蘇麗敏，劉躍兵，黃春玲

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，河北 保定 071001)

近些年來(lái)，隨著我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人們的生活水平大幅提高，其精神審美需求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此，藝術(shù)教育蓬勃發(fā)展，各種形式和層次的學(xué)習(xí)平臺(tái)給人們提供了多種多樣的選擇。除了藝術(shù)院校的主陣地之外，社會(huì)上各種藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也備受青睞。然而，其逐利本性導(dǎo)致其師資良莠不齊，教師的思想觀念存在偏誤，其社會(huì)效益也是喜憂(yōu)參半。比如，有些音樂(lè)教師常常以“學(xué)得太晚”為由來(lái)解釋為什么有些學(xué)生學(xué)習(xí)效果不好，他們對(duì)大齡學(xué)生往往存在偏見(jiàn)，這既不符合“有教無(wú)類(lèi)”的教育學(xué)原理，又與教師的職責(zé)背道而馳。學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù)究竟應(yīng)該從何時(shí)開(kāi)始，這是學(xué)習(xí)者自主的選擇，具體情況當(dāng)因人而異。如果能在特定的較早時(shí)間段開(kāi)始學(xué)習(xí)自然最好。然而，即使學(xué)藝者選擇了比較晚的學(xué)習(xí)時(shí)間段，藝術(shù)教師也決不能用“學(xué)得太晚”為由推卸責(zé)任。殊不知，中外藝術(shù)史上，涌現(xiàn)了許多像黃公望、齊白石這樣大器晚成的大師級(jí)藝術(shù)家。對(duì)于高校藝術(shù)教師來(lái)說(shuō)，尤其不可抱守這種貌似有理實(shí)則偏頗的藝術(shù)教育觀念，以免貽誤學(xué)生。

在大學(xué)校園里，“師道尊嚴(yán)”是很多教師自我標(biāo)榜的口頭禪，然而，我們要深入思考的是：不解“師道”，如何“為師”？不踐行“師道”，又何來(lái)“尊嚴(yán)”？

究竟何為“師道”？唐代韓愈在《師說(shuō)》中早有界定：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”然而，藝術(shù)教師既包含教師的一般規(guī)定性，又有不同于其他學(xué)科教師的特點(diǎn)，他們要解之“惑”、要授之“業(yè)”、要傳之“道”，有其獨(dú)特的內(nèi)涵和要求。與其用人們常說(shuō)的修整外觀的“園丁”來(lái)定位藝術(shù)教師，還不如用塑造心靈的“雕刻師”這個(gè)更有藝術(shù)色彩和哲學(xué)意味的稱(chēng)號(hào)來(lái)界定藝術(shù)教師。

具體地說(shuō)，藝術(shù)教師獨(dú)特的職責(zé)內(nèi)涵體現(xiàn)在“教、授、師”三者的統(tǒng)一。

一、教者，因材施教，培養(yǎng)技能也

毫無(wú)疑問(wèn)，教師的首要任務(wù)是教給學(xué)生知識(shí)。除了講授文化知識(shí)，藝術(shù)教師更要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能。藝術(shù)是一門(mén)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的學(xué)科，學(xué)習(xí)各門(mén)藝術(shù)都離不開(kāi)對(duì)技術(shù)和技能的掌握，比如歌唱技能、演奏技能、舞蹈技能、繪畫(huà)技能、書(shū)法技能等，技術(shù)乃是藝術(shù)的基礎(chǔ)。在藝術(shù)技能的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)教師要遵守的首要原則就是因材施教。作為教師最基本的責(zé)任和義務(wù)，充分了解和認(rèn)識(shí)學(xué)生的特點(diǎn)是非常有必要的，它是教育工作的預(yù)備功課，不同的學(xué)生在身體、天賦、悟性、興趣等方面存在著顯著的客觀差異，他們的需求往往也各不相同，因此，教師就應(yīng)該教給他們不同層次的知識(shí)，培養(yǎng)他們不同層次的藝術(shù)技能。

