賈 玥，陰訓(xùn)法

（1.沈陽(yáng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110041；2.沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110003）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)共同體問(wèn)題做出了一系列重要論述。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)和倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球治理體系變革。

人類共同體的存在是以人與自然彼此制衡、協(xié)同控制、息息相關(guān)、共生共存為基礎(chǔ)的。生態(tài)文明的理念反思了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)功利性、工具性的價(jià)值觀，摒棄了人類作為自然調(diào)控者這一違背自然價(jià)值和人類根本價(jià)值要求的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。將人與自然看成相互影響、相互依存、相互滲透的高度相關(guān)的統(tǒng)一性整體，體現(xiàn)了人對(duì)自然更進(jìn)一步、更深層次的理解。生態(tài)文明即在生態(tài)價(jià)值觀的引導(dǎo)下追求一種人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型關(guān)系。因此，二者存在深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和高度的契合性，以人類命運(yùn)共同體為鏡像，審視共同體與生態(tài)文明二者的邏輯前提與關(guān)聯(lián)，探討二者的互動(dòng)互鑒性，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有深入的導(dǎo)向意義。人類命運(yùn)共同體與生態(tài)文明建設(shè)高度契合，在思想淵源、共同目標(biāo)、實(shí)踐方式三個(gè)方面，具有共通之處。

一、思想淵源的契合：中國(guó)“和”文化與馬克思的自然觀

“和”理念是貫穿中國(guó)各時(shí)代思想文化發(fā)展過(guò)程，積淀下來(lái)的獨(dú)具中國(guó)精神特質(zhì)的思維方式，具有首要價(jià)值和完善的生命力。不僅是中國(guó)代表性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和文化資源，也表達(dá)了協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)家觀、和而不同的社會(huì)觀、包容互鑒的交往觀、人心向善的道德觀。和合思想不同于西方以對(duì)立、沖突審視社會(huì)關(guān)系的治理觀，強(qiáng)調(diào)交流互鑒、多元共處、和衷共濟(jì)、彼此融合、共同擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文明和人類命運(yùn)共同體都與中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化一脈相承，有著共同的價(jià)值追求，是“天下大同”觀念的當(dāng)代映射?！昂椭C”形容一種關(guān)系，是共同目標(biāo)的達(dá)成和共同利益的最終落腳點(diǎn)，這種關(guān)系不代表沖突和差異的消失，而是一致性與多樣性的辯證統(tǒng)一，使每一位個(gè)體保持其各自的特色，即所謂的不同。這些傳統(tǒng)理念啟示著生態(tài)文明建設(shè)要強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性，認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)是由相互依賴的各部分組成的共同體，人和其他自然構(gòu)成者一樣，是自然共同體中普通的成員和參與者。需要尊重共同體中其他各成員，也需要尊重共同體本身，使人與自然及社會(huì)之間的矛盾可以得到控制和化解，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。生態(tài)文明和命運(yùn)共同體一致倡導(dǎo)建設(shè)共生共在與全面協(xié)調(diào)的社會(huì)和自然，追求自然界多樣的價(jià)值體系。在國(guó)內(nèi)，和合思想成為生態(tài)文明建設(shè)中達(dá)到美麗中國(guó)的必由之路和理論載體；在國(guó)際社會(huì)，和合思想表現(xiàn)為國(guó)際關(guān)系核心價(jià)值即和諧世界的最終歸宿和組織方案——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。美麗中國(guó)是生態(tài)文明理念的外化延伸，人類命運(yùn)共同體則是生態(tài)文明的外向拓展。

馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然觀的基礎(chǔ)上提出了具有社會(huì)歷史性的自然觀。在人與自然的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人的基礎(chǔ)地位以及自然對(duì)人實(shí)踐活動(dòng)的制約?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有外部的感性世界，勞動(dòng)者什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來(lái)實(shí)現(xiàn)它的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)它的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助它來(lái)生產(chǎn)的材料?！盵1]（P92）人的活動(dòng)無(wú)法離開(kāi)對(duì)象世界，無(wú)論人類如何強(qiáng)大，也只能在對(duì)象世界中生存和發(fā)展。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”，人靠自然界生存，自然界從某種程度上說(shuō)又是人身體的一部分，二者之間相互滲透、渾然一體。這意味著人對(duì)待自然的態(tài)度就是人對(duì)待自身的態(tài)度，人對(duì)自然的保護(hù)就是對(duì)自身的保護(hù)。然而，在“工業(yè)時(shí)代，得到全面、充分發(fā)展的特殊的自然對(duì)象，卻是隨著人對(duì)對(duì)象世界的喪失及自然對(duì)人的異化實(shí)現(xiàn)的。因而，馬克思認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)形態(tài)應(yīng)該是一種‘真正的共同體’，它是在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程中所達(dá)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一，是人的本質(zhì)復(fù)歸的真正表現(xiàn)”。[2]當(dāng)今，國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，任何國(guó)家既不可能單獨(dú)面對(duì)全球問(wèn)題，也不可能獨(dú)善其身，生態(tài)文明建設(shè)也不再是單純一國(guó)的問(wèn)題?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念謀求中國(guó)發(fā)展過(guò)程中兼顧他國(guó)利益，追求平等均衡的全球伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)，使人類社會(huì)發(fā)展擁有共同的目標(biāo)指向；“積力之所舉無(wú)不勝也，而眾智之所為無(wú)不成也”，以共同體理念為價(jià)值引領(lǐng)，以互惠共贏為目標(biāo)追求，各利益主體廣泛合作、充分交流、凝聚智慧，定能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)；“凡宜之道，與時(shí)偕行”，一種思想方案是否可行，關(guān)鍵在于該思想方案是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、是否立足當(dāng)下有充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

