何 昕

(湖南科技大學 ，湖南 湘潭 411201)

毛澤東政治思想既是對馬克思主義政治學說的繼承和發(fā)展，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要借鑒。當前，以習近平同志為核心的黨中央毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，在政治領(lǐng)域提出了一系列重大改革戰(zhàn)略、實施了一系列重大改革措施，回答和解決了當代中國面臨的一系列重大問題。深入研究毛澤東政治思想，有利于我們在新時代堅定中國特色社會主義政治發(fā)展道路，更好地進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想。近年來，有關(guān)毛澤東政治思想的研究成果主要涉及毛澤東民主政治思想、毛澤東民族宗教思想、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想，以及毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想等方面，取得了豐碩的成果。

一、關(guān)于毛澤東民主政治思想的研究

毛澤東民主政治思想建立在人民主體價值觀的基礎(chǔ)之上，是以人民群眾為價值主體、以共產(chǎn)主義為價值理想、以為人民服務(wù)為價值取向、以人民滿意為價值標準的。[1]其光輝著作《論聯(lián)合政府》正是遵循人民立場而做的政治報告，它順應人民要求，制定共同綱領(lǐng)，建設(shè)人民軍隊，解決民生問題，保持緊密聯(lián)系群眾的作風，指明了堅持人民立場的途徑。[2]在由民主革命轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)的進程中，毛澤東的人民主體話語體系發(fā)生了明顯的歷史嬗變。在人民群眾的價值定位上，由“人民群眾是決定戰(zhàn)爭走向的根本力量”轉(zhuǎn)向“人民群眾是進行經(jīng)濟建設(shè)的決定力量”。在服務(wù)人民宗旨的現(xiàn)實表現(xiàn)上，由為人民“要民主”走向為人民“保民主”和“求發(fā)展”。在話語體系的建構(gòu)重點上，由人民主體內(nèi)涵的理論完善走向人民主體價值觀的維護路徑。[3]準確把握毛澤東人民主體價值觀，對于當前提升執(zhí)政黨“以人民為中心”思想的理論自覺，意義重大。

毛澤東是中國特色社會主義協(xié)商民主制度的倡導者和建立者。實現(xiàn)人民民主是社會主義民主的內(nèi)在本質(zhì)，而協(xié)商民主是發(fā)展人民民主的重要形式。[4]毛澤東先后發(fā)表《新民主主義論》《論人民民主專政》等文獻，從理論上闡述民主政治的思想，鄭重提出成立民主聯(lián)合政府的主張，從思想上消除黨外人士疑慮，為協(xié)商建立新中國做出了重要貢獻。[5]可以說，毛澤東開創(chuàng)了協(xié)商民主的中國范式，我們繼承和發(fā)展毛澤東協(xié)商民主思想，就要深刻領(lǐng)會和忠實維護中國范式協(xié)商民主的本源、本性、本質(zhì)和本位。協(xié)商民主的本源是毛澤東的偉大創(chuàng)造；它本性上是實現(xiàn)人民民主的特有形式，它既是全程廣泛參與、直接參與的人民民主，也是處理內(nèi)部矛盾、激發(fā)解放潛能的人民民主。它本質(zhì)上是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導的重要方式，它的本位是在黨的領(lǐng)導與人民民主之間，兩者不可割裂和偏廢，而且兩者關(guān)系的正確處理至關(guān)重要。[6]

毛澤東從自主與解放兩方面來發(fā)展人民民主。人民作為整體享有民主政權(quán)，作為部分參與民主生活，作為個體行使民主權(quán)利，這是自主的要義。自主是實現(xiàn)人民民主的根本，決定著人民民主推進的成效。解放則是人民民主實現(xiàn)的前提，從政治、社會、思想三個維度，分別實現(xiàn)國家主權(quán)民主的解放，人民生活民主的解放，以及個性自由民主的解放。[7]社會主義與人民民主本質(zhì)上屬于“雙重互構(gòu)”的關(guān)系，人民民主必須建立在社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，社會主義國家的治理體系也必須充分體現(xiàn)人民民主。[8]毛澤東人民民主專政學說的獨特貢獻體現(xiàn)在：不斷加強黨的自身建設(shè)，運用民主集中制原則，確立國家結(jié)構(gòu)和恰當?shù)闹醒肱c地方的關(guān)系，并且，在“民主”與“專政”功能之外賦予其“改造”職能。[9]

