文/姚祺 陳連貴 （常熟理工學(xué)院外國語學(xué)院）

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）承載了各民族文化的記憶，是民族文明的智慧結(jié)晶與寶貴財富，為國家文化軟實力奠定堅實精神基礎(chǔ)。

中國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富的國家之一。當(dāng)今中國面臨的重要課題是，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為足以支撐全球化和現(xiàn)代化的文化資源和文化資本，以及將民族性、地域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有普遍性的全球文化資源。

常熟花邊制作技藝作為我國著名的傳統(tǒng)手工藝之一，是常熟市社會歷史文化與經(jīng)濟發(fā)展的見證產(chǎn)物，2007 年被列入江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而在現(xiàn)代化大機器生產(chǎn)模式的沖擊下，常熟花邊正日漸式微。本文在文化資本理論框架下，分析審美再造手段對于文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)變的可行性，以常熟花邊為例，探究傳承與創(chuàng)新對策，促使非遺向活態(tài)文化資本轉(zhuǎn)變。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的審美再造

（一）“文化資本”的概念

“文化資本”是法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄?qū)ⅠR克思主義經(jīng)濟學(xué)中的資本概念進行擴展后提出的一個社會學(xué)概念。布爾迪厄?qū)①Y本劃分成經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三大形態(tài)。

其中文化資本指經(jīng)過累積文化知識的一種社會關(guān)系，并能賦予擁有者權(quán)利和地位。

布爾迪厄的文化資本理論指出文化資本有三種存在狀態(tài)：“具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久‘性情’的形式；客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書籍、詞典、工具、機器等等），這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對這些理論、問題的批判等等；體制的狀態(tài)，以一種客觀的形式，這一形式必須區(qū)別對待（就像我們在教育資格中觀察到的那樣），因為這種形式被賦予文化資本一種完全是原始性的財產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財產(chǎn)的庇護?！崩^布爾迪厄之后, “文化資本”被澳大利亞經(jīng)濟學(xué)家思羅斯比（David Throsby）引入經(jīng)濟學(xué)范疇。他指出：“文化資本是以財富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值積累，這種積累可能會引起物品和服務(wù)不斷流動，形成了本身具有文化價值和經(jīng)濟價值的商品；文化資本的存在形式或是有形的或是無形的?！痹诖撕蟮难芯恐? 文化資本的經(jīng)濟學(xué)意義受到學(xué)界廣泛認(rèn)可并被認(rèn)為是經(jīng)濟增長的重要因素。

（二）非遺與文化資本的關(guān)聯(lián)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為承載體的活態(tài)文化，具有向經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化的潛力，與布爾迪厄所講的文化資本有相當(dāng)大的契合之處。文化資本視角下的非遺從非遺傳承人、非遺產(chǎn)品以及非遺等級劃分三個方面，與文化資本的三種存在形式一一對應(yīng)。

第一，非遺傳承人對應(yīng)文化資本的身體化形態(tài)的載體。根據(jù)2019年11 月文化和旅游部部務(wù)會議審議通過的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第八條，非遺傳承人的認(rèn)定要求長期從事該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實踐，熟練掌握其傳承的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目知識和核心技藝。

非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中表明，文化資本的身體化形態(tài)是一種“文化能力”。文化能力也可以理解為內(nèi)在素質(zhì)，是一種內(nèi)化的文化資本。非遺傳承人分為“傳授者”和“承襲者”，其實質(zhì)為地方群體中的文化精英。在非遺傳承中，家族繼承和師承是兩種最主要的教育方式。因此，非遺傳承人在非遺的傳承與發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用。

第二，非遺文化產(chǎn)品對應(yīng)文化資本的客觀形態(tài)。具體而言，即為書法、繪畫、手工藝品等物質(zhì)性的文化財富。布爾迪厄認(rèn)為，“只有當(dāng)文化產(chǎn)品被占有并作為一種投資參與到文化生產(chǎn)的競爭中，才能獲得象征性利潤，此時才是作為一種有效的資本存在?！边@表明非遺文化產(chǎn)品在文化市場競爭中，采取何種展現(xiàn)方式從文化領(lǐng)域跨入經(jīng)濟領(lǐng)域顯得尤為關(guān)鍵。

第三，非遺認(rèn)定制度對應(yīng)文化資本的制度形態(tài)。非遺體制狀態(tài)表現(xiàn)在聯(lián)合國、國家級、地方級《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄》收錄情況和傳承人認(rèn)定制度、知識產(chǎn)權(quán)制度、文化保護制度等制定上。體制化的力量通過對文化資本制度化來干預(yù)和控制文化資本，文化資本成為具備社會認(rèn)同性的一種標(biāo)簽，這種資格認(rèn)證實際上使得文化資本合法化。

