摘?要：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上論證了財(cái)富由勞動(dòng)者獲取才合正義。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)工具因勞動(dòng)而為工具，勞動(dòng)對(duì)象因勞動(dòng)而為對(duì)象，按正義要求，勞動(dòng)工具與勞動(dòng)對(duì)象應(yīng)由勞動(dòng)者獲取，至于最原始的生產(chǎn)條件，如土地，應(yīng)由與此共生之人群獲取，即應(yīng)由部落、民族、國(guó)家的人民共有。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的根本意義決定了勞動(dòng)既是勞動(dòng)者的基本人權(quán)，也是有勞動(dòng)能力者應(yīng)履行的基本義務(wù)，勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)及公正分配是財(cái)富生產(chǎn)主體正義的實(shí)質(zhì)所在。馬克思指出勞動(dòng)是人類(lèi)出于一定動(dòng)機(jī)，經(jīng)過(guò)一定過(guò)程，生產(chǎn)出一定財(cái)富的活動(dòng)，財(cái)富生產(chǎn)本身正義的基本要求是勞動(dòng)動(dòng)因（目的與動(dòng)機(jī)）及過(guò)程合正義。馬克思財(cái)富生產(chǎn)正義論的精神實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)正義，根本旨趣是增進(jìn)人民的幸福。

關(guān)鍵詞：馬克思;財(cái)富;生產(chǎn)正義;勞動(dòng);勞動(dòng)者

中圖分類(lèi)號(hào)：A811?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1674-8131（2020）05-0001-12

對(duì)物質(zhì)財(cái)富（接下來(lái)的論述一律簡(jiǎn)稱(chēng)為財(cái)富）的需要是人類(lèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力，財(cái)富生產(chǎn)是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本起點(diǎn)，“生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要”[1]16，就經(jīng)濟(jì)正義而言財(cái)富生產(chǎn)正義是基礎(chǔ)性、根本性的正義。馬克思的財(cái)富生產(chǎn)正義思想全面而深刻，卻因直接論述并非十分豐富而沒(méi)有引起研究者應(yīng)有的關(guān)注，更遑論達(dá)成共識(shí)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，“馬克思有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)正義論”甚至成為西方馬克思主義者的爭(zhēng)論焦點(diǎn)：柯亨、胡薩米等認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是馬克思理論的核心范疇之一，塔克和伍德等認(rèn)為馬克思理論沒(méi)有經(jīng)濟(jì)正義。這種現(xiàn)狀“并不表明它本身就是合理的，反倒表明研究者們從未真正地理解過(guò)馬克思哲學(xué)，因?yàn)樗麄兪菑膫鹘y(tǒng)哲學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角出發(fā)，去理解馬克思哲學(xué)的?！盵2]馬克思強(qiáng)調(diào)增殖財(cái)富是增進(jìn)人民幸福的根本基礎(chǔ)，增進(jìn)人民幸福是增殖財(cái)富的根本目的，財(cái)富因勞動(dòng)生產(chǎn)而成。馬克思財(cái)富生產(chǎn)正義論的精神實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)正義。馬克思財(cái)富生產(chǎn)正義論是其時(shí)代財(cái)富生產(chǎn)正義論的巔峰，也是當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，增進(jìn)人民幸福的重要理論指南，對(duì)此進(jìn)行研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。

一、財(cái)富因勞動(dòng)而生產(chǎn)是財(cái)富原初獲取正義的根本依據(jù)

在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)正義論中，諾齊克因持有正義論而著稱(chēng)，其基本思想是：持有者的最初獲取，或?qū)o(wú)物主的獲取如果“合法”，持有就是正義的，這叫做獲取正義原則;合法、自愿交換、饋贈(zèng)等方式實(shí)現(xiàn)的個(gè)人間的轉(zhuǎn)讓?zhuān)@叫轉(zhuǎn)讓正義原則;對(duì)現(xiàn)實(shí)中，如偷竊、欺詐等非正義持有進(jìn)行矯正，這叫矯正正義原則。就持有的對(duì)象而言，財(cái)富持有正義是最基本的持有正義，這是財(cái)富的根本性質(zhì)及其對(duì)人類(lèi)的根本意義決定的。諾齊克所謂的持有正義論實(shí)際上主要針對(duì)的就是財(cái)富持有。

何謂財(cái)富？馬克思指出財(cái)富的形式多樣，但“不論財(cái)富的社會(huì)形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的內(nèi)容”[3]420。馬克思指出財(cái)富對(duì)人的意義重大：適足的財(cái)富既是維持人們生存的根本基礎(chǔ)，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[4]209，“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事”[1]14;也是促進(jìn)人們發(fā)展的根本基礎(chǔ)，“不再是單純?yōu)樯尜Y料而斗爭(zhēng)，而是為發(fā)展資料，為社會(huì)地生產(chǎn)出來(lái)的發(fā)展資料而斗爭(zhēng)，對(duì)于這個(gè)階段，來(lái)自動(dòng)物界的范疇就不再適用了”[5]46;還是實(shí)現(xiàn)人們享受需要的根本基礎(chǔ)，“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)。”[5]46財(cái)富的這些重要意義決定了享有適足的財(cái)富是保持人格尊嚴(yán)（“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物”[4]209），增進(jìn)人民幸福（“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西”[4]531）的根本前提，否則，“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁又要死灰復(fù)燃。”[6]538

財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容是使用價(jià)值，由此可以把財(cái)富歸為勞動(dòng)生產(chǎn)與天然混成之財(cái)富兩大類(lèi)，前者是勞動(dòng)生產(chǎn)而成的社會(huì)財(cái)富，后者是自然資源，即馬克思所言的“不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”[7]56。馬克思指出勞動(dòng)是財(cái)富生成之根本源泉，“從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)”[7]211，因而也是人們獲取、使用財(cái)富的根本基礎(chǔ)，因?yàn)榧幢阋恍┤丝梢酝ㄟ^(guò)暴力掠奪的方式占有他人的財(cái)富，但“無(wú)論如何， 財(cái)產(chǎn)必須先由勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)， 然后才能被掠奪”[8]169。所以，財(cái)富獲取正義的根本依據(jù)就是財(cái)富生產(chǎn)正義。諾齊克承認(rèn)轉(zhuǎn)讓是財(cái)富獲取的重要方式，所謂轉(zhuǎn)讓自然先是轉(zhuǎn)讓者已獲取了用于轉(zhuǎn)讓的財(cái)富，因而諾齊克視獲取正義為轉(zhuǎn)讓的基礎(chǔ)的邏輯是正確的。但是所謂獲取財(cái)富就是通過(guò)獲得某財(cái)富而持有自己原來(lái)沒(méi)有的財(cái)富，因此一切獲取都是原初獲取，人類(lèi)獲取財(cái)富的基本途徑主要是自產(chǎn)自有，即持有自己生產(chǎn)的財(cái)富，得到社會(huì)分配給自己的財(cái)富和通過(guò)交換獲取他人的財(cái)富，其中交換正義大體相當(dāng)于諾齊克的轉(zhuǎn)讓正義，本身就是原初獲取的重要方式，諾齊克卻只是將其歸屬于轉(zhuǎn)讓正義，這實(shí)際上是在回避生產(chǎn)正義的基礎(chǔ)談交換正義，這樣的轉(zhuǎn)讓正義自然實(shí)質(zhì)上只能是形式上的正義。更重要的是，諾齊克提出持有正義的重要意圖在于否定分配正義，實(shí)際上也就是要否定分配是財(cái)富原初獲取的重要方式。