毛澤東民主集中制思想以其豐富的內(nèi)涵，實現(xiàn)民主與集中的良性互動。它的性質(zhì)是根本的組織制度與組織原則，功能是充分發(fā)揮黨和國家各方面的積極性，目標是形成“六有”局面，要求是堅持“四個服從”，方法是集體領(lǐng)導與個人分工相結(jié)合。以不斷擴大民主為前提條件，以維護中央權(quán)威為關(guān)鍵所在，推進制度建設(shè)是其根本保障，實現(xiàn)人民利益是其本質(zhì)要求。[10]這一思想和毛澤東思想的其他方面是一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機整體，為人民服務(wù)的宗旨是民主集中制的方向指南，群眾路線是民主集中制的根基，具體問題具體分析是民主集中制的實踐原則。今天我們建設(shè)新時代中國特色社會主義政治，就要以人民為中心貫徹落實民主集中制，認識決策民主與人權(quán)民主的區(qū)別，辯證發(fā)揮民主集中制的作用，并促進其優(yōu)勢充分體現(xiàn)。[11]

二、關(guān)于毛澤東民族宗教思想的研究

毛澤東民族理論是解決我國民族問題的重要指針。面對民族矛盾、人民生活水平滯后以及區(qū)域地理的特殊性等影響民族地區(qū)社會建設(shè)的諸多問題，毛澤東提出的民族團結(jié)思想、民族區(qū)域自治制度和實事求是的基本原則，為民族地區(qū)社會建設(shè)提供了良好的前提條件、環(huán)境基礎(chǔ)和制度保障。[12]毛澤東的民族團結(jié)思想不是一成不變的， 它是根據(jù)不同時期政治基礎(chǔ)的變化，具體的團結(jié)形式和團結(jié)對象而有所不同。比如在新民主主義革命時期，就經(jīng)歷了從反對日本帝國主義的“中華民族的團結(jié)”到建立中華人民共和國的“人民的團結(jié)”的過程；到了社會主義建設(shè)時期，民族團結(jié)就主要是指“全國各民族的團結(jié)”，涵蓋的對象包括了56個民族以及各個不同的階層。但不變的是兩點：一是強調(diào)民族團結(jié)的政治屬性，即民族團結(jié)的本質(zhì)是政治聯(lián)合；二是注意到了團結(jié)過程中的斗爭，并用“又團結(jié)，又斗爭”的方法論一以貫之。[13]毛澤東也非常關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興事業(yè)。他認為，少數(shù)民族地區(qū)的社會主義改造有其自身的發(fā)展規(guī)律，要肯定少數(shù)民族群眾的主體作用，發(fā)揮少數(shù)民族群眾發(fā)展社會主義的積極性；發(fā)展多民族合作社和多種經(jīng)營，促進各民族群眾的團結(jié)協(xié)作；還要培養(yǎng)具有鄉(xiāng)村振興業(yè)務(wù)能力和政治覺悟的少數(shù)民族干部，構(gòu)建促進少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的治理體系，提高少數(shù)民族地區(qū)治理效能。[14]

毛澤東為西藏的和平解放與穩(wěn)定和發(fā)展做出了卓越貢獻。解放戰(zhàn)爭全面勝利前夕，毛澤東審時度勢，逐步擬定解放西藏時間表，后又采用“先禮后兵，兵后又禮”的方式推動談判工作和“十七條協(xié)議”的簽訂，實現(xiàn)西藏和平解放。[15]之后，毛澤東以高超的領(lǐng)導藝術(shù)在不斷促進西藏經(jīng)濟發(fā)展的同時，加強對西藏上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)工作，對分裂勢力進行有理有利有節(jié)地斗爭，順利實現(xiàn)了西藏的社會主義民主改革，為西藏的和平與發(fā)展贏得了有利環(huán)境。[16]可以說，毛澤東維護國家統(tǒng)一、反對民族分裂，加強民族團結(jié)、搞好統(tǒng)一戰(zhàn)線，中央支援幫助、發(fā)展經(jīng)濟文化，民族區(qū)域自治、保障人民權(quán)利，培養(yǎng)民族干部、加強基層建設(shè)等治藏思想對于我們在新時代進一步推進西藏的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展和長治久安具有重要啟示。[17]