綜上所述，非遺在三方面與文化資本論產(chǎn)生聯(lián)系，將非遺資本化可以發(fā)掘其內(nèi)在經(jīng)濟價值與社會效益，從而推動非遺的保護與傳承。

（三）審美再造視角下，非遺資本化的實踐分析

文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)變有兩個關(guān)鍵因素，歷史生成因素和審美再造因素?！皻v史生成”指的是文化遺產(chǎn)從原初產(chǎn)生就延續(xù)了長期的存在形態(tài)，不僅記載描述于歷史典籍中，而且在禮俗活動中得到操演表述。

“審美再造”是指人們通過藝術(shù)創(chuàng)新手段對文化遺產(chǎn)進行再度塑造，提高認(rèn)同對象的審美品位和思想內(nèi)涵，擴大相關(guān)的文化符號再生產(chǎn)。

僅靠歷史生成因素?zé)o法使得文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可持續(xù)、可再生產(chǎn)的文化資本，因為歷史生成的原始風(fēng)貌常常缺少與時俱進的審美創(chuàng)新意識來拓展其美譽度和認(rèn)同性，不足以進行資本的積淀。而經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)新手段對文化遺產(chǎn)進行再度塑造后可以增加其審美感召力，進而取得更高的社會認(rèn)同度與市場聲譽。

如昆曲是我國古老的戲曲劇種，被譽為“百戲之祖”。2001 年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。但在傳承上，昆曲面臨兩大難題。首先是昆曲缺乏穩(wěn)健的支撐型觀眾群體。因為昆曲本身屬于一種傳統(tǒng)的高雅劇種，缺乏現(xiàn)代元素，表演形式也相對單一，很難引起當(dāng)下觀眾的共鳴。

其次是昆曲表演人才青黃不接。隨著老演員的老去，一些優(yōu)秀的口傳劇目正逐漸消失。而昆曲表演人才的培養(yǎng)是一項投入大、周期長、見效慢的工程。戲曲傳承講究耳提面命，口傳心授和小班教學(xué)，培養(yǎng)一名優(yōu)秀的昆曲人才至少需要二十年時間。

2004 年，由白先勇先生總策劃的青春版《牡丹亭》在原版的基礎(chǔ)上注入了年輕的活力，改編現(xiàn)代化，藝術(shù)呈現(xiàn)更是獨具時尚韻味。劇中演員年輕靚麗，舞美華麗，服飾典雅華麗，連音樂改編也進行了創(chuàng)新嘗試。此后青春版《牡丹亭》便在全國各地巡演，增加了大量昆曲青年愛好者。2015 年，由漫畫家林政德主創(chuàng)的3D 動漫《粉墨寶貝》首次將3D 動漫藝術(shù)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化昆曲相結(jié)合，把昆曲巧妙地運用到創(chuàng)新化的大眾動漫形式呈現(xiàn)給世人。通過對昆曲文化元素提煉而成的《粉墨寶貝》形成了新的文化資本成長點，引申出新的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

在對昆曲進行“審美創(chuàng)新”的過程中，年輕演員的注入，表演服飾的創(chuàng)新，與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，使得昆曲的傳播形式與內(nèi)容煥然一新，昆曲由此收獲了良好的社會效應(yīng)與美譽，并打開了互聯(lián)網(wǎng)時代的新市場。

非遺的傳承發(fā)展應(yīng)融入現(xiàn)代觀眾的文化時尚及其文化生活新取向，用創(chuàng)新觀念積累文化資本，從而為非遺的保護和傳承提供全新路徑，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙豐收。

三、常熟花邊技藝的價值形態(tài)與資本化

（一）常熟花邊技藝的歷史與現(xiàn)狀

常熟花邊又稱常熟雕繡，是江蘇省著名的傳統(tǒng)手工雕繡抽紗制品之一，也是常熟傳統(tǒng)的出口手工藝品。傳統(tǒng)的常熟花邊，品種比較單一，多以黃色、白色的臺布為主，因此也被稱為“常熟黃白臺布”。花邊起源于歐洲的民間刺繡和編織工藝，在我國的歷史可以追溯到十九世紀(jì)末，首先在我國沿海地區(qū)逐漸發(fā)展起來，二十世紀(jì)初花邊技術(shù)傳入常熟。二十世紀(jì)中期，花邊產(chǎn)業(yè)在常熟極其繁榮，巔峰時期花邊產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員可達(dá)16 萬之眾。1980 年，常熟花邊榮獲國家金質(zhì)獎，在國際市場上亦享有盛譽。