財(cái)富生產(chǎn)正義的依據(jù)何在？馬克思指出勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，而且“正是活勞動(dòng)通過(guò)使未完成的勞動(dòng)產(chǎn)品成為下一步勞動(dòng)的材料，才保存了這種產(chǎn)品的使用價(jià)值?！盵9]330正義的基本內(nèi)涵是人們“在非自愿交往中的所得與損失的中庸”[10]103，“是等利（害）交換的善行”[11]303。以正義的基本內(nèi)涵視之，勞動(dòng)者以勞動(dòng)生產(chǎn)，保存財(cái)富，由此獲取財(cái)富自然合正義：其一，從公正的“等利交換”內(nèi)涵看，勞動(dòng)創(chuàng)造，保存財(cái)富是勞動(dòng)者為社會(huì)貢獻(xiàn)“利”，社會(huì)承認(rèn)，保障其獲取財(cái)富是一種“等利交換”;其二，從公正的“等害交換”內(nèi)涵看，勞動(dòng)創(chuàng)造，保存財(cái)富意味勞動(dòng)者利己但未損人，社會(huì)承認(rèn)，保障其獲取財(cái)富是保障“等害交換”不被濫用;其三，更重要的是勞動(dòng)者付出體力與腦力才能生產(chǎn)財(cái)富，價(jià)值實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者的生命力付出，表征著勞動(dòng)者為財(cái)富生產(chǎn)做出了犧牲，“把勞動(dòng)的有用性撇開(kāi)，勞動(dòng)就只剩下一點(diǎn)：它是人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)”[7]57，勞動(dòng)者若不能因此獲取適量的財(cái)富，意味社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者未能做到“利”與“害”相等，這是社會(huì)的不正義。總之，關(guān)于財(cái)富原的初獲取，馬克思已經(jīng)提出了基本正義要求，即財(cái)富應(yīng)由生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)者獲取。

財(cái)富大多由一些人共同生產(chǎn)而成，因而分配成為人們獲取，進(jìn)而持有財(cái)富的最基本途徑。社會(huì)分配給每個(gè)人的財(cái)富，無(wú)非是每個(gè)個(gè)人貢獻(xiàn)的財(cái)富。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，在財(cái)富生成中勞動(dòng)的貢獻(xiàn)最大，按勞分配應(yīng)成為主要的分配原則。分配是社會(huì)根據(jù)個(gè)體對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的“利”進(jìn)行分配，能力強(qiáng)者往往可以事半功倍地為社會(huì)貢獻(xiàn)“利”，能力弱者往往事倍才能功半地為社會(huì)貢獻(xiàn)“利”。顯然“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”[6]434，但既然要堅(jiān)持正義原則，“這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資產(chǎn)主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是不可避免的?！盵6]435但是，勞動(dòng)歸根到底也是一種力的作用，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式”[7]56，而且“正像威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”[7]56-57。因此，對(duì)于馬克思“勞動(dòng)的才是正義的”財(cái)富獲取正義論，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生兩種質(zhì)疑：其一，生產(chǎn)資料在財(cái)富生成中也是有貢獻(xiàn)的，生產(chǎn)要素所有者應(yīng)該因此獲取財(cái)富，這是資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)經(jīng)濟(jì)正義論的基本觀(guān)點(diǎn)?！霸诠诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)界定的分配視域中，各種生產(chǎn)要素均平等參與分配是正義的，保障諸要素平等參與分配的權(quán)利是正義的，也是必須的?！盵12]其二，勞動(dòng)只是財(cái)富之父，勞動(dòng)者無(wú)權(quán)占有整個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品。諾齊克就明確提出，為什么一個(gè)人的權(quán)利竟擴(kuò)展到整個(gè)物品而不僅僅是他的勞動(dòng)所創(chuàng)造的增加值呢？這種個(gè)人勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象的混合是否有一個(gè)限度？還為此舉例：假如我擁有一罐番茄汁，我把它倒入海里，使其均勻地溶入海水，我是因此達(dá)到了對(duì)海洋的占有，還是愚蠢地浪費(fèi)了我的番茄汁？[13]179-180

其實(shí)馬克思并不反對(duì)按生要素分配。馬克思認(rèn)為，這樣的貢獻(xiàn)實(shí)際也是勞動(dòng)者個(gè)體或共同體的貢獻(xiàn)，因?yàn)槭撬麄儎?chuàng)造了生產(chǎn)要素。資產(chǎn)階級(jí)主張的按生產(chǎn)要素分配實(shí)際上把生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)等同于生產(chǎn)要素所有者的貢獻(xiàn)，他們把不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制相混同（“其中一種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種是以剝削它人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)”[5]876），又歪曲了馬克思的“共產(chǎn)”主張，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。”[5]45。馬克思事實(shí)上還說(shuō)明了按生產(chǎn)要素分配應(yīng)得的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，那就是生產(chǎn)資料是物化勞動(dòng)的產(chǎn)物，物化勞動(dòng)提供者只應(yīng)得到在活勞動(dòng)中轉(zhuǎn)移的價(jià)值量，即以能夠補(bǔ)償其過(guò)去生命力的付出為基本標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)與不及均不正義，因?yàn)樯a(chǎn)要素價(jià)值轉(zhuǎn)移的最大限度要“以它們進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程時(shí)原有的價(jià)值量為限”[7]239。當(dāng)然“勞動(dòng)的才是正義的”財(cái)富獲取正義論并不能解答按生產(chǎn)要素分配的所有內(nèi)容，因?yàn)樯a(chǎn)要素還包括自然資源，自然資源在財(cái)富生成方面的貢獻(xiàn)應(yīng)歸屬全體國(guó)民，這一點(diǎn)本文在下一節(jié)進(jìn)行分析。諾齊克之問(wèn)當(dāng)然在理，但它本身就是馬克思“勞動(dòng)的才是正義的”財(cái)富獲取正義論的題中之義，馬克思是明確反對(duì)勞動(dòng)者占有整個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品的。在批判德國(guó)社會(huì)民主黨的愛(ài)森納赫派把“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”寫(xiě)進(jìn)哥達(dá)綱領(lǐng)時(shí)，馬克思指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！盵6]428

綜上所論，馬克思“勞動(dòng)的才是正義的”財(cái)富獲取正義論實(shí)際上把勞動(dòng)者正義地獲取勞動(dòng)產(chǎn)品的情況分為三大類(lèi)：一是個(gè)體勞動(dòng)者使用自己生產(chǎn)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者有權(quán)占有這些產(chǎn)品，這就是馬克思肯定勞動(dòng)者個(gè)體私有制的重要原因;二是勞動(dòng)者聯(lián)合使用集體的生產(chǎn)資料生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，個(gè)體勞動(dòng)者無(wú)權(quán)占有全部勞動(dòng)產(chǎn)品，只能由勞動(dòng)集體根據(jù)不同勞動(dòng)者的勞動(dòng)付出進(jìn)行分配，這就需要實(shí)行生產(chǎn)資料公有制;三是勞動(dòng)者使用他人的生產(chǎn)資料生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)者在先付出交換的代價(jià)（大體相當(dāng)于諾齊克所謂的轉(zhuǎn)讓的代價(jià)）后才能進(jìn)行生產(chǎn)并占有勞動(dòng)產(chǎn)品，這就是轉(zhuǎn)讓正義的實(shí)質(zhì)所在，因?yàn)榻粨Q是轉(zhuǎn)讓的基本方式。第二種情況強(qiáng)調(diào)分配正義，這恰是諾齊克堅(jiān)決反對(duì)的;第三種情況中，諾齊克肯定的是在持有正義基礎(chǔ)上的自愿轉(zhuǎn)讓。其實(shí)自愿的轉(zhuǎn)讓未必就是正義的交換，因?yàn)榇嬖谧栽傅牟徽x轉(zhuǎn)讓。需要特別指出的是，由于任何形式的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)均需使用共同體所有的自然與社會(huì)資源，離不開(kāi)社會(huì)其他成員的合作，因此實(shí)際上任何勞動(dòng)個(gè)體均不應(yīng)完全獨(dú)占勞動(dòng)產(chǎn)品。