新疆由于其獨特的地位，一直受到毛澤東的格外重視。在毛澤東看來，保持新疆穩(wěn)定的社會秩序不僅事關(guān)新疆，而且關(guān)系到實現(xiàn)全國的社會秩序穩(wěn)定。為此，他付出了諸多努力：一是爭取和平解放新疆，二是實施民族平等政策，三是實行新疆社會改革，四是大力開展新疆社會建設(shè)。[18]毛澤東提前進軍新疆的偉大籌邊戰(zhàn)略、同意新疆維吾爾自治區(qū)成立的正確決斷、針對中華人民共和國成立后新疆的財政和經(jīng)濟困難狀況以及社會改造方面所采取的特殊政策和措施等，都對新疆后續(xù)的跨越式發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。特別是毛澤東在處理新疆的民族問題、宗教改革問題、社會穩(wěn)定問題等方面的英明決斷對今天新疆社會治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供了重要遵循。[19]

毛澤東關(guān)于正確處理少數(shù)民族宗教問題的思想是其民族理論中的一項核心構(gòu)成。正確處理少數(shù)民族宗教問題，必須實行尊重保護宗教的基本政策。具體而言，就是要尊重保護少數(shù)民族的宗教信仰自由和宗教情感，尊重保護少數(shù)民族宗教的正當利益；必須采取統(tǒng)上聯(lián)下的基本策略，做好宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)戰(zhàn)工作；要尊重保護少數(shù)民族宗教領(lǐng)袖的社會地位，積極爭取人民群眾的支持，堅決批評大漢族主義和地方民族主義；必須堅持謹慎穩(wěn)定的工作方針；必須加強對宗教問題的理論研究。這一思想對于新時代引領(lǐng)宗教與中國特色社會主義相適應，匯聚實現(xiàn)中華民族偉大復興的宗教力量，依然具有啟示價值。[20]

三、關(guān)于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的研究

毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想是抗戰(zhàn)時期中國人民戰(zhàn)勝敵人的重要法寶?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的策略將目標的堅定性與手段的多樣性相結(jié)合，并注意防止“左”傾關(guān)門主義和“右”傾投降主義的錯誤傾向，提出“發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、孤立頑固勢力”的總方針，調(diào)動一切積極因素，同仇敵愾，最終打敗了日本侵略者。[21]在抗戰(zhàn)初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人面對共產(chǎn)國際的右傾指導方針，采取了原則性與靈活性相統(tǒng)一的斗爭，吸收其合理因素，擺脫其錯誤成分，從而使毛澤東抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線獨立自主原則最終確立。這一原則的確立，不僅為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要保證，而且還堅持了馬克思主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中國化的正確方向，也為毛澤東思想體系的構(gòu)建增添了極為重要的理論內(nèi)容。[22]

統(tǒng)一戰(zhàn)線思想也是毛澤東治藏方略的重要組成部分。毛澤東把統(tǒng)一戰(zhàn)線理論運用于西藏民主改革實踐，制定了一系列符合西藏區(qū)情的民主改革的政策措施：一是分步實施、分類指導，采取不同的方式對待農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟、城鎮(zhèn)以及邊境地區(qū)的民主改革；二是制定正確的民主改革的階級路線，不劃富農(nóng)，擴大團結(jié)面；三是區(qū)別對待左、中、右、叛四種人；四是對未叛農(nóng)奴主及其代理人實行贖買政策；五是把組織發(fā)動群眾和團結(jié)愛國進步人士結(jié)合起來。這些政策措施的制定和實施，爭取、團結(jié)、教育多數(shù)上層人士贊成民主改革，減少了改革阻力，使西藏翻天覆地的民主改革順利進行，是毛澤東的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想在西藏民主改革中的具體運用和成功實踐。[23]

毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想內(nèi)涵豐富、特征鮮明，體現(xiàn)了毛澤東的恢宏視野、戰(zhàn)略眼光和與時俱進的理論品格?？箲?zhàn)時期，毛澤東在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)上進一步形成了順應時代特征的反法西斯國際統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。其策略主要可以概括為：既要廣泛聯(lián)合，又要區(qū)別對待；以必要的斗爭，求必需的團結(jié)；堅持原則性，講究靈活性；立足自力更生，努力爭取外援；堅持愛國主義基礎(chǔ)上的國際主義；兩條統(tǒng)一戰(zhàn)線，相互配合、相互促進等。這一策略思想巧妙地將一些看似對立的關(guān)系有機統(tǒng)一起來，從而有力地維護了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利提供了重要保障。[24]毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想不是憑空產(chǎn)生的。馬克思主義統(tǒng)戰(zhàn)理論為其提供思想素材和理論來源；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“聯(lián)盟”思想、“愛國”內(nèi)核以及“仁愛”情懷則為其提供豐富養(yǎng)料。此外，中國革命和社會主義建設(shè)的偉大實踐也為這一思想的形成和發(fā)展提供了厚實的實踐基礎(chǔ)?？梢哉f，毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)思想當前仍然具有重要的時代價值，它為構(gòu)建人類命運共同體、推進“一帶一路”倡議，以及開創(chuàng)中國特色大國外交新局面都奠定了理論基礎(chǔ)，提供了重要啟示。[25]