然而在二十世紀(jì)九十年代，我國的經(jīng)濟快速發(fā)展加上國際市場的多變，人們的思想觀念發(fā)生了變化，傳統(tǒng)、古典的風(fēng)格不斷被時尚、另類的后現(xiàn)代風(fēng)格取代?；ㄟ吂に嚻返氖袌鲂枨罅繙p少，導(dǎo)致制作產(chǎn)品質(zhì)量與生產(chǎn)成本之間的矛盾加劇。為了應(yīng)對需求量減少而帶來的單位生產(chǎn)成本上升的問題，許多花邊廠進行批量生產(chǎn)并一定程度放低生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)降低生產(chǎn)成本，產(chǎn)品質(zhì)量難以保障，給常熟花邊帶來了一定的負(fù)面影響，造成花邊市場的進一步萎縮。

與此同時，常熟花邊的傳承也在面臨著巨大的威脅。工序復(fù)雜、生產(chǎn)周期長而報酬卻沒有隨之增長——以一件桌布大小的普通花邊為例，熟練工人一天工作10 小時，至少需要2 天才能完成，而報酬可能還不到100 元。這種收入與勞動之間的不平衡導(dǎo)致了花邊從業(yè)人員數(shù)量日益縮減。

婦女擁有了更多的就業(yè)機會，新一代的年輕婦女逐漸不再學(xué)習(xí)花邊編織工藝。常熟花邊的發(fā)展前景堪憂。

(二）常熟花邊的價值形態(tài)

非遺的生成和發(fā)展是基于人們的日常生活的。“日常生活”是許多民俗學(xué)者和文化研究者深刻探討的領(lǐng)域。以德國民俗學(xué)者鮑辛格（Hermann Bausinger）為代表的德國經(jīng)驗文化學(xué)派，就對“傳統(tǒng)”一詞有了新的詮釋，明確其開放性，并強調(diào)要“直面現(xiàn)代生活”。因而在討論非遺傳承問題時，不僅要關(guān)注其歷史文化價值，更要注重非遺在現(xiàn)代生活的現(xiàn)實層面所體現(xiàn)出來的價值。

常熟花邊在2007 年被列為“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這是對其傳承歷史文化價值的肯定。然而常熟花邊作為一種民間手工藝品，它來源于生活，發(fā)展于民間，因此今天應(yīng)從社會、經(jīng)濟、市場等多角度看待常熟花邊的“當(dāng)代價值”，即傳承價值、審美價值、使用價值?！笆褂脙r值”是其“當(dāng)代價值”的核心。經(jīng)濟發(fā)展進入新時代，高質(zhì)量發(fā)展的社會經(jīng)濟以及人們?nèi)找嫣岣叩纳钏绞谷藗儗ρb飾和美化生活的追求越來越普遍化和多樣化，具有濃厚地方特色的常熟花邊始終在人們的生活中發(fā)揮著它的審美和使用價值。常熟花邊依舊擁有鮮活的生命力，與人們的日常生活發(fā)生不同形態(tài)的關(guān)聯(lián)。

（三）資本化與常熟花邊技藝的傳承與創(chuàng)新

民間手工技藝作為一種文化資源發(fā)展到今天，開發(fā)其潛在的經(jīng)濟價值并實現(xiàn)資本化已成為大勢所趨。

許多致力于保護與弘揚民間手工技藝的學(xué)者及傳承人，正積極地采取審美再造的方式將其進行變革與創(chuàng)新，以更好促進文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變。常熟花邊作為一種傳統(tǒng)民間手工技藝同樣應(yīng)運用審美再造實現(xiàn)文化資本的積累和傳播，促使花邊技藝更好地傳承下去。鑒于非遺的文化功能和傳承特點，常熟花邊的資本轉(zhuǎn)化可以著眼于以下三個方面：

