董天嬌，王建偉

（鄭州輕工業(yè)大學，河南 鄭州 450002）

戰(zhàn)國時期，著名的思想家、哲學家莊子通過庖丁的故事[1]，揭示了美是一種自由的創(chuàng)造。通過葉郎[2]的解讀，發(fā)現(xiàn)庖丁解牛表明了人們在勞動創(chuàng)造的實踐中所達到“自由境界”，也就是審美的境界?！白杂删辰纭钡奶岢雠c創(chuàng)想，長期以來吸引了無數(shù)人去了解和分析。其中，“審美心胸”“創(chuàng)造的自由”等概念，對所有從事需要技能技術(shù)的行業(yè)都具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。因此，莊子對“自由”的定義和葉郎對“自由”的詮釋所展現(xiàn)的魅力可以影響各行各業(yè)。在服裝設(shè)計中，特別是在對傳統(tǒng)服飾紋樣的設(shè)計和運用中，這些亦有積極的啟發(fā)和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

隨著中國綜合實力的日益強大，中國人民的文化自信也日益增強，對于強大中國的自我認同和自豪感不斷上升。人們不再盲從外國文化浪潮，開始尋求本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感，建立真正具有民族特色的生活方式，體現(xiàn)在服飾上，便是當今“國潮”流行趨勢產(chǎn)生的原因。

在眾多將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服飾的方法中，對傳統(tǒng)服飾的紋樣進行再設(shè)計，是較為常見的一種方式。但僅將史料中的原版圖案簡單地復(fù)制到服飾上就是對傳統(tǒng)紋樣的最佳繼承了嗎？根據(jù)“自由境界”中“審美心胸”“創(chuàng)造的自由”等概念的描述和詮釋，研究者們發(fā)現(xiàn)了更好的設(shè)計方式與方法。

1 “自由境界”思想中的“審美心胸”和“創(chuàng)造的自由”

莊子在眾多中國思想家里，一直都是自由精神的代表。在研究莊子的“自由境界”時可以發(fā)現(xiàn)，他對藝術(shù)創(chuàng)作有很多的啟發(fā)和指導(dǎo)，這些思想是傳統(tǒng)文化的一部分，也可以是讓人們更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想指導(dǎo)。就如同“道”，人生于“道”，最終也要回歸于“道”。

在葉郎看來，莊子通過《養(yǎng)生主》《達生》《田子方》等故事，揭示了在擁有一個空明的心境（即審美心胸）的前提下，美的創(chuàng)造必須實現(xiàn)“創(chuàng)造的自由”，即合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一，以達到“自由境界”。

1.1 “審美心胸”的含義及方法

“審美心胸”這一概念雖然不是由莊子提出的，但是莊子關(guān)于“心齋”“坐忘”的論述，可以被看作是審美心胸的真正發(fā)現(xiàn)。“審美心胸”是在清空內(nèi)心雜念之后，對世界的觀照，是超脫利害觀念的空明境界。這種境界是“自由境界”的前提條件，雖然“審美心胸”可能不是直通“自由境界”的道路，但至少這一點是必不可少的。

此外，要想擁有審美心胸，就要“心齋”“坐忘”，但在這之后，并不是只破壞、不建設(shè)，清空雜念為的是吸收“氣”，感悟“道”。由此得到的啟發(fā)是，要忽視名利的誘惑，清空雜念。莊子的自由不是對外界要求的自由，而是“求諸己”，追求自身內(nèi)心的自由，忘記自己所要實現(xiàn)的自身價值，純粹地追求“道”[3]。

1.2 “創(chuàng)造的自由”的含義及方法論

在《莊子·養(yǎng)生主》庖丁解牛的故事中，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”使用了“神”這一概念，這是指在技藝上達到了一種神化的境界，是對創(chuàng)造的自由的一種概括。所以，在獲得“創(chuàng)造的自由”之后，庖丁可以把“解?！边@件事做得符合音樂舞蹈的節(jié)奏，并且已經(jīng)達到了審美的境界。庖丁在解牛這件事中能做到了然于心，是因為他通過解牛表達自己的內(nèi)心，并且是在進入狀態(tài)之后不為外物所困的表達，將他所做之事轉(zhuǎn)換為愉悅之事，從中獲得“美”的感受。只有自身從所做之事中感受到“美”，展現(xiàn)出來的東西才能讓別人感受到“美”。

庖丁的故事說明，自由是千百次的錘煉，也是千百次的重復(fù)。通過不斷地練習“技”，實現(xiàn)對“技”的超越，以期達到神化的境界來擁有“創(chuàng)造的自由”。要想實現(xiàn)莊子的自由，需要不斷地積累、時刻鍛煉。

2 “自由境界”之于傳統(tǒng)服飾紋樣再設(shè)計的意義

市面上現(xiàn)存的所謂“國潮”品牌良莠不齊，存在一些粗制濫造的表達形式以及生搬硬套傳統(tǒng)元素的狀況，這樣簡單地、不加思索地對“國潮”的展現(xiàn)和詮釋，不僅不是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，反而是一種破壞，并且會展現(xiàn)錯誤的民族形象。所以，對于傳統(tǒng)文化的傳承，要重新審視和反思，尋找一些行之有效的、可以對中國傳統(tǒng)服飾紋樣進行再設(shè)計的方法。