分配是財(cái)富獲取的基本方式，交換則是獲取財(cái)富的重要途徑。交換作為財(cái)富轉(zhuǎn)讓的基本方式，實(shí)際上是交換者彼此間的盈余互換，“商品占有者的商品對(duì)他沒(méi)有直接的使用價(jià)值。否則他就不會(huì)把它拿到市場(chǎng)上去。”[7]104什么樣的交換才算是正義的交換呢？馬克思指出，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，“各種使用價(jià)值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動(dòng)，就不能作為商品互相對(duì)立?！盵7]55-56馬克思的商品概念定義實(shí)際規(guī)定了無(wú)使用價(jià)值、使用價(jià)值不真實(shí)，特別是直接有害的勞動(dòng)產(chǎn)品不應(yīng)買(mǎi)賣(mài)，非勞動(dòng)產(chǎn)品的財(cái)富也不應(yīng)成為交換的客體，否則定然妨礙增進(jìn)人民的幸福。這就意味：其一，人生來(lái)固有或后來(lái)固有的東西，如人的生理資源、人的情感不應(yīng)交換，它們并不是勞動(dòng)產(chǎn)品，出賣(mài)者的人生不可能幸福。在資本主義社會(huì)，“你必須把你自己的一切變成可以出賣(mài)的，就是說(shuō)，變成有用的”[4]226，財(cái)富增殖無(wú)法成為有效增進(jìn)人民幸福的基礎(chǔ)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了”[5]33-34。至于勞動(dòng)力成為商品，則并不必然不正義，因?yàn)閯趧?dòng)力成為商品本身并不必然損害勞動(dòng)者的身心與人格。其二，本屬共同體持有的天然財(cái)富，如土地，不應(yīng)買(mǎi)賣(mài)，否則一些人民，最終是多數(shù)人民將喪失生產(chǎn)、生活的根本物質(zhì)條件。當(dāng)然由于國(guó)人對(duì)土地等天然財(cái)富的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要表現(xiàn)為所有權(quán)，其使用權(quán)還是可以買(mǎi)賣(mài)的，馬克思便指出土地價(jià)格“不是土地的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格而是土地所能提供的地租的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格”[7]703。勞動(dòng)是勞動(dòng)者的勞動(dòng)，商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品自然意味勞動(dòng)者應(yīng)該是交換主體（往往由勞動(dòng)者的代表代為交換）。至于一些未能從事勞動(dòng)的非剝削者持有財(cái)富合正義，因而可以成為交換的主體，主要在于他們讓渡了屬其所有的生產(chǎn)要素的使用權(quán)，為生產(chǎn)財(cái)富作出了貢獻(xiàn)。由此可得出另一結(jié)論：公有制消除了剝削的根本基礎(chǔ)，從而為交換是勞動(dòng)者之間的交換提供了基礎(chǔ)性的保障。這就為社會(huì)主義可以實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)提供了新的馬克思主義勞動(dòng)正義論的依據(jù)，而且論證了公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)才是更合交換正義的商品經(jīng)濟(jì)。

交換正義論自然包括對(duì)交換過(guò)程正義性的分析。馬克思指出交換的特點(diǎn)在于使各種勞動(dòng)“全部都化為相同的人類(lèi)勞動(dòng)，抽象的人類(lèi)勞動(dòng)”[7]51。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)的付出，價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，勞動(dòng)應(yīng)是社會(huì)承認(rèn)的有用勞動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)是社會(huì)承認(rèn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，正義的交換是以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的等價(jià)交換，因?yàn)檫@樣的交換才能使勞動(dòng)者的付出得到對(duì)等的彌補(bǔ)。可見(jiàn)，馬克思的等價(jià)交換論實(shí)際上內(nèi)涵了交換不應(yīng)損害勞動(dòng)者利益的道德要求。問(wèn)題是交換者并不關(guān)心，也難以確知交換對(duì)方付出的勞動(dòng)量，商品交換很難做到按生產(chǎn)者付出的勞動(dòng)量進(jìn)行交換。馬克思錯(cuò)了嗎？馬克思沒(méi)錯(cuò)。從生產(chǎn)者角度看，一般情況下生產(chǎn)者自己無(wú)法生產(chǎn)或需要付出更多代價(jià)（主要是生命力的付出）才能生產(chǎn)自己需要的財(cái)富時(shí)，才希望通過(guò)交換得到自己需要的財(cái)富，若得不到對(duì)方合理數(shù)量的財(cái)富，對(duì)生產(chǎn)者而言即為不公正。從交換者看，交換雙方是因?yàn)閷?duì)方能夠節(jié)約自己生命力付出才同意交換?？梢?jiàn)交換雙方實(shí)際上仍然圍繞著“勞動(dòng)”的付出討價(jià)還價(jià)。由于雙方的利己性（意在獲取自己需要的財(cái)富）與無(wú)能性（即便想關(guān)心也無(wú)從真正了解對(duì)方的勞動(dòng)付出），作為生產(chǎn)者要求的正義與作為交換者要求的正義實(shí)際上很難一致，價(jià)格自然經(jīng)常圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。至于價(jià)格往往圍繞價(jià)值波動(dòng)但大多不會(huì)離價(jià)值太遠(yuǎn)，則是因?yàn)榻粨Q者彼此依可見(jiàn)的社會(huì)生產(chǎn)條件換位思考對(duì)方的勞動(dòng)付出，若不成交，則會(huì)繼續(xù)尋找交換者，或者干脆放棄交換，從而迫使出賣(mài)產(chǎn)品者降價(jià)出售。而價(jià)格有時(shí)的確偏離價(jià)值很遠(yuǎn)，主要是因?yàn)榻粨Q者特別或必須需要某種財(cái)富，自己又無(wú)法或?qū)嵲陔y以生產(chǎn)，又無(wú)法找到其他交換者，不得不接受不公正的交換，這就是壟斷高價(jià)的實(shí)質(zhì)所在，但是壟斷終將被動(dòng)打破，等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律終將發(fā)揮作用。

二、勞動(dòng)前提正義是財(cái)富生產(chǎn)可以進(jìn)行的根本道義基礎(chǔ)

財(cái)富因勞動(dòng)而生產(chǎn)是財(cái)富原初獲取正義的根本依據(jù)不等于生產(chǎn)者持有其生產(chǎn)的財(cái)富就是正義的，重要原因在于生產(chǎn)是一定的社會(huì)主體利用一定的生產(chǎn)資料在一定的土地上進(jìn)行的創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，所以財(cái)富生產(chǎn)主體及其使用的生產(chǎn)資料應(yīng)合正義，這是財(cái)富生產(chǎn)可以進(jìn)行的根本道義基礎(chǔ)。前者可稱(chēng)其為財(cái)富生產(chǎn)的主體前提正義，主要追問(wèn)什么人應(yīng)該勞動(dòng)，什么人勞動(dòng)反而不應(yīng)該;后者可稱(chēng)其為財(cái)富生產(chǎn)的客體前提正義，主要追問(wèn)生產(chǎn)資料應(yīng)歸誰(shuí)持有，由誰(shuí)使用。