首先是傳承人——資本化的基礎(chǔ)。傳承人是花邊技藝傳承的載體，因此是其資本化的前提與基礎(chǔ)。目前常熟花邊技藝的傳承主要依靠出生于20世紀(jì)、曾經(jīng)的花邊從業(yè)人員，在新一代的年輕人中掌握花邊技藝的人寥寥無幾。增加傳承人數(shù)量是首要問題。“花邊技藝進學(xué)?！笔且粋€積極且富有成效的嘗試。近年來，民盟常熟花邊傳習(xí)基地負(fù)責(zé)人、常熟市中學(xué)高級教師謝燕月就多次受邀走進中小學(xué)以及大學(xué)校園，將花邊藝術(shù)引入美術(shù)課堂。此舉反響熱烈，花邊藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)課堂上受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。目前，常熟市中學(xué)在花邊藝術(shù)進學(xué)校方面已經(jīng)取得了階段性的進展。在此基礎(chǔ)上，將花邊藝術(shù)編入教材，將其作為中小學(xué)美術(shù)課堂的一個重要主題，可擴大年輕一代對于花邊技藝的關(guān)注與興趣。

其次是市場化——資本化的途徑。市場拓展是常熟花邊等傳統(tǒng)手工技藝生存的必要手段。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的邊際遞減規(guī)律，當(dāng)消費者總是在市場上看到相似設(shè)計主題的產(chǎn)品，會逐漸失去購買的欲望。所以拓展市場的主要途徑就是對花邊產(chǎn)品的創(chuàng)新。

常熟花邊的應(yīng)用可以嘗試走出家具和服飾的舒適圈，通過制作材料的創(chuàng)新（如將紙張與棉線相結(jié)合、將繡線更換成彩色銅絲等），將其運用到書簽、筆筒、錢包等日用品上來；同時也可以對于原有的周邊產(chǎn)品進行設(shè)計理念的更新，將現(xiàn)代元素加入到原本的窗簾、桌布設(shè)計中去。通過對花邊設(shè)計及其應(yīng)用的創(chuàng)新可以有效拓展常熟花邊的市場，進一步加快常熟花邊的資本化進程。

最后是制度化——資本化的支撐。常熟花邊具有濃厚的地方特色，是常熟當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的符號縮影；而常熟花邊的發(fā)展過程缺乏建立品牌的意識，使得其“符號價值”難以得到保障。“構(gòu)建品牌聲譽，可以使公眾更加的信賴與支持，通過傳播的手段和方法讓產(chǎn)品形成品牌使用所具有的作用，從而轉(zhuǎn)化為更大的經(jīng)濟和社會效益。”

常熟花邊的符號不僅是指它的樣式、針法，更包括了它的設(shè)計理念和藝術(shù)思想。這些物化的符號是其品牌設(shè)計的基點。通過為常熟花邊藝術(shù)建立品牌，可以促進社會各種力量對其開發(fā)，鼓勵通過招商引資、常熟花邊保護與發(fā)展基金等方式進行融資，用制度化的力量對其資本化的過程進行干預(yù)與保護。制度化也是促進其資本化的關(guān)鍵。

從非遺傳承人著手開展審美再造，對年輕一代加強花邊技藝的培養(yǎng)擴大傳承人范圍，奠定資本化基礎(chǔ)；對常熟花邊進行應(yīng)用創(chuàng)新助其拓展市場，通過市場化這一重要途徑加快資本化進程；利用制度化的力量為常熟花邊的資本化過程提供支撐與保障，常熟花邊的資本化過程得以落實，有效促進了常熟花邊的傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

常熟花邊是“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，但花邊市場縮小、花邊從業(yè)人員減少、花邊制作技藝的保護難度增大的事實逼迫人們重新審視地方手工藝保護的現(xiàn)狀?；ㄟ吋妓噦鞒斜仨毞戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一般規(guī)律，借鑒事實證明行之有效的方法，通過審美再造手段，實現(xiàn)常熟花邊的文化資本積累與傳播，助力其傳承與創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的重要文化資源。非遺傳承人、非遺產(chǎn)品與非遺等級劃分與布爾迪厄文化資本論中文化資本的三種存在形式有著密切聯(lián)系，即非遺傳承人對應(yīng)文化資本的身體化形態(tài)的載體，非遺文化產(chǎn)品對應(yīng)文化資本的客觀形態(tài)，非遺認(rèn)定制度對應(yīng)文化資本的制度形態(tài)。

從對應(yīng)關(guān)系入手可看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有向文化資本轉(zhuǎn)變的合理性。在文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)變的過程中，審美再造因素發(fā)揮著關(guān)鍵作用。對文化遺產(chǎn)創(chuàng)新再造，挖掘并發(fā)揮其潛在經(jīng)濟價值，非遺的資本化是保護和傳承非遺的一條有效路徑。

相關(guān)鏈接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。

各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； 2.表演藝術(shù)；3. 社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)手工藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。