教育理論家非常重視“因材施教”的教學(xué)原則，陶行知說(shuō)：“因材施教正如松樹(shù)和牡丹花所需的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。……首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而施以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣，它們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎……”[1]蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中給的第一條建議就是“因材施教”，他說(shuō)：“學(xué)習(xí)成就這個(gè)概念本身就是一種相對(duì)的東西：對(duì)一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，五分是成就的標(biāo)志，而對(duì)另一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，三分就是了不起的成就。教師要善于確定：每一個(gè)學(xué)生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力、才能得到進(jìn)一步的發(fā)展——這是教育技巧的一個(gè)非常重要的因素。”[2]

并非所有學(xué)生都要成為藝術(shù)家，因此，不必奢望每位學(xué)生都能創(chuàng)作出杰出的作品，成為某個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的明星或?qū)＜摇９识囆g(shù)教師在教授專(zhuān)業(yè)技能和藝術(shù)知識(shí)的過(guò)程中，必須做到量體裁衣、因勢(shì)利導(dǎo)，切忌忽視學(xué)生的實(shí)際情況搞“一刀切”。即使同一科目的訓(xùn)練，教師也要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)和訓(xùn)練方法，對(duì)于基礎(chǔ)好、天賦高、悟性強(qiáng)的學(xué)生，教師理應(yīng)確定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高訓(xùn)練難度和強(qiáng)度；反之，對(duì)于基礎(chǔ)差、天賦低、悟性弱的學(xué)生，便先教以最基本的技能，然后再根據(jù)實(shí)際掌握的情況，循序漸進(jìn)地提高學(xué)習(xí)難度。

《莊子·逍遙游》記載，魏王送給惠子一些大葫蘆種子，因其質(zhì)地薄脆，大而平淺，惠子覺(jué)其無(wú)用，欲毀之。對(duì)此，莊子一語(yǔ)道破天機(jī)：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？”[3]葫蘆因其大小、硬度、形狀不同，故而有的可以盛酒水，有的可以破開(kāi)為瓢，有的可以作為腰舟助人浮游于江湖。學(xué)習(xí)藝術(shù)的莘莘學(xué)子就好像這具有不同用處的各色各樣的葫蘆，身為專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)教師如若將其不分青紅皂白便一律“破開(kāi)為瓢”，那便不知要耽誤多少學(xué)生的美好前程。因此，依據(jù)不同學(xué)生自身的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)隨時(shí)修正調(diào)整自己的教學(xué)方法和講授內(nèi)容，理所當(dāng)然是藝術(shù)教師應(yīng)該費(fèi)心之處。

從“教”的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教師要客觀面對(duì)學(xué)生之間明顯的個(gè)體差異這個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)不同學(xué)生，要善于使用不同教學(xué)方法和訓(xùn)練手段，因材施教，幫助他們掌握技能，不斷成長(zhǎng)，而不是制造出成堆的千篇一律的“機(jī)器”。

二、授者，授之以漁，挖掘潛能也

因材施教作為對(duì)藝術(shù)教師的基本要求，它固然重要，但是，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中還有比這更重要的原則，那就是要更加注重方法和思維層面的傳授和引導(dǎo)。如果說(shuō)“因材施教”更多地是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教師對(duì)學(xué)生要“授之以魚(yú)”的話(huà)，那么，對(duì)藝術(shù)教師的更高要求就是要“授之以漁”，這是更高層次的職責(zé)。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)教師要更加側(cè)重傳授方法而非灌輸知識(shí)，善于引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。如此，才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)學(xué)習(xí)，最終形成系統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)。

知識(shí)和技能是可以“教”的，而方法和思維則非“授”不可得。顯然，相對(duì)而言，“教”屬于一種比較呆板和機(jī)械化的層次，學(xué)生只是被動(dòng)學(xué)習(xí)的容器，而“授”則屬于一種更具靈活性和創(chuàng)造性的層次。在這個(gè)更高的層次中，教師與學(xué)生可以互動(dòng)交流、心靈相契，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)欲望加強(qiáng)，創(chuàng)造力被不斷激發(fā)。