什么人應(yīng)該勞動(dòng)，什么人勞動(dòng)反而不應(yīng)該呢？馬克思指出勞動(dòng)是人的特殊生命活動(dòng)?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”[4]162;勞動(dòng)即自由，“正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”[4]162;勞動(dòng)促進(jìn)人的發(fā)展，“改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受它自己控制”[7]208;勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身”[4]163?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的意義并不只是生產(chǎn)出財(cái)富，還在于勞動(dòng)證明人之為人（“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類(lèi)存在物”[4]163），勞動(dòng)增進(jìn)著勞動(dòng)者的人生幸福（“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段?！盵4]162）。勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的重要意義決定了勞動(dòng)是人們的基本人權(quán)，同時(shí)也是一種重要的道德權(quán)利[14]236。所以，一切有勞動(dòng)能力者均享有從事一定勞動(dòng)的資格權(quán)，這同時(shí)意味勞動(dòng)者因?yàn)閯趧?dòng)機(jī)會(huì)有限而無(wú)法獲取一定數(shù)量的財(cái)富也合正義的，因?yàn)椴⒎撬麄儾辉敢鈩趧?dòng)，相反，他們?yōu)榱怂四軌騽趧?dòng)做出了一定犧牲。

顯然，勞動(dòng)者應(yīng)享有勞動(dòng)權(quán)利并不等于勞動(dòng)者可以隨心所欲地要求實(shí)現(xiàn)這種權(quán)利。從社會(huì)角度看，相當(dāng)時(shí)期內(nèi)社會(huì)能夠提供的生產(chǎn)條件的有限性決定了勞動(dòng)機(jī)會(huì)的有限性。勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力又是有差別的，社會(huì)無(wú)法完全滿(mǎn)足，甚至不應(yīng)該完全滿(mǎn)足所有勞動(dòng)者想勞動(dòng)的意愿，否則可能帶來(lái)巨大的資源浪費(fèi)，這一點(diǎn)與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。從勞動(dòng)者本身看，勞動(dòng)者提出要?jiǎng)趧?dòng)的要求及社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者提出應(yīng)該勞動(dòng)的要求不應(yīng)該超越勞動(dòng)者的身心素質(zhì)條件，主要包括：其一，勞動(dòng)是體現(xiàn)人類(lèi)自由本質(zhì)的活動(dòng)，不應(yīng)強(qiáng)行要求那些由于身心健康原因喪失或無(wú)法行使自由能力者履行勞動(dòng)義務(wù)，也不應(yīng)該強(qiáng)迫勞動(dòng)者從事超過(guò)其勞動(dòng)能力界限的勞動(dòng);其二，不同年齡階段勞動(dòng)者的身智情況不同，不應(yīng)強(qiáng)迫勞動(dòng)者從事與其身智水平不相適應(yīng)的勞動(dòng)（馬克思就明確批判過(guò)資本家雇用未成年人從事成年人才應(yīng)從事的勞動(dòng)）;其三，一些勞動(dòng)對(duì)女性傷害太大，不應(yīng)要求她們與男人們從事同樣的勞動(dòng)，“雇用少女干這種活的最大弊病就是，這種情況往往使她們從幼年起就終生淪為放蕩成性的敗類(lèi)?！盵7]534

人是社會(huì)的人，勞動(dòng)的社會(huì)意義是勞動(dòng)重要意義的另一方面，根本的就是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史，促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活首先就需要吃、住、穿以及其它一些東西”[4]531，“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！盵4]196勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的重要意義決定了勞動(dòng)是有勞動(dòng)能力者應(yīng)盡的基本社會(huì)義務(wù)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面?！盵7]273馬克思還把勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)，這實(shí)際上是把勞動(dòng)者應(yīng)履行的勞動(dòng)義務(wù)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)兩大類(lèi) 顯然，馬克思這里所謂的必要?jiǎng)趧?dòng)、剩余勞動(dòng)與我們的一般理解有些不同，一般理解就是無(wú)論是為自己（家庭）還是為社會(huì)進(jìn)行剩余勞動(dòng)均是應(yīng)該履行的義務(wù)，因而均是必要?jiǎng)趧?dòng)。。其中養(yǎng)活自己及家庭成員的勞動(dòng)“不以他的勞動(dòng)的社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移”[7]273，因此“在這部分時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱(chēng)為必要?jiǎng)趧?dòng)”[7]249-250;剩余勞動(dòng)是維持社會(huì)存在、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行的勞動(dòng)，“剩余勞動(dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的基礎(chǔ)?！盵15]221

權(quán)利與義務(wù)從來(lái)密切相關(guān)，馬克思明確指出“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”[6]277。勞動(dòng)作為基本權(quán)利和基本義務(wù)應(yīng)是統(tǒng)一的，拒絕勞動(dòng)義務(wù)者實(shí)際上同時(shí)放棄了自己應(yīng)享有的勞動(dòng)權(quán)利，只是不同于其它權(quán)利，自愿放棄勞動(dòng)權(quán)利者并不少。究其原因，馬克思指出主要在于勞動(dòng)是勞動(dòng)者消耗生命的過(guò)程，勞動(dòng)過(guò)程的行為規(guī)則會(huì)讓勞動(dòng)者有些不自在，生理、休閑活動(dòng)在很大程度上可以代替勞動(dòng)作為生命活動(dòng)的意義，這些使得一些人追求好逸惡勞的生活。一些人好逸惡勞大多意味著另一些人同時(shí)在勞累過(guò)度，所以勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)分配不公就是剝削的實(shí)質(zhì)所在。何以激勵(lì)勞動(dòng)者自覺(jué)爭(zhēng)取勞動(dòng)資格權(quán)，積極履行勞動(dòng)義務(wù)呢？根本途徑是保障勞動(dòng)過(guò)程合道德規(guī)范，關(guān)鍵在于要切實(shí)保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)利。對(duì)此，本文進(jìn)一步論證。

綜上所述，馬克思勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)觀(guān)實(shí)際上對(duì)財(cái)富生產(chǎn)主體正義性的基本規(guī)定是：有勞動(dòng)能力者有權(quán)要求從事相應(yīng)的勞動(dòng)也應(yīng)該從事相應(yīng)的勞動(dòng);反之，不應(yīng)該要求不具備相應(yīng)勞動(dòng)能力者從事其力所不逮的勞動(dòng)，具有相應(yīng)勞動(dòng)能力者也不應(yīng)該拒絕從事其力所能逮的勞動(dòng)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)主體的倫理批判就是從這兩大方面進(jìn)行的：一方面，馬克思批判勞動(dòng)者在資本主義社會(huì)未能充分享有勞動(dòng)資格權(quán)，因?yàn)橄鄬?duì)人口過(guò)剩是資本主義社會(huì)的基本人口規(guī)律。“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。”[7]727-728另一方面，馬克思批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)義務(wù)分配不公平，主要表現(xiàn)為：資產(chǎn)階級(jí)基本上只從事非生產(chǎn)勞動(dòng)，“在這被迫專(zhuān)門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事務(wù)：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)”[6]562-563。而且他們從事非生產(chǎn)勞動(dòng)不是為人民服務(wù)，而是為了保障統(tǒng)治、剝削勞動(dòng)人民的地位，“這也不妨礙統(tǒng)治階級(jí)一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，并把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾加緊剝削。”[6]562-563馬克思并不排除一些資本家的確參與了一些生產(chǎn)勞動(dòng)，即“除了他作為資本家的性質(zhì)之外，他也進(jìn)行勞動(dòng)”[16]430，但強(qiáng)調(diào)這是剝削性質(zhì)的勞動(dòng)，“剝削的勞動(dòng)又像被剝削的勞動(dòng)一樣，是勞動(dòng)”[16]430。資本主義社會(huì)不公正地分配勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)導(dǎo)致的直接后果是勞動(dòng)者對(duì)于勞動(dòng)“既不是出于忠誠(chéng)，也不是由于義務(wù)”[16]237，特別是“當(dāng)無(wú)產(chǎn)者窮到完全不能滿(mǎn)足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會(huì)更加促使他們蔑視一切社會(huì)秩序?！盵4]429