四、關(guān)于毛澤東國際戰(zhàn)略與外交思想的研究

毛澤東獨立自主外交思想是中國革命和建設(shè)取得勝利的基石。主張獨立自主、推動反帝斗爭、反對霸權(quán)主義構(gòu)成了毛澤東外交思想的主要內(nèi)容，有效地維護了國家主權(quán)和獨立，極大地塑造和影響了中國的外交面貌。[26]在毛澤東看來，強調(diào)堅持獨立自主，并不意味著盲目排斥一切對自己有利的外在因素和力量，而應該堅持獨立自主與爭取外援的辯證統(tǒng)一。當前，中國要成為自主創(chuàng)新型國家，要全面深化改革、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化也必須堅持獨立自主原則。[27]

毛澤東反對霸權(quán)主義思想影響深遠。他提出，我們要維護國家獨立、國際平等、世界和平，就需要反對霸權(quán)主義。[28]在長期領(lǐng)導中國革命、建設(shè)的過程中，毛澤東積累的進行反霸斗爭的寶貴經(jīng)驗可以概括為：霸權(quán)主義是外強中干的“紙老虎”；只要被壓迫者敢于斗爭，就一定會取得最終勝利；堅持獨立自主、和平發(fā)展，掌握反霸斗爭的戰(zhàn)略主動；推動構(gòu)建公正合理的國際新秩序，遏制霸權(quán)主義產(chǎn)生發(fā)展；制定、執(zhí)行正確的斗爭戰(zhàn)略策略，實現(xiàn)以弱勝強。[29]習近平總書記提出的堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，便是對毛澤東反霸思想的繼承和發(fā)展。

毛澤東的地緣外交戰(zhàn)略思想是其國際戰(zhàn)略思想的重要構(gòu)成。新中國成立初期，以美國為首的歐美國家“不承認”新中國，迫使我們在地緣戰(zhàn)略方面不得不“一邊倒”；萬隆會議前后，和平共處五項原則將“中間地帶”許多新獨立的國家都吸引過來；1970年毛澤東發(fā)表“五二○”聲明，呼吁第三世界國家團結(jié)起來。[30]毛澤東的“三個世界劃分理論”、反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治的國際戰(zhàn)略思想，以及“自力更生為主、爭取外援為輔”的建國方針不僅為當代中國爭取了有利的國際環(huán)境，也為我們堅持“中國道路”、提供“中國方案”、樹立“中國形象”做出了原創(chuàng)性探索。[31]

毛澤東外交思想在實踐中的運用。一是關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時期的“日本觀”。毛澤東認為日本是一個帶軍事封建性的帝國主義國家，具有退步性和野蠻性；中國唯一的出路就在于全民族抗戰(zhàn)；日本表面上軍事力量強大，但又存在著先天不足的缺陷，如異國作戰(zhàn)以及指揮錯誤等。日本帝國主義不僅是中華民族的敵人，也是全世界要求和平的各國人民的公敵，因此，我們要建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也要聯(lián)合國際反法西斯力量，合力擊敗日本帝國主義。毛澤東指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，但最后的勝利是屬于中國的，這一觀點極大地鼓舞了中華民族的抗戰(zhàn)信心、為制定正確的抗戰(zhàn)戰(zhàn)略策略提供了重要依據(jù)。[32]二是關(guān)于中蘇關(guān)系。中蘇關(guān)系是新中國最主要的外交關(guān)系之一，當時中國綜合國力不強，面對蘇聯(lián)的大國沙文主義，毛澤東采取了以弱對強，立場堅定，求同存異，后發(fā)制人的外交策略，對于維護中國的主權(quán)和獨立起到了重要作用。[33]三是關(guān)于中美關(guān)系。中華人民共和國成立后，毛澤東沒有拘泥于“美國帝國主義”的認知，而是在不同時期，對美國對華政策采取不同的應對策略。在對抗時期，堅決斗爭，打破了美國對華“遏制孤立”封鎖圈；在隔絕時期，利用中美大使級會談渠道，與美國“談而不速、談而不破”；在接近時期，利用乒乓外交，開啟了中美關(guān)系正?；臍v史進程。這一過程生動展現(xiàn)出毛澤東注重戰(zhàn)略預見、將堅決斗爭置于首位、抓住關(guān)鍵問題、拓展統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持底線思維，以及非凡的政治智慧。[34]毛澤東的這些外交策略對于我們今天構(gòu)建中國特色大國外交仍然具有重要的借鑒意義。