優(yōu)秀的藝術(shù)教師的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不在于教授培養(yǎng)出了多少天縱之奇才，顯赫之學(xué)子。而應(yīng)該如此判斷：學(xué)生在他的精心“雕刻”與方法引導(dǎo)之下，自身潛質(zhì)被充分挖掘，迸發(fā)出強(qiáng)大的求知欲和創(chuàng)造力，從中感受到滿(mǎn)足與快樂(lè)、自信與從容。“有教無(wú)類(lèi)”應(yīng)該成為藝術(shù)教師恪守的重要原則，藝術(shù)教師應(yīng)有“一個(gè)都不能少”的胸懷，他的職責(zé)并非擇其優(yōu)而授之，或觀其弱而棄之，而是盡最大努力去挖掘每個(gè)學(xué)生的潛質(zhì)，幫助他們自我成長(zhǎng)，如此方不愧于師者之責(zé)任。

藝術(shù)理論告訴我們，藝術(shù)既是技術(shù)，又不僅僅是技術(shù)，它更需要文化和心靈的滋養(yǎng)才能成其為藝術(shù)，創(chuàng)造性是藝術(shù)的根本。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人的才能雖然有大有小，卻都有著無(wú)限的潛能，我們每個(gè)人的內(nèi)心都有一座等待被發(fā)現(xiàn)開(kāi)掘的寶藏。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)教師在教學(xué)中僅僅教授技能是絕對(duì)不夠的，而要深入挖掘?qū)W生潛力，正確引導(dǎo)，幫助他們實(shí)現(xiàn)自我，綻放光彩。每個(gè)學(xué)生的稟賦條件、生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境各有不同，然而既然選擇了學(xué)習(xí)某門(mén)藝術(shù)，師者便應(yīng)盡其所能去正確引導(dǎo)與提攜。棟梁之木，便助其成材；桌椅之材，雖不及棟梁，也要盡己所能將其雕刻成桌椅之極品，這就是“雕刻師”義不容辭的職責(zé)。

近些年來(lái)，條件稍好的家庭的父母都會(huì)讓子女學(xué)習(xí)一兩項(xiàng)藝術(shù)技藝如樂(lè)器、聲樂(lè)、舞蹈等作為特長(zhǎng)，但并非人人剛開(kāi)始便興致盎然。學(xué)藝過(guò)程往往也是培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的興趣的過(guò)程，也是發(fā)現(xiàn)自我潛質(zhì)的過(guò)程，而藝術(shù)教師的職責(zé)便在于正確的引導(dǎo)，逐步提升孩子的學(xué)習(xí)興趣，不斷挖掘其潛藏的金礦，使他們最終成為最好的自己。作為藝術(shù)教師，自然應(yīng)該成為善于發(fā)現(xiàn)身邊“千里馬”的“伯樂(lè)”，把原生態(tài)的粗樸材質(zhì)塑造成精美的有用之才。如果能在師生的共同努力下實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，那么，教師的自身價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn)，其教化之責(zé)也得到了踐行。

三、師者，傳道為師，提升境界也

俗話(huà)說(shuō)，身教重于言傳。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師的修養(yǎng)、人格、品德、境界這些無(wú)形的東西就像一個(gè)磁場(chǎng)，時(shí)刻會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生潛移默化的影響。因?yàn)?，在學(xué)校里，教師可以是他們一切方面的榜樣，教師的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象。因此，藝術(shù)教師必須時(shí)刻注意自己的言行和形象，以高尚的品德、精深的技藝、深厚的修養(yǎng)去熏陶、感染身邊的每一位學(xué)生，如此方不枉心靈“雕刻師”之美稱(chēng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂“師”者，“傳道”者也。顯然，傳“道”屬于更高的哲學(xué)層面，并不是每一位教師都能輕易達(dá)到的，它需要長(zhǎng)久的修煉。