剝削階級(jí)何以能夠回避勞動(dòng)義務(wù)呢？馬克思指出，這主要因?yàn)椤耙粋€(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒(méi)有其它任何財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)與文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸?！盵6]428馬克思指出，勞動(dòng)者勞動(dòng)義務(wù)過(guò)重是剝削階級(jí)社會(huì)的共同特征?！胺彩巧鐣?huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無(wú)論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特魯里亞的神權(quán)政治首領(lǐng)，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國(guó)的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家”[7]273。一旦生產(chǎn)成為追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)義務(wù)便會(huì)更加重?！霸诠糯?，只有在謀取具有獨(dú)立的貨幣形式的交換價(jià)值的地方，即在金銀的生產(chǎn)上，才有駭人聽(tīng)聞的過(guò)度勞動(dòng)。在那里，累死人的強(qiáng)迫勞動(dòng)是過(guò)度勞動(dòng)的公開(kāi)形式。這只要讀一讀西西里的狄?jiàn)W多魯斯的記載就可以知道”[7]273;進(jìn)入資本主義社會(huì)，“那些還在奴隸勞動(dòng)或徭役勞動(dòng)等較低級(jí)形式上從事生產(chǎn)的民族，一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)，而這個(gè)市場(chǎng)又使它們的產(chǎn)品的外銷(xiāo)成為首要利益，那就會(huì)在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻暴行之上，再加上過(guò)度勞動(dòng)的文明暴行”[7]273。廢除私有制，實(shí)行公有制使得人們“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供任何東西”[6]434，從而可為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)公正分配奠定基礎(chǔ)，這就是共產(chǎn)主義的重要本義?！肮伯a(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！盵5]47

生產(chǎn)資料所有制合正義既是勞動(dòng)權(quán)利、義務(wù)公正分配，也是財(cái)富生產(chǎn)可以進(jìn)行的客觀(guān)“應(yīng)然”基礎(chǔ)。道理很簡(jiǎn)單，使用本不應(yīng)歸其持有的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)本就不應(yīng)該。前文已論證馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)財(cái)富原初獲取作出的基本正義要求是財(cái)富應(yīng)由生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)者獲取。勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富最重要的是生產(chǎn)資料，“尤其是說(shuō)到勞動(dòng)資料，那么就是最膚淺的眼光也會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的絕大多數(shù)都有過(guò)去勞動(dòng)的痕跡”[7]212;至于勞動(dòng)對(duì)象，大多也要經(jīng)一定的勞動(dòng)改造才成，“除采掘工業(yè)以外，一切產(chǎn)業(yè)部門(mén)所處理的對(duì)象都是原料”[7]212，即便是動(dòng)物和植物，“實(shí)際上它們不僅可能是上年度勞動(dòng)的產(chǎn)品，而且它們現(xiàn)在的形式也是經(jīng)過(guò)許多世代、在人的控制下、通過(guò)人的勞動(dòng)不斷發(fā)生變化的產(chǎn)物”[7]212。馬克思指出，私有制的共性是“私有制作為社會(huì)的、集體的所有制的對(duì)立物，只是在勞動(dòng)資料和勞動(dòng)的外部條件屬于私人的地方才存在”[7]875，私有制的個(gè)性是“是私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。私有制在最初看來(lái)所表現(xiàn)出的無(wú)數(shù)色層，只不過(guò)反映了這兩極間的各種中間狀態(tài)”[7]875，所以若言私有制，勞動(dòng)者的私有制才合情合理。由于創(chuàng)造生產(chǎn)資料的勞動(dòng)大多是集體性的活動(dòng)，所以多數(shù)生產(chǎn)資料應(yīng)由勞動(dòng)者公有，即實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。在資本主義社會(huì)，資本是生產(chǎn)資料的基本形式，“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的集體財(cái)產(chǎn)，并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只不過(guò)是所有制的社會(huì)性質(zhì)”[5]46。

財(cái)富生產(chǎn)總得在一定的自然空間中進(jìn)行，而且在人類(lèi)社會(huì)早期，如馬克思指出的：“自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官”，“土地是他的原始的食物倉(cāng)，也是他的原始的勞動(dòng)資料庫(kù)?！盵7]209何人占有、使用它們才合正義要求呢？格勞秀斯認(rèn)為誰(shuí)先占便歸誰(shuí)持有，洛克的基本主張是“我的勞動(dòng)使它們（自然物—引者注）脫離了原來(lái)所處的共同狀態(tài)，確定了我對(duì)他們的財(cái)產(chǎn)權(quán)”[17]19-20。休謨把先占、時(shí)效、添附和繼承視為財(cái)富獲取正義的四大條件，根本的依據(jù)依然是先占與勞動(dòng)。先占與勞動(dòng)作為人們持有無(wú)主的自然資源的道義性早已成為人們的共識(shí)，但是此論顯然也忽視了土地等自然資源不是勞動(dòng)創(chuàng)造的，“勞動(dòng)”不足以成為人們占有它們的充足理由。西季威克就對(duì)此批評(píng)指出：“他只能獲得對(duì)他的勞動(dòng)的充分補(bǔ)償權(quán)”，“人們有時(shí)也用那條原則去解釋對(duì)在某種意義是被首先發(fā)現(xiàn)者‘創(chuàng)造（即發(fā)現(xiàn)）的物質(zhì)財(cái)富的原初權(quán)利”，但是“常識(shí)不完全承認(rèn)這種權(quán)利，而只在這一權(quán)利似乎是對(duì)發(fā)現(xiàn)者的辛苦的充分補(bǔ)償?shù)囊饬x上承認(rèn)它。例如，我們不會(huì)認(rèn)為首先發(fā)現(xiàn)一大片無(wú)人居住的區(qū)域的人具有完全占有它的道德權(quán)利?！盵18]297-298柯享進(jìn)一步質(zhì)問(wèn)：“為什么要接受世界最初是無(wú)主的這個(gè)斷言，然后聽(tīng)任對(duì)世界的霸占呢？為什么不設(shè)想世界是被人們共同擁有的，因此每個(gè)人對(duì)如何處置土地都有一份平等的否決權(quán)呢？”[19]導(dǎo)言16這樣的批判不無(wú)道理，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在一國(guó)之內(nèi)實(shí)現(xiàn)此種平等極其困難，況乎在世界范圍內(nèi)實(shí)行之，共產(chǎn)主義社會(huì)世界已經(jīng)大同，正義原則讓位于人類(lèi)共享地使用，依其邏輯豈不意味人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)此種正義。可見(jiàn)“西季威克、柯享顯然忽視了“迄今，任何分配總是在一定的共同體中進(jìn)行的分配，現(xiàn)代社會(huì)主要是在民族國(guó)家中進(jìn)行的，所謂公平基本上就是在一國(guó)之內(nèi)實(shí)行公平”[20]。

本文認(rèn)為“回到馬克思”可以科學(xué)地解答此問(wèn)題。馬克思明確指出自然界是人的無(wú)機(jī)的身體：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[4]161;“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”[4]161;又強(qiáng)調(diào)，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵4]161馬克思此思想實(shí)際上說(shuō)明了人們?nèi)〉门c其共生的天然財(cái)富本就應(yīng)該的。人是以群體存在的人，是氏族的、部落的、民族國(guó)家的人，土地等自然資源應(yīng)歸民族、部落、國(guó)家共同所有。共同體的個(gè)體成員即便按人均方式對(duì)其私有化也不合理，一國(guó)之內(nèi)的人們與土地等自然資源的自然親近性不同又決定了他們?cè)谕恋氐茸匀毁Y源方面的“所有”程度應(yīng)該有所差別，如在農(nóng)村土地占有、使用方面，農(nóng)民就應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，因?yàn)樗麄兣c農(nóng)村土地的關(guān)系的共生性更強(qiáng)，在改造農(nóng)村土地方面的貢獻(xiàn)相對(duì)較大。