面對這樣的現(xiàn)狀，設(shè)計活動中的“自由境界”也許會是無數(shù)設(shè)計師不斷追求的目標。自由地結(jié)合傳統(tǒng)服飾紋樣，設(shè)計出適應(yīng)現(xiàn)代又具有傳統(tǒng)風格的服飾紋樣，讓國人能夠感受到中國傳統(tǒng)文化之美，同時也可以從衣食住行中感受中國自己的文化，以此加強民族自信心，讓世界感受中國之美，這需要有正確的理論思想及其方法來指導(dǎo)設(shè)計活動。

2.1 “審美心胸”

帶有傳統(tǒng)元素的服裝與服飾設(shè)計，對中國傳統(tǒng)服飾紋樣的靈活運用是很重要的。許多學者已經(jīng)總結(jié)出許多具體的實施方式與方法，因此，本研究討論的是宏觀設(shè)計方法方面的建議。“審美心胸”是對于設(shè)計前的準備工作來說的。首先，任何領(lǐng)域的設(shè)計師，都需要擁有“審美心胸”、對專業(yè)知識的積累以及對相關(guān)素材的博覽。服飾紋樣設(shè)計中確實存在所謂的“爆款”，但是帶著尋找“爆款”的目的去臨時翻找古代文獻資料，從網(wǎng)上搜索的未知來源的圖片中直接提取顏色和形狀，然后印在衣服的任意部位。這樣的再設(shè)計方法比較功利冒進，像這種不知其意就隨便采用的服飾紋樣設(shè)計，浮躁得經(jīng)不起推敲和審視。

既然想用傳統(tǒng)元素，就要靜下心來了解這些傳統(tǒng)服飾紋樣，思考設(shè)計什么風格的服裝，就要運用相關(guān)寓意的圖案，而不只是顏色和形狀適合。從原始社會的簡單紋樣，到封建社會的精美花鳥蟲草、飛禽走獸紋樣，每個時期都有各自的代表紋樣，這些紋樣與當時人們的審美情趣和價值取向以及社會文化密切相關(guān)[4]。例如傳統(tǒng)紋樣中的蝙蝠元素，設(shè)計師將它用在暗黑風格的設(shè)計上，完全背離了紋樣原本要傳達的訊息。在西方，蝙蝠是黑暗邪惡的象征，因為其與歐洲的吸血鬼文化相關(guān)聯(lián)。但在中國，“蝙蝠”等同于“福”，是吉祥的象征，倘若不加以了解和區(qū)分，那么設(shè)計出來的作品展現(xiàn)的“國潮”元素就是本末倒置。

在汲取傳統(tǒng)服飾紋樣元素時，一定要有“審美心胸”，要排除雜念，潛心研究。這一前提決定了設(shè)計師接下來的設(shè)計工作能否成功。

2.2 “創(chuàng)造的自由”

設(shè)計作為一種“技能”，“庖丁解?！钡墓适伦匀粚ζ溆袇⒖家饬x。庖丁進行了千百次練習，才能將“解?！边@一活動了然于心；同理，進行大量實踐活動對服裝行業(yè)來說也是十分必要的。一件服飾的紋樣設(shè)計不能只停留在紙上，要讓其成為實體，這樣才能看到最終呈現(xiàn)的實際效果，才會實現(xiàn)它的意義和目標。但這種實踐活動又不能簡單等同于重復(fù)性機械活動。

設(shè)計并不是輕松的工作，如果只遵循一套固定模式，然后恒久地按照這樣的模式進行所有設(shè)計，最后呈現(xiàn)的作品都是毫無生命力的，這樣的設(shè)計方法不可取也不現(xiàn)實。任何事情都需要經(jīng)過大量的練習和嘗試，誠然，一個固定套路的重復(fù)也是大量的實踐，但是不同之處在于，一個是機械般地原地踏步，另一個是螺旋式上升的質(zhì)的變化。機械地重復(fù)，會使設(shè)計活動變得麻木且無聊。庖丁之所以可以讓解牛變?yōu)椤懊馈钡南硎埽^不是不斷重復(fù)錯誤的解牛方法。

要通過不斷地實踐和嘗試，勇于試錯，找到自己最舒適的創(chuàng)作狀態(tài)，不斷調(diào)整和完善每一次設(shè)計，全身心地沉浸到設(shè)計活動中去，讓傳統(tǒng)服飾紋樣的再設(shè)計變成令人愉悅的活動，最終形成“創(chuàng)作的自由”，這不是累加和重復(fù)可以簡單達到的“自由境界”。嘗試不同的傳統(tǒng)服飾紋樣再設(shè)計，不能照本宣科、滿足于現(xiàn)狀，要發(fā)現(xiàn)新的傳統(tǒng)服飾紋樣的運用方式。

3 結(jié)語

在某一領(lǐng)域的自由必然是基于對某一專業(yè)技能的深入了解和熟練掌握。擁有“審美心胸”，了解傳統(tǒng)服飾紋樣，掌握正確的傳統(tǒng)文化知識，平時注意積累傳統(tǒng)服飾紋樣素材，不妄圖通過臨時查找和借鑒來批量設(shè)計無意義的“國潮”服飾紋樣，循序漸進地實現(xiàn)“創(chuàng)造的自由”。在“自由境界”中傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然后進行設(shè)計活動，并將其融入服飾紋樣設(shè)計中，通過服飾紋樣展現(xiàn)中國特色服飾文化，是一種行之有效的再設(shè)計方法，且任重而道遠，需要繼續(xù)挖掘和探索相關(guān)方法。