德國(guó)古典美學(xué)家康德說(shuō)：“美是道德的象征”[4]。藝術(shù)教育不僅僅是一門(mén)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)，其更深層次的意義應(yīng)該是道德的完善。藝術(shù)教育既是技能訓(xùn)練，同時(shí)又是對(duì)意志的砥礪、對(duì)品德的培養(yǎng)，讓學(xué)生在藝術(shù)的熏陶中感受和領(lǐng)悟“真善美”，確證自我，尋找到克服困難的決心和戰(zhàn)勝困難的勇氣。藝術(shù)中“真善美”的熏陶，對(duì)于培養(yǎng)和造就社會(huì)有用之才大有裨益。陶冶情操、磨礪意志，是藝術(shù)教師“雕刻心靈”的雙重任務(wù)。由此看來(lái)，美育更像是一種富有感染力的德育。

培養(yǎng)會(huì)彈琴、會(huì)唱歌、會(huì)畫(huà)畫(huà)的技能型人才并不是藝術(shù)教育的唯一目標(biāo)，它有更加崇高的地位和使命。德國(guó)美學(xué)家席勒認(rèn)為，只有通過(guò)“游戲沖動(dòng)”的引導(dǎo)參與到審美和藝術(shù)活動(dòng)中，才能使已經(jīng)分裂的人性復(fù)歸于完整，人才能成為完全意義上的人。說(shuō)到底，藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，也是實(shí)施美育的重要途徑，它最根本的目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有文化藝術(shù)修養(yǎng)、全面發(fā)展的、人格完善的人。因此，藝術(shù)教師就不能僅僅停留在技術(shù)和藝術(shù)的層面來(lái)施教，還要從審美教育的高度來(lái)認(rèn)真思考“培養(yǎng)什么樣的人”這樣一個(gè)根本性的教育哲學(xué)問(wèn)題。

學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生畢業(yè)后并不一定從事與藝術(shù)相關(guān)的工作，然而，藝術(shù)技能作為他們的看家本領(lǐng)，必然會(huì)為他們跨界轉(zhuǎn)行起到積極作用，因?yàn)閾碛兴囆g(shù)特長(zhǎng)，使他們更能得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的賞識(shí)，為他們的事業(yè)和生活增添更多的光彩。系統(tǒng)學(xué)習(xí)藝術(shù)期間所收獲的技能、知識(shí)和文化，以及良好的品質(zhì)、廣闊的視野和優(yōu)良的趣味，都將為學(xué)生在廣闊天地中追求自我實(shí)現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力。這些良好效應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然離不開(kāi)“傳道”之師的諄諄教誨、示范引導(dǎo)和默默奉獻(xiàn)。

當(dāng)藝術(shù)教師以深厚的文藝修養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)潛移默化地影響學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀和人生觀的時(shí)候，他就在扮演“傳道者”的角色，他向?qū)W生傳播的是“真、善、美、愛(ài)”之“道”。藝術(shù)教師熏染塑造學(xué)生的美好人性，其實(shí)質(zhì)就是以自身的更高的精神境界，去引領(lǐng)和提升學(xué)生的人生境界。正因?yàn)槿绱?，“傳道”就成了“為師”者最本質(zhì)的內(nèi)涵和規(guī)定性，學(xué)生精神境界的提升是教師“傳道”的自然結(jié)果。一個(gè)具有較高人生境界的藝術(shù)教師，他的光芒會(huì)照亮到每一位學(xué)生的心靈深處，滌除塵垢，驅(qū)散陰霾，從而開(kāi)啟一個(gè)嶄新的世界。

在“傳道”的層面上，一方面，藝術(shù)教師以藝術(shù)為實(shí)施美育的載體，以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、寓教于樂(lè)的獨(dú)特方式培育學(xué)生良好的情操和德行，另一方面，藝術(shù)教師還要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)追求一種更有意義和價(jià)值的人生，也就是一種詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、愛(ài)的人生，即審美的人生[5]。正是這兩個(gè)方面的結(jié)合，構(gòu)成了藝術(shù)教育的“人文內(nèi)涵”。這才是心靈“藝術(shù)教師”所應(yīng)達(dá)到的最高境界。

四、結(jié)語(yǔ)