可以得出結(jié)論：不同勞動(dòng)者創(chuàng)造不同的生產(chǎn)資料，不同勞動(dòng)者在創(chuàng)造生產(chǎn)資料中的貢獻(xiàn)不同，共同體成員在生產(chǎn)資料所有權(quán)方面可以不平等，在占有權(quán)、使用權(quán)更加可以不平等，但共同體成員在土地等自然資源方面的所有權(quán)應(yīng)是平等的。馬克思把生產(chǎn)資料私有制分為“其中一種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，另一種是以剝削它人的勞動(dòng)為基礎(chǔ)”[7]876，批判資本主義原始資本積累“既然它不是奴隸和農(nóng)奴直接轉(zhuǎn)化為雇傭工人，因而不是單純的形式變換，那么它就只是意味著直接生產(chǎn)者的被剝奪，即以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的解體”[7]875，提出重建立個(gè)人所有制是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[7]874。這些實(shí)際上都是馬克思關(guān)于財(cái)富主體進(jìn)行財(cái)富生產(chǎn)的客體正義的說(shuō)明。與馬克思不同，諾齊克提出在保證不會(huì)妨礙他人享有足夠的同樣好的東西的前提下，勞動(dòng)者對(duì)因?yàn)閯趧?dòng)而對(duì)自然物有所增益的部分的持有是正義的。但他又認(rèn)為這一條已經(jīng)過(guò)于苛刻，“可行的條件是占有某物不至于使他人的狀況變壞，否則會(huì)使他失去通過(guò)任何一種特殊的占有來(lái)改善自己處境的機(jī)會(huì)。”[21]211這種理論實(shí)際上違背了正義精神，為殖民有理提供了新的依據(jù)。因?yàn)橐乐Z齊克此言，只要使其它社會(huì)成員，包括多數(shù)社會(huì)成員的現(xiàn)狀不變壞或稍變好，已經(jīng)持有自然資源者把他人排除在使用者之外就是正義的。做到這一點(diǎn)實(shí)際上真的不難，如掠奪他國(guó)的土地等自然資源，鼓勵(lì)本國(guó)人們?cè)谒麌?guó)土地創(chuàng)造財(cái)富，再稍微給那些本來(lái)就不會(huì)使用或不會(huì)高效使用其國(guó)土資源的人民一些補(bǔ)償便可。

三、勞動(dòng)動(dòng)因與過(guò)程正義是財(cái)富生產(chǎn)本身正義的基本要求

人類(lèi)的自覺(jué)行為是有明確動(dòng)因的行為，即起于一定的動(dòng)機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)一定目的的行為，目的是行為要實(shí)現(xiàn)的“善”。馬克思指出，勞動(dòng)以生產(chǎn)出財(cái)富為直接目的，“勞動(dòng)過(guò)程，就我們?cè)谏厦姘阉枋鰹樗暮?jiǎn)單的抽象的要素來(lái)說(shuō)，是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)”[7]215，所以生產(chǎn)出財(cái)富就是實(shí)現(xiàn)了財(cái)富生產(chǎn)目的之行為善，反之便為行為惡，即馬克思所言的無(wú)用勞動(dòng)或有害勞動(dòng)。但是行為善未必就是道德善，合乎道德目的的善才叫道德善，財(cái)富生產(chǎn)目的應(yīng)是合乎道德目的的善。從道德善惡的內(nèi)涵看，“惡”的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)包括未能生產(chǎn)出產(chǎn)品，生產(chǎn)出偽劣產(chǎn)品和有害產(chǎn)品的勞動(dòng)均是不道德的勞動(dòng)。馬克思明確指出：“如果物沒(méi)有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值”[7]54;還舉例證明資本家組織生產(chǎn)不安全食品，“把明礬磨成細(xì)粉，或與鹽混合，這是一種常見(jiàn)的商品，名為‘面包素”[7]288-289;并批判過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，“中國(guó)政府決定‘此種萬(wàn)惡貿(mào)易毒害人民，不得開(kāi)禁，”[5]634當(dāng)然產(chǎn)品可能是有害的，但勞動(dòng)過(guò)程與動(dòng)機(jī)卻可能是合道德要求的，如出于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的需要生產(chǎn)了一些有毒之物，這樣的勞動(dòng)在受控制的情況下是可以進(jìn)行的;還有動(dòng)機(jī)上是為了進(jìn)行有用勞動(dòng)結(jié)果卻可能是無(wú)用勞動(dòng)的生產(chǎn)，此時(shí)只能通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)避免下一次進(jìn)行同樣的無(wú)用勞動(dòng)。

同時(shí)，在馬克思看來(lái)，使用價(jià)值真實(shí)的財(cái)富未必就應(yīng)該生產(chǎn)，因?yàn)樵鲞M(jìn)人民幸福才是財(cái)富生產(chǎn)的根本目的，當(dāng)財(cái)富對(duì)增進(jìn)人民的幸福無(wú)益時(shí)，繼續(xù)生產(chǎn)即為生產(chǎn)過(guò)剩。馬克思之所以肯定古代社會(huì)的財(cái)富生產(chǎn)方式而批判資本主義的財(cái)富生產(chǎn)方式，重要原因在于在古代勞動(dòng)雖然很艱苦，但人畢竟還是生產(chǎn)的目的，而在資本主義社會(huì)中財(cái)富成為生產(chǎn)的根本目的，不是“財(cái)為人活”，而是“人為財(cái)死”。馬克思認(rèn)為一些人之所以背離人民幸福的宗旨過(guò)度生產(chǎn)財(cái)富，主要是因?yàn)樨?cái)富已被他們幻象為人生的根本目的，占有、使用財(cái)富成為實(shí)現(xiàn)人生幸福的標(biāo)志。資本主義社會(huì)商品成為財(cái)富的基本形式，作為特定時(shí)代社會(huì)關(guān)系的資本幻象成為財(cái)富創(chuàng)造的絕對(duì)形式和永恒的生產(chǎn)方式，財(cái)富生產(chǎn)過(guò)剩由此成為資本主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài)。就此而言，資本主義生產(chǎn)過(guò)剩不是真正的過(guò)剩而是相對(duì)于人民需要的過(guò)剩，歸根到底是相對(duì)人民幸福的過(guò)剩。

目的是行動(dòng)者需要實(shí)現(xiàn)的外在目標(biāo)，動(dòng)機(jī)是驅(qū)使人們采取行動(dòng)的內(nèi)部原因。多數(shù)情況下實(shí)現(xiàn)目的就是人們的根本動(dòng)機(jī)，但有時(shí)人們的行為動(dòng)機(jī)恰是為了實(shí)現(xiàn)其它目的，甚至是為了實(shí)現(xiàn)與動(dòng)機(jī)相反的目的。這一點(diǎn)在財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程中也是成立的：一般情況下人們的財(cái)富生產(chǎn)目的和動(dòng)機(jī)都是為了生產(chǎn)財(cái)富，但是生產(chǎn)出財(cái)富并非財(cái)富生產(chǎn)的唯一動(dòng)機(jī)，因?yàn)槿祟?lèi)財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)本質(zhì)上與動(dòng)物獲取物質(zhì)資源的活動(dòng)不同?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品?！盵4]163總體而言，財(cái)富生產(chǎn)動(dòng)機(jī)與目的不一致的主要情形有二：

