開具體的教育教學(xué)活動。例如在當(dāng)前藝術(shù)教育當(dāng)中，可以開展了走向生活化社區(qū)、走向茶園生態(tài)園、走向大自然等不同形式的創(chuàng)新實(shí)踐活動?；诖?，在高校民族音樂舞蹈教育中，也可以與茶文化藝術(shù)活動節(jié)等平臺情境加以融合，從而形成新的藝術(shù)對話形式，實(shí)現(xiàn)相互繁榮、相互借鑒、相互促進(jìn)、相得益彰的教學(xué)目標(biāo)。另一方面，也能夠幫助學(xué)生進(jìn)一步提高文化敏感度，豐富社會閱歷，進(jìn)而發(fā)揮出更為理想的教學(xué)育人效果。此外，茶文化通過借助民族音樂舞蹈教育的重要社會化過程參與，能夠逐漸朝著更為現(xiàn)代化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良好的藝術(shù)發(fā)展和文化傳承。

3 結(jié)論

以高校民族音樂舞蹈教育為代表的文化藝術(shù)教育，是當(dāng)前教育領(lǐng)域中的重要內(nèi)容，其對于培養(yǎng)和提升學(xué)生綜合文化素質(zhì)，以及傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都有著重要的意義和價(jià)值。民族音樂舞蹈具有傳統(tǒng)性和民族性的特點(diǎn)，在高校教育中也要充分體現(xiàn)出這些特點(diǎn)。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化形式之一，其傳統(tǒng)性和民族性特點(diǎn)也具有較高的代表性，因而其與高校民族音樂舞蹈教育之間的結(jié)合，也有著充分的現(xiàn)實(shí)動因?；诖?，在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)通過有效的路徑，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。