“人類命運(yùn)共同體”理念的各個(gè)環(huán)節(jié)是中華文化的內(nèi)在基因和文化精髓在當(dāng)今時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是用發(fā)展了的馬克思主義生態(tài)觀引領(lǐng)關(guān)照人類未來(lái)，與生態(tài)文明理念崇尚和諧共生的生態(tài)體系具有內(nèi)在邏輯的一致性。

二、共同目標(biāo)的契合：人的全面發(fā)展

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“在人類歷史中，即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵1]（P328）由于異化勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為自然界失去了其類生活的對(duì)象性，自然界已經(jīng)與人發(fā)生了分裂，不再屬于人類，而是外在的異己本質(zhì)。而全部異化的揚(yáng)棄伴隨著真正人類社會(huì)的誕生。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)豐富和完善著對(duì)象世界，而對(duì)象世界也產(chǎn)生出自由而全面發(fā)展的人。自然和人在勞動(dòng)中趨于一體，自然人化伴隨著人化自然，人對(duì)自然的享受既是對(duì)自然的擁有，也是對(duì)人的全部感性和本質(zhì)的擁有，從而真正實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。[3]

生態(tài)文明圍繞人與自然關(guān)系這一主題，站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。即建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展雖然涉及人與自然兩個(gè)平等主體，但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的主體仍應(yīng)是人類。因?yàn)?，一方面，人類作為自然之中的消費(fèi)者，與其他物種一樣對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)有著高度的依賴性，但同時(shí)，人又具有發(fā)達(dá)的大腦、獨(dú)立的思考能力和能動(dòng)的創(chuàng)造性，使之區(qū)別于僅具有本能的一般自然物。人類以外的自然物不能成為擔(dān)負(fù)共同體道德的主體，因?yàn)槠湓谧匀唤缰邪l(fā)揮作用是無(wú)意識(shí)的、不可期待和要求的，自然物是道德的客體而非主體。因此，人類理應(yīng)成為自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)的組織者和協(xié)調(diào)者。另一方面，當(dāng)今自然生態(tài)系統(tǒng)面臨的問(wèn)題，主要在于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然的破壞性開(kāi)發(fā)和利用。人類的生存和發(fā)展依存于自然，但同時(shí)又靠科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展獨(dú)立于自然；科學(xué)和技術(shù)在向自然索取利益的過(guò)程中走向進(jìn)步，卻也破壞著作為人類生存和生活基礎(chǔ)的自然。因此，要維護(hù)自然的生態(tài)平衡、減少全球問(wèn)題、促進(jìn)人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，首先應(yīng)考慮到人的生存方式的特殊性，努力改變?nèi)祟惖牟划?dāng)行為方式和價(jià)值取向及相應(yīng)的制度安排，以實(shí)現(xiàn)天然自然和人工自然的和諧統(tǒng)一。正如羅馬俱樂(lè)部創(chuàng)始人佩奇所說(shuō)：“未來(lái)只屬于人類，也主要取決于人類?！盵4]

習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上創(chuàng)造性地提出“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，并要求“堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”。這無(wú)疑體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理念和生態(tài)文明建設(shè)的共同價(jià)值追求和根本目標(biāo)——人的全面發(fā)展。