其一，目的是生產(chǎn)財(cái)富，動(dòng)機(jī)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值或利潤(rùn)。馬克思指出商品生產(chǎn)者動(dòng)機(jī)上是為了實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，只是由于商品的使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)載體才不得不以生產(chǎn)出使用價(jià)值為目的。在資本主義社會(huì)，資本家以增值利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)，對(duì)資本家來(lái)說(shuō)凡是能夠投入市場(chǎng)獲利的生產(chǎn)就是合理的生產(chǎn)，工人們?yōu)榱说玫焦ぷ?，獲取更多工資有可能對(duì)此積極配合。所以馬克思強(qiáng)調(diào)：“將一個(gè)把自己的生產(chǎn)方式建立在價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)而按照資本主義生產(chǎn)方式組織起來(lái)的國(guó)家，看成是一個(gè)單純?yōu)榱藵M(mǎn)足國(guó)民需要而工作的總體，這是錯(cuò)誤的抽象?！盵16]964當(dāng)然也應(yīng)看到無(wú)論從理論邏輯還是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，在以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)中，包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，勞資合作生產(chǎn)無(wú)用產(chǎn)品，甚至是有害產(chǎn)品的情況均可能出現(xiàn)，如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也可能出現(xiàn)食品安全問(wèn)題和產(chǎn)品過(guò)剩問(wèn)題。這就需要通過(guò)道德與法律手段來(lái)匡正、制約財(cái)富生產(chǎn)者及其組織者的求利動(dòng)機(jī)。在這一點(diǎn)上社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)與資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別很明顯，對(duì)事關(guān)民生大事卻少利或無(wú)利可圖的事情，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)會(huì)積極作為，資本主義私有制經(jīng)濟(jì)則或是想方設(shè)法把民生大事變成發(fā)財(cái)之大產(chǎn)業(yè)，若不能從中發(fā)財(cái)則置之不理。

其二，目的是生產(chǎn)出財(cái)富，動(dòng)機(jī)是享受勞動(dòng)的快樂(lè)。馬克思指出勞動(dòng)既是人類(lèi)的生存之本，本質(zhì)所在，發(fā)展之途，還是勞動(dòng)者進(jìn)行自我表達(dá)和獲得社會(huì)認(rèn)肯的重要方式，因而財(cái)富生產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)重要?jiǎng)訖C(jī)可能就是要?jiǎng)趧?dòng)而不是要財(cái)富。無(wú)疑，既生產(chǎn)出財(cái)富又充分享受勞動(dòng)快樂(lè)的勞動(dòng)才是理想的勞動(dòng)形態(tài)，這種理想狀態(tài)的勞動(dòng)在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能普遍地實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在特殊情況下也應(yīng)允許一些人視勞動(dòng)本身而不是勞動(dòng)生產(chǎn)出財(cái)富為主要?jiǎng)訖C(jī)：一是一些人應(yīng)該進(jìn)行不以生產(chǎn)出財(cái)富為主要目的和動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)及實(shí)習(xí)性的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思便強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)前“要有一定的教育或訓(xùn)練，而這又得花費(fèi)或多或少的商品等價(jià)物”[7]49。二是勞動(dòng)本身是人民的美好生活需要，應(yīng)保障財(cái)富生產(chǎn)力低下的勞動(dòng)者享有特定的勞動(dòng)機(jī)會(huì)。馬克思批判資本主義社會(huì)的人口過(guò)剩實(shí)際亦在表達(dá)另一層意思，那就是為了更多人有機(jī)會(huì)從事生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)，一定時(shí)期內(nèi)少生產(chǎn)些財(cái)富也是應(yīng)該的。三是只要生產(chǎn)勞動(dòng)是有用勞動(dòng)，一些勞動(dòng)者出于個(gè)人興趣，或出于實(shí)現(xiàn)增進(jìn)廣大人民幸福的崇高使命而非創(chuàng)造使用價(jià)值而進(jìn)行的勞動(dòng)，社會(huì)應(yīng)該允許，甚至應(yīng)該鼓勵(lì)他們從事之。相反，“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[4]162，這樣的勞動(dòng)即使效率高也不合理。

動(dòng)因善良是財(cái)富生產(chǎn)增進(jìn)人民幸福的實(shí)踐起點(diǎn)，生產(chǎn)過(guò)程合規(guī)范則是財(cái)富生產(chǎn)增進(jìn)人民幸福的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物不同，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵4]163這里所謂的固有的尺度顯然包括了道德尺度。在價(jià)值原則中，道德善與惡是總原則但過(guò)于抽象應(yīng)落實(shí)為一些更基本的道德原則，主要包括人道、自由、和諧、正義原則。財(cái)富生產(chǎn)是人們最基本的經(jīng)濟(jì)行為，人道、自由、和諧、正義原則自然也是判斷財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程合規(guī)范的根本標(biāo)準(zhǔn)，遵循這些規(guī)范的財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程才能有效增進(jìn)人民的幸福。

人道原則的低級(jí)要求是保障人作為人存在。馬克思強(qiáng)調(diào)財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程應(yīng)合人道原則的根本原因在于財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)是體現(xiàn)人類(lèi)本質(zhì)的活動(dòng)，同時(shí)又是勞動(dòng)者的體力與腦力付出的過(guò)程，不人道的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)不但無(wú)法增進(jìn)人民的幸福，相反，勞動(dòng)者會(huì)因?yàn)閺氖逻@樣的勞動(dòng)而“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵4]159人道原則的高級(jí)要求是充分實(shí)現(xiàn)自由。馬克思指出自由是人性的追求，“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話(huà)，最多也只是反對(duì)別人的自由”[22]167，合人道要求的財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程本身就包含了合自由的要求。自由的對(duì)立面是強(qiáng)制、奴役，“凡是壓毀人的個(gè)性的都是專(zhuān)制”[11]415，強(qiáng)制勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言“是一種最殘酷最帶有侮辱性的折磨”[4]432。當(dāng)然勞動(dòng)應(yīng)該是自由的勞動(dòng)不等于勞動(dòng)者可以或應(yīng)該徹底自由地勞動(dòng)或在勞動(dòng)中享受徹底或完全的自由，因?yàn)槠駷橹沟纳鐣?huì)還無(wú)法完全滿(mǎn)足所有勞動(dòng)者的勞動(dòng)意愿，勞動(dòng)本身“不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲”[3]108。

生產(chǎn)過(guò)程必然發(fā)生人與自然、人與人的關(guān)系，兩大關(guān)系和諧是財(cái)富生產(chǎn)過(guò)程和諧的基本內(nèi)涵。人與人在生產(chǎn)中的和諧主要指勞動(dòng)關(guān)系和諧，人與自然和諧的關(guān)鍵是“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[16]928-929。馬克思還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧狀況歸根到底由社會(huì)的和諧性質(zhì)決定，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵4]187

在馬克思財(cái)富生產(chǎn)倫理原則中正義是保障性原則，基本內(nèi)涵除了前文分析概括的財(cái)富因勞動(dòng)而生產(chǎn)是財(cái)富原初獲取的根本依據(jù)、勞動(dòng)前提正義是財(cái)富生產(chǎn)可以進(jìn)行的根本基礎(chǔ)外，還包括此處提出的勞動(dòng)應(yīng)該是正義的勞動(dòng)。勞動(dòng)應(yīng)該是正義的勞動(dòng)主要針對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)的有害性沒(méi)有明顯超過(guò)有用性的勞動(dòng)便是合正義的勞動(dòng)[20]，主要類(lèi)型有：一是勞動(dòng)過(guò)程契合正義精神，勞動(dòng)的有用性遠(yuǎn)超有害性，勞動(dòng)成為生活的享受的自由聯(lián)合勞動(dòng);二是勞動(dòng)者為了體面生活，自愿、自主選擇的，擺脫奴役和謀生枷鎖的謀生性的體面勞動(dòng)[23]。

