嚴(yán)夢(mèng)舟

合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230009

徽派園林受到了很深的儒、釋、道的“天人合一”思想的影響。這三家的思想是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的雛形，在其中蘊(yùn)含了最樸素的生態(tài)哲學(xué)觀。儒家關(guān)于“天人合一”的生態(tài)觀，就包括了在《中庸》中所提出的：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保欢髯觿t是希望達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”；在《論語(yǔ)·述而》中也有這樣的記錄，“子釣而不綱，弋不射宿”“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。道家關(guān)于“天人合一”的生態(tài)觀包括了“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”的觀點(diǎn)，在道家的思想看來(lái)，天地自然是人生活的依據(jù)，人若破壞天地自然就好像冒犯自己的父母那樣。并且通過(guò)這樣的告誡去告訴人們保護(hù)植物以及其他的資源。就像在《太平經(jīng)》中所說(shuō)的那樣，“天，父也。地，母也。故生者，父也；養(yǎng)者，母也。生者，道也；養(yǎng)者，德也”。而佛家關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)則是：“青青翠竹，盡是法神；郁郁黃花，無(wú)非般若”[1]。

因?yàn)槭艿搅松鲜龅摹疤烊撕弦弧钡乃枷氲挠绊?，徽派園林在修筑的時(shí)候，就高度的體現(xiàn)了環(huán)境生態(tài)觀的內(nèi)涵?；罩萆倘藗?cè)谛藿▓@林的時(shí)候，就采用了當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，從大自然中去取景取勢(shì)，從而得到整個(gè)園林的建筑靈感。在用到的植被，石料等取材方面也都是以當(dāng)?shù)貫橹?。這就反映出了徽州人重視與自然對(duì)話的建筑理念與風(fēng)格追求。而受到道家親近自然、追求天真、空靈和生動(dòng)自由境界的影響，徽派的園林在選址，以及與周圍山勢(shì)，地形，水流等的布局上，都表現(xiàn)出了與自然很好的和諧的狀態(tài)。而在園林的空間組織上，則一般是以亭臺(tái)樓榭為中心，與庭院中的山水、花木等相互點(diǎn)綴，統(tǒng)一置景，具有鮮明的個(gè)性特征，充分體現(xiàn)了徽派園林“天人合一”的追求與本質(zhì)。

一、徽派園林山水中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

人與山水的和諧相處才是符合社會(huì)和歷史的發(fā)展規(guī)律的。人雖然具有高度的自主改造的能力，但卻不應(yīng)該成為大自然的主宰?；张蓤@林的建造就很好的體現(xiàn)了這點(diǎn)，其整體融于山水之間，而絕非挖山填水。

在中國(guó)古代思想意識(shí)當(dāng)中，尊重生命，尊重自然的思想是作為主流的意識(shí)形態(tài)存在的。很多的徽州人都認(rèn)為山是具有龍脈的，其中承載著家族的希望和生機(jī)，是不能夠隨意的去破壞的。故而很多的宗族在族規(guī)家法中也都會(huì)有一些關(guān)于保護(hù)龍脈的內(nèi)容。因此，徽州商人在建造徽州園林的時(shí)候，也就不會(huì)去破壞原來(lái)的山勢(shì)地貌，而是根據(jù)山勢(shì)的走向去設(shè)計(jì)和建造園林，這就在極大的程度上保護(hù)了自然的原生態(tài)。

除了山的保留，水的引入和利用也是徽派園林的一大特色?；罩荼揪偷靥幧角逅愕牡胤?。群山環(huán)抱，峰巒疊映。在群山的環(huán)繞之中，水的靈動(dòng)給整個(gè)自然帶來(lái)了生機(jī)。同時(shí)水在中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)里，代表的是財(cái)運(yùn)。徽州本就是商賈云集的地方，徽商們特別重視水的引入和利用。所以在修建園林的時(shí)候，最先考慮的要素就是水的因素。這樣的造園理念，具有濃厚的生態(tài)意識(shí)，像大自然直接取法，并且盡可能的擯棄人為的斧鑿氣息，就讓徽派的園林自己具有了積極的生態(tài)的氣息[2]。

從唐模水口平面圖中可以看出，在整個(gè)園林的布局中，水口穿起了所有的建筑點(diǎn)綴，成為了整個(gè)園林的靈魂流動(dòng)的源泉。右側(cè)的水口亭建造在了傍山的地方，含有靠山聚氣的意蘊(yùn)。從上游的水口往下延伸，輻射至整個(gè)園林布局之中，處處都可以感受到水的流動(dòng)與圓潤(rùn)，其間或有小池、亭榭，讓流動(dòng)的水不至于一瀉千里，收放自如，靈動(dòng)別致，構(gòu)成了徽派園林生態(tài)自然的特色。從這一布局當(dāng)中，人們仿佛可以看到一個(gè)真實(shí)的，自然的原生態(tài)概況。