五、回顧與展望

通過對上述研究成果的梳理和分析，可以看出近年來學界對毛澤東政治思想的多方面都展開了較為深入的研究探討，取得了比較豐富的研究成果。

(一)研究呈現(xiàn)的主要特點

第一，研究視角拓展。毛澤東政治思想內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，值得學者對其不斷挖掘和感悟。對待同一歷史事件，若能從不同的視角著眼，往往會有新的思考和收獲。比如，針對當前較多論及的中華民族偉大復興的問題，就有學者將該問題放置于毛澤東整體性政治思想中來探究，并且從五個方面詳細論述了毛澤東的民族復興觀，得出了毛澤東雖然沒有明文提及“民族復興”的問題，但是對“民族復興”的思索和實踐卻貫穿毛澤東政治思想的始終的結(jié)論。[35]對于《論聯(lián)合政府》的地位和作用，有學者從現(xiàn)代化的視角看，認為這是毛澤東對中國現(xiàn)代化問題的首次全方位設(shè)計。[36]這些研究成果不斷拓寬了毛澤東政治思想的研究視角和領(lǐng)域，也有利于我們將毛澤東政治思想放到特定的歷史時代去理解，有利于我們更好地堅持新時代中國特色社會主義思想的理論建設(shè)和實踐運用。第二，價值立場堅定。毛澤東思想研究，尤其是毛澤東政治思想研究，不僅是一項重要的學術(shù)行為，也是一個重大的政治問題。新時代，深化毛澤東政治思想研究，必然要求學者們能夠以正確的方法論和價值立場為基石。近年來，學界對毛澤東政治思想的研究基本上都能夠堅持用唯物史觀的方法，將歷史事件置于歷史環(huán)境中去理解，從人民群眾的利益出發(fā)，堅定政治立場。毛澤東政治思想將馬克思主義人民立場與中國基本國情相結(jié)合，毫無疑問是馬克思主義人民立場在中國的再現(xiàn)。因此，學者們也非常注重對毛澤東人民觀的研究。例如王向清認為，毛澤東的人民觀非常有特色，他先后用“銅墻鐵壁”“先生”“眼睛”“上帝”“土地”“水”來象征人民對于革命事業(yè)的重要性，并將人民觀運用于治國理政方面，取得了顯著成就。[37]戴立興從“重民、利民、從民”等三個方面探討了毛澤東人民觀對儒家民本思想的超越。[38]毛澤東的人民立場對新時代中國特色社會主義思想中“以人民為中心”的價值理念具有重要的奠基作用，兩者一脈相承，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的政治價值規(guī)范，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本價值旨歸。第三，時政熱點凸顯。2019年，時值中華人民共和國成立70周年，舉國歡慶。作為中華人民共和國的開國領(lǐng)袖，毛澤東對新中國的成立以及基本制度的設(shè)計做出了不可磨滅的貢獻。這一年不少學者以此為研究的切入點，對毛澤東創(chuàng)立和建設(shè)新中國的構(gòu)想及實踐等方面進行了探討。其中，肖貴清認為，毛澤東對新中國政治制度的設(shè)計主要體現(xiàn)在新中國政權(quán)的性質(zhì)、新中國的政權(quán)組織形式、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度這四個方面。[39]此外，在杜棟、梁琨的《邁好新長征的第一步——1949年毛澤東關(guān)于建設(shè)新中國的思考和實踐》(《黨的文獻》2019年第4期)、周偉東的《毛澤東關(guān)于新中國構(gòu)想的歷史演變(1947年10月—1949年10月)》(《黨的文獻》2019年第6期)，以及李文的《毛澤東為創(chuàng)建新中國所做的理論準備》(《中國井岡山干部學院學報》2019年第6期)等文章中，從推進政權(quán)建設(shè)，鞏固人民政權(quán)，制定政治領(lǐng)域的大政方針等視角探討了毛澤東政治思想以及他為建立人民當家做主的新中國發(fā)揮的重要作用。第四，現(xiàn)實意蘊加強。我們深入研究毛澤東政治思想，在很大程度上是為了給現(xiàn)實提供理論指導和歷史借鑒。有學者認為習近平新時代中國特色社會主義思想創(chuàng)立過程中的一個顯著特征，就是堅持、發(fā)展和創(chuàng)新了毛澤東思想。[40]有學者從理論、歷史、主體三個維度探討了毛澤東思想與習近平新時代中國特色社會主義思想之間具有理論同質(zhì)性、歷史傳導性以及主體代際性的關(guān)系。[41]也有學者將毛澤東與習近平的黨內(nèi)協(xié)商民主思想[42]、關(guān)于人權(quán)的思想[43]等進行比較研究。還有學者將毛澤東政治思想的某一方面與當前的現(xiàn)實問題結(jié)合起來思考。比如，毛澤東的農(nóng)民觀與全面建成小康社會[44]、毛澤東的農(nóng)民觀與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[45]、毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與推進“一帶一路”倡議[46]等。這些研究成果生動地體現(xiàn)出毛澤東政治思想的現(xiàn)實意蘊，讓我們更深刻地認識到盡管毛澤東政治思想產(chǎn)生于特定的歷史時期，但仍是新時代治國理政十分重要的理論資源。加強二者的關(guān)聯(lián)性研究，有助于推進對中國共產(chǎn)黨指導思想的整體性理解，強化中國共產(chǎn)黨思想基礎(chǔ)和理論基石，增強對中國特色社會主義的政治認同。