馬克思指出合乎財(cái)富人道、自由、正義、和諧原則的財(cái)富生產(chǎn)理想形態(tài)在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)充分實(shí)現(xiàn)，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵4]185現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)切實(shí)保障勞動(dòng)者勞動(dòng)中的權(quán)利，積極實(shí)行體面勞動(dòng)，最重要的勞動(dòng)權(quán)利是安全權(quán)與健康權(quán)，“工人要堅(jiān)持他們?cè)诶碚撋系氖滓慕】禉?quán)利”[16]111。馬克思指出在剝削階級(jí)社會(huì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者從事著不體面的勞動(dòng)，資本主義社會(huì)更是如此。“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[5]34，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[7]580，勞動(dòng)者“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[4]159。從事這樣的勞動(dòng)，“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵4]160動(dòng)因決定手段，手段實(shí)現(xiàn)動(dòng)因，勞動(dòng)過(guò)程不道德與勞動(dòng)產(chǎn)品不道德是相互聯(lián)系的。馬克思指出，資本家生產(chǎn)的根本動(dòng)機(jī)是獲取利潤(rùn)，利潤(rùn)實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，剩余價(jià)值的生產(chǎn)實(shí)際是在占有工人勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上占有工人的剩余勞動(dòng)，這種惡的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)使得資本家“把別人的奴隸勞動(dòng)、把別人的血汗看做自己的貪欲的虜獲物”[4]233。

馬克思指出，違背人道的、自由的、和諧原則的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)的基本形態(tài)則是異化勞動(dòng)與過(guò)度勞動(dòng)。異化勞動(dòng)是勞動(dòng)者因勞動(dòng)導(dǎo)致人性異化的活動(dòng)，是強(qiáng)制的勞動(dòng);過(guò)度勞動(dòng)可能是勞動(dòng)者自愿進(jìn)行的但勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大的勞動(dòng)。在特定時(shí)間內(nèi)應(yīng)該允許過(guò)度勞動(dòng)存在，但不能因?yàn)樗侨藗冏栽高M(jìn)行的勞動(dòng)就應(yīng)該允許其長(zhǎng)期存在，因?yàn)檫@樣的勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者帶來(lái)的積極意義少于消極意義。異化勞動(dòng)與過(guò)度勞動(dòng)的效果未必一定不道德：一方面，這樣的勞動(dòng)生產(chǎn)出的財(cái)富對(duì)社會(huì)往往有用，甚至大有用，特別是對(duì)未來(lái)的發(fā)展大有用;另一方面，無(wú)論是異化勞動(dòng)還是過(guò)度勞動(dòng)，畢竟也是勞動(dòng)，總有些保障人的生存，促進(jìn)人的發(fā)展的意義，馬克思就批判那些主動(dòng)拒絕勞動(dòng)是懶惰（“負(fù)勞動(dòng)，即相對(duì)的懶惰”[8]379）;更重要的是由于資本主義私有制轉(zhuǎn)化為公有制“自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過(guò)程”[7]874，這樣的勞動(dòng)必然會(huì)長(zhǎng)期存在，取消這樣的勞動(dòng)豈不意味取消勞動(dòng)。但是異化勞動(dòng)與過(guò)度勞動(dòng)畢竟會(huì)對(duì)勞動(dòng)者造成嚴(yán)重危害，因而不能因?yàn)槠錃v史必然性而忽視其不道德性，而應(yīng)使其危害性極小化。

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)的道德性持辯證的分析態(tài)度。一方面，馬克思肯定資本主義生產(chǎn)方式下的財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng)的道德進(jìn)步性：首先，資本主義雇傭勞動(dòng)形成的基礎(chǔ)是勞動(dòng)者擁有人身自由，工人獲得的工資使勞動(dòng)力的價(jià)值在形式上實(shí)現(xiàn)了交換正義;其次，一般情況下資產(chǎn)階級(jí)的剝削在形式上比奴隸主、封建地主的剝削要文明一些，畢竟工人與資本家以契約規(guī)定只是轉(zhuǎn)讓一定的勞動(dòng)時(shí)間。但是總體而言，資本主義財(cái)富生產(chǎn)方式既不人道，更妨礙著自由，違背了正義，破壞了和諧。馬克思指出，資本主義雇傭勞動(dòng)下生產(chǎn)了大量的無(wú)用甚至有害的不人道產(chǎn)品，資產(chǎn)階級(jí)壓迫工人進(jìn)行不人道的生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)工人階級(jí)造成嚴(yán)重的傷害。從形式上看勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)在資本主義社會(huì)的確是自由的，但實(shí)質(zhì)上這種自由交換是因?yàn)閯趧?dòng)者已經(jīng)喪失了生產(chǎn)資料，只剩下出賣(mài)自己勞動(dòng)力的自由。在資本主義社會(huì)勞動(dòng)力成為資本的生產(chǎn)力才被資產(chǎn)階級(jí)視為有效的生產(chǎn)力，大規(guī)模資本是在野蠻的原始資本積累過(guò)程中形成的。資本家支配著勞動(dòng)力，占有勞動(dòng)成果，而工人階級(jí)喪失了勞動(dòng)中的主體地位，收入只是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的價(jià)值，工資成為工人階級(jí)能夠消費(fèi)的基本限度。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削與壓迫必然導(dǎo)致工人階級(jí)的反抗與斗爭(zhēng)，勞資關(guān)系必然不和諧。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系不和諧。

當(dāng)然勞動(dòng)不是財(cái)富生產(chǎn)的全部，生產(chǎn)時(shí)間包括勞動(dòng)時(shí)間但不等于勞動(dòng)時(shí)間，還包括自然力獨(dú)立作用的時(shí)間、受產(chǎn)品的性質(zhì)與產(chǎn)品制造本身性質(zhì)制約的勞動(dòng)過(guò)程中斷時(shí)間等，如需要進(jìn)行物理或化學(xué)反應(yīng)，“在這個(gè)期間，勞動(dòng)過(guò)程全部停止或者局部停止”[7]874。但是對(duì)“勞動(dòng)時(shí)間中斷”的道義追問(wèn)可以視為追問(wèn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是否過(guò)度，從而“受自然過(guò)程支配的時(shí)間”是否充分。馬克思指出，“如果超過(guò)勞動(dòng)時(shí)間的生產(chǎn)時(shí)間，不是像谷物的成熟，橡樹(shù)的成長(zhǎng)那樣，由永恒的自然規(guī)律決定，那么，資本周轉(zhuǎn)時(shí)間就往往可以通過(guò)生產(chǎn)時(shí)間的人為縮短而或多或少地縮短?！盵24]267顯然縮短勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間未必全是壞事，因?yàn)檫@往往意味科技進(jìn)步并得以在生產(chǎn)中運(yùn)用，但是馬克思的言下之意也包括，如果本該“由永恒的自然規(guī)律決定”卻讓“生產(chǎn)時(shí)間的人為縮短而或多或少地縮短”，由此生產(chǎn)出速成的不安全食品也是不正義的。

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Through Wealth Production Justice

HE Han-hun

（School of Marxism， Hunan First Normal University， Changsha 421008， Hunan， China）

Abstract：? Marxs labor value theory practically demonstrated that the wealth which was obtained by labor was justifiable. Marx believed that working tools became the tools because of labor and that object of labor became the object because of labor， therefore， according to the justice， working tools and object of labor should be received by labors， the most primitive production conditions such as land should be obtained by the people in symbiosis with them and should be shared by tribes， nationalities and nation. Marx believed that the basic meaning of working determined that the working was both the basic human right of labors and the basic obligation which should be implemented by the labors and that working rights， obligation and fair wealth distribution embodied the essences of the main body justice of wealth production. Marx pointed out that working is the activities of human beings because of certain motive， after some processes and for producing some wealth， as a result， the basic requirement of the justice for wealth production itself is the cause of labor （aim and motive） and the processes which contain the justice. The spiritual essence of Marxs wealth production justice theory is working justice and its basic intention is to enhance peoples happiness.

Key words：? Marx; wealth; production justice; working; labor

CLC number：A811???Document code： A???Article ID： ?1674-8131（2020）05-0001-12

（編輯：夏?冬）