三、實(shí)踐方式的契合：全球化的科技進(jìn)步

人類命運(yùn)共同體和生態(tài)文明建設(shè)的共同目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展在于人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。只有在社會(huì)不斷進(jìn)步的道路上，只有在合理解決人與社會(huì)之間、人與自然之間各種不協(xié)調(diào)關(guān)系的過(guò)程中，才能真正找到實(shí)際解決人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的鑰匙。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所揭示的自然規(guī)律，不僅是人類認(rèn)識(shí)自然界的存在、發(fā)展以及人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，而且也為調(diào)節(jié)、確保自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡提供了必要的手段?？萍嫉倪M(jìn)步使人不斷地提升對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)能力，也不斷地完善著人的實(shí)踐能力，進(jìn)而可以有效并合理地組織生產(chǎn)，使自然得到高效的利用，是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[5]人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方式即合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)交換，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提即社會(huì)改革?！白钚∠摹?“合乎本性”是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。這些都需要通過(guò)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的進(jìn)一步探索和揭示，對(duì)自然對(duì)象的進(jìn)一步加工和改造，對(duì)勞動(dòng)手段的進(jìn)一步掌握和創(chuàng)造，對(duì)勞動(dòng)主體的進(jìn)一步教育和塑造得以完成和實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)文明的理念雖然是在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明價(jià)值觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但并不意味著我們要摒棄工業(yè)文明、摒棄現(xiàn)代化，而應(yīng)使現(xiàn)代社會(huì)在科技發(fā)展的基礎(chǔ)上走出一條高質(zhì)量、低消耗的協(xié)調(diào)發(fā)展道路。通過(guò)科技不斷創(chuàng)新，提高自然資源利用率，緩解人類生存危機(jī)；通過(guò)科技不斷進(jìn)步，開(kāi)發(fā)清潔能源，減少碳排放；通過(guò)開(kāi)發(fā)高科技、智能化產(chǎn)品，緩解人類需求的增長(zhǎng)性與自然資源消耗性之間的矛盾；堅(jiān)持以智能化、信息化帶動(dòng)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，走科技含量高、資源能源消耗少、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，在享有和保持良好的生態(tài)環(huán)境中統(tǒng)籌人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化。

人類命運(yùn)共同體的主旨在于追求本國(guó)利益的同時(shí)兼顧他國(guó)利益，促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。當(dāng)今世界新一輪的科技革命正在引發(fā)全球價(jià)值鏈和全球創(chuàng)新版圖的重構(gòu)，全球新一輪的產(chǎn)業(yè)變革也正在重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這對(duì)中國(guó)和世界各國(guó)來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在改變著我們生活的同時(shí)也影響著各國(guó)的前途命運(yùn)和人類的生活福祉。人類命運(yùn)共同體引導(dǎo)科技向服務(wù)人類共同價(jià)值和共同利益的方向發(fā)展，通過(guò)打造全球科技價(jià)值共同體為綜合解決人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。

全球化的科技進(jìn)步有利于打破技術(shù)壁壘，通過(guò)加強(qiáng)各國(guó)之間的合作，有效解決糧食短缺、環(huán)境破壞、人口過(guò)快增長(zhǎng)、土地退化面積擴(kuò)大等問(wèn)題；全球化的科技治理可以規(guī)范科技倫理、引導(dǎo)科技向善、服務(wù)人類福祉；全球化的基礎(chǔ)研究和理論創(chuàng)新可以抑制西方發(fā)達(dá)國(guó)家在關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域?qū)Πl(fā)展中國(guó)家的掣肘風(fēng)險(xiǎn)，保障各國(guó)企業(yè)的合法權(quán)益。

四、結(jié)語(yǔ)

黨的十八大以來(lái)，圍繞著生態(tài)文明建設(shè)，我們黨開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)工作，使我國(guó)整體環(huán)境質(zhì)量得到改善、污染治理力度不斷增大、生態(tài)保護(hù)觀念日益深入人心。生態(tài)文明建設(shè)不僅為我國(guó)人民提供了更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品、創(chuàng)造了良好的生活環(huán)境，也為全球的生態(tài)安全和全球的環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體是國(guó)際有關(guān)人與自然生命共同體理念的升華，是中國(guó)和世界在這一共同話語(yǔ)體系下進(jìn)行溝通和交流的理念延伸。作為一種思維方式，能夠增強(qiáng)全球生態(tài)文明建設(shè)的合力與向心力；作為一種價(jià)值觀念，契合了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，能夠?yàn)槿蛏鷳B(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感；作為一種處世哲學(xué)，用國(guó)際化的表達(dá)方式，使中國(guó)的發(fā)展理念順應(yīng)世界潮流，融入全球生態(tài)治理體系中，能夠強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)整體和諧、多元一致的基本特征。

新時(shí)期新條件下，面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境新問(wèn)題。我們應(yīng)以人類命運(yùn)共同體與生態(tài)文明的契合性研究為基礎(chǔ)，合理預(yù)期生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代特征和創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步探討共同體意識(shí)引導(dǎo)下的具體生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐途徑。在深度擴(kuò)展和強(qiáng)化生態(tài)文明理念國(guó)際傳播對(duì)話空間的同時(shí)，優(yōu)化國(guó)際傳播機(jī)制，對(duì)生態(tài)文明的傳播路徑進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際影響。