《莊子·養(yǎng)生主》中，庖丁所說(shuō)的“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！边@句話(huà)經(jīng)常被引用以闡釋哲學(xué)問(wèn)題，“技”和“道”通常是指事物的兩個(gè)極端層面，其實(shí)，在兩者之間還可以補(bǔ)充進(jìn)“藝”的中間層面。由此出發(fā)，許多事情似乎便可以從“技”-“藝”-“道”三個(gè)層面加以認(rèn)識(shí)。對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，第一層是“技”，這是學(xué)徒苦修的初級(jí)階段，技術(shù)層面是最基礎(chǔ)的層面，是形而下的、感性的層面，當(dāng)然也是最低的境界；第二層是“藝”，也就是技巧已經(jīng)被熟練掌握，這是出師自立的中級(jí)階段，這是一個(gè)比“技”更高的感性與理性結(jié)合的層面，屬于不高不低的中間境界；第三層是“道”，這是事業(yè)騰達(dá)的高級(jí)階段，它是形而上的、理性的層面，也是最高的境界。庖丁之所以能夠最終成為解?！斑_(dá)人”，就是因?yàn)樗粩嗟爻健凹肌焙汀八嚒钡膶用?，把握到了解牛之“道”，從而在體力勞動(dòng)中體驗(yàn)到了創(chuàng)造性的精神自由，并通達(dá)到無(wú)與倫比的審美境界，即“道”的境界。

用“技”“藝”“道”三種境界來(lái)說(shuō)明作為心靈“雕刻師”的藝術(shù)教師的三種職責(zé)內(nèi)涵，再適合不過(guò)了。簡(jiǎn)而言之，以“因材施教，培養(yǎng)技能”為目標(biāo)的教師屬于“教”的層面，以“授之以漁，挖掘潛能”為目標(biāo)的教師屬于“授”的層面，以“傳道為師，提升境界”為目標(biāo)的教師屬于“師”的層面。

于是，便可以對(duì)韓愈的“師說(shuō)”做出新的闡釋。以上三種藝術(shù)教師分別處在不同的等級(jí)中，第一種教師以“教”為核心，當(dāng)屬最低層次，它對(duì)應(yīng)于韓愈說(shuō)的“解惑”，這個(gè)層次的教師只是普通的“教書(shū)匠”；第二種教師以“授”為核心，屬于中間層次，它對(duì)應(yīng)于韓愈說(shuō)的“授業(yè)”，這個(gè)層次的教師算得上具有創(chuàng)造性的“藝術(shù)家”，因?yàn)樗搅藛渭兊膫魇诩记?；只有“師”才是教師的真正的最高層次，它?duì)應(yīng)于韓愈說(shuō)的“傳道”，這個(gè)層次的教師可以稱(chēng)之為立德育人的“哲學(xué)家”，因?yàn)樗麖摹暗馈钡母叨葋?lái)認(rèn)識(shí)教育，實(shí)施美育，以自身的精神修養(yǎng)不斷提升學(xué)生的人生境界，照亮學(xué)生的心靈世界。由此可見(jiàn)，一個(gè)簡(jiǎn)單的“師”字，其中便至少涵蓋了“教”、“授”和“師”三個(gè)層面?！敖陶摺薄笆谡摺薄皫熣摺本o密結(jié)合最終凝練為“教師”二字，被人們譽(yù)為“塑造人類(lèi)靈魂的工程師”。

隨著教育經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，藝術(shù)教師的角色可以從“教”走向“授”再達(dá)到“師”，這是一個(gè)從“教書(shū)匠”變?yōu)椤八囆g(shù)家”再變?yōu)椤罢軐W(xué)家”的過(guò)程，這也是一個(gè)追求目標(biāo)由“技”上升到“藝”再到“道”的不斷進(jìn)步的過(guò)程，就好像是一個(gè)連續(xù)上升的三級(jí)階梯。藝術(shù)教師的成長(zhǎng)就是逐漸從低級(jí)層次跨上更高級(jí)層次的過(guò)程，因此，藝術(shù)教師職責(zé)的三重內(nèi)涵同時(shí)也構(gòu)成了他的職業(yè)道路上的三個(gè)“階梯”。藝術(shù)教師只有不斷加強(qiáng)修養(yǎng)、錘煉本領(lǐng)、提升境界，才能逐步跨上更高的階梯。