(二)研究中存在的不足

近年來，毛澤東政治思想研究成果比較豐碩，但也存在一些問題和不足，主要有兩點：一是整體研究水平有待深化和提高。有的學者滿足于機械地解讀注釋，思維僵化，只是對已有研究簡單重復，難以得出有針對性的觀點。二是對毛澤東法治建設(shè)思想的研究亟待加強。當前，我國正處于推進全面依法治國的關(guān)鍵時期，應該說，深入研究毛澤東法治建設(shè)思想并從中獲得借鑒是非常必要且重要的，但學界在這方面的研究明顯不足，只有《解讀毛澤東憲法思想蘊含的初心》[47]《毛澤東論改造罪犯的理論基礎(chǔ)與基本途徑》[48]等少數(shù)幾篇文章與此相關(guān)。毛澤東從青年時代就主張法治，反對人治，在后來領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的實踐中形成了豐富的法治思想，他所提出的許多法治理念和原則在今天仍在發(fā)揮影響和作用，非常值得我們深入思考和研究。

(三)未來研究的著力點

毛澤東思想，尤其是毛澤東政治思想對后世的持續(xù)影響已經(jīng)超越了特定的空間和時間的限制，在理論與實踐上都構(gòu)成了當代中國政治的基礎(chǔ)性內(nèi)容。對于在新時代如何進一步推進毛澤東研究的理論深度、研究寬度，發(fā)掘新的理論生長點，也是當前我們應該予以重視的問題。深化與拓展毛澤東研究，需要從理論譜系、歷史遺產(chǎn)與研究方法三重維度進行突破。加深對毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系關(guān)系的研究，不能僅停留在宏觀層面的勾勒，更要向微觀層面深入探索。要科學而全面地對待毛澤東歷史遺產(chǎn)，在正確的政治導向指引下展開科學理性反思。在研究方法上要注重自我反思與自覺更新相結(jié)合，從新時代的全新語境中定位毛澤東思想的理論與實踐。[49]另外，深化毛澤東研究還應該拓寬研究視角：既關(guān)注當下理論界對毛澤東及毛澤東思想的評價，又不能忽視民間對其的認識；既將毛澤東思想放置到特定的歷史時代與背景中去看待，又要揭示其當代價值意義；既關(guān)注國外毛澤東研究狀況，又不能脫離國內(nèi)研究這個中心點。[50]總之，深化毛澤東思想研究必須要有強烈的問題意識與使命意識，推動毛澤東思想與當下中國特色社會主義建設(shè)實踐的結(jié)合，為新時代的“中國方案”“中國智慧”提供重要借鑒。