徽派園林的山水讓其可以不設(shè)圍欄，這就有了“不設(shè)藩籬，恐風(fēng)月被他拘束；大開戶牖，放江山如我襟懷”的意趣和靈氣。由于以山作為屏障，拉近了園林與大自然之間的距離，形成了天地合一的園林格局。著名的徽派園林呈坎，背后是青山作為屏障，岸邊垂柳依依，有石供人休憩，建筑物隨著水流的方向建造，呈現(xiàn)出了自然的天真與風(fēng)趣。

由此可以看出，徽派園林的建造是以生態(tài)發(fā)展為基礎(chǔ)的，隨山采形，就水取勢(shì)，并不強(qiáng)行加以改造，這就在最大程度上保持了自然的原貌，體現(xiàn)出先進(jìn)的生態(tài)發(fā)展觀念。巖鎮(zhèn)的水口園，婺源的慶源、桃溪、福山水口園等，都是非常著名的徽派園林的用水典范。

二、徽派園林花木中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

園林花木中的花木是花草樹木的合稱?；罩萑嗽诘兰业乃枷氲挠绊懴?，具有著尊重自然生態(tài)價(jià)值的觀念。所以在關(guān)于園林建造與花草樹木，當(dāng)?shù)厣镏g發(fā)生沖突的時(shí)候，非常的注重保護(hù)自然。盡量的按照原來(lái)就有的花草樹木，生靈萬(wàn)物去修建園林，而不是大興土木，大肆破壞。

除此之外，徽州人還深受儒家思想的影響，及其重視一個(gè)“仁”字。很多的宗族的族訓(xùn)里都會(huì)有保護(hù)生命的訓(xùn)誡。就像徽州的濟(jì)陽(yáng)江氏家族的族訓(xùn)就是：“以口服之欲恣殺生靈，仁者所不忍”。所以徽州之地還會(huì)存在很多的放生池，養(yǎng)生林等。這些都體現(xiàn)著徽州人的仁愛(ài)的行事風(fēng)格與處事理念。故而在建設(shè)徽派園林的時(shí)候，他們會(huì)關(guān)注自然，保護(hù)花草樹木，鳥獸蟲魚，不去違背大自然的規(guī)律。

正是由于徽派園林對(duì)自然的保護(hù)到位，以及修復(fù)工作的扎實(shí)到位，所以徽州地區(qū)擁有了豐富的自然資源。在祁門、休寧等地用材林面積都在100 萬(wàn)畝以上，休寧，祁門的森林畜積量都在500 萬(wàn)立方米以上[3]。

三、徽派園林建筑中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

徽州大地是理學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng)，朱子理學(xué)對(duì)于此地的影響頗為深遠(yuǎn)。從園林建筑的使用功能定位來(lái)看的話，一般可以分為宅院、書院、花園等幾個(gè)方面，無(wú)論園林建筑具有什么樣的功能，都能與大自然高度的契合。與徽州人的觀念理論相一致，徽州人建造宅院用于林中小憩，其在設(shè)計(jì)上，大多采用了自然式設(shè)計(jì)原則，隨地勢(shì)建造，還原自然的真實(shí)性。

書院則是主人與朋友聚會(huì)、雅集的場(chǎng)所，大多環(huán)境優(yōu)雅，鳥語(yǔ)花香，洋溢著濃厚的書卷氣息。在書院的布置上，也是貼近自然風(fēng)貌，沒(méi)有認(rèn)為做作的因素，讓人忘情于江湖，寄情于山水，投射出生態(tài)自然的光芒。

而在園林建筑的生活應(yīng)用中，也蘊(yùn)藏著生態(tài)的理念，具有可持續(xù)發(fā)展的因素。對(duì)于園林建筑內(nèi)產(chǎn)生的生活垃圾的有效循環(huán)上，徽派園林也能根據(jù)生態(tài)發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)廢棄物的有效循環(huán)，有力地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。

所以在園林中，花草樹木、山石水流、水榭樓臺(tái)、書房繡樓各具特色，都蘊(yùn)含著不同的意趣與生機(jī)。其中最著名的包括黔縣的“培筠園”、休寧的“曹家花園”等。

正是因?yàn)槿绱?，徽派園林在中國(guó)園林的建設(shè)和發(fā)展的歷史過(guò)程中，具有相當(dāng)重要的地位，同時(shí)還蘊(yùn)含著鮮明的特色。其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代只追求高大舒適，而忽略環(huán)境的建筑風(fēng)格具有積極的啟迪作用。

四、徽派園林的生態(tài)倫理想對(duì)于現(xiàn)代建筑的啟示

徽派園林中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，與我們現(xiàn)如今所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想內(nèi)容不謀而合，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有積極的啟示和借鑒的意義?；张蓤@林中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理元素，在如今依舊具有廣泛的研究?jī)r(jià)值，并產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響[4]。所以我們應(yīng)該通過(guò)分析，在現(xiàn)如今的城市建設(shè)中運(yùn)用更多的關(guān)于生態(tài)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念，深入挖掘傳統(tǒng)人居環(huán)境的建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)造出舒適、自然、和諧的生活化環(huán)境空間。

所以說(shuō)設(shè)計(jì)要從整體去出發(fā)，不能單從各個(gè)部分去分開考慮，要緊密結(jié)合實(shí)際。也就是說(shuō)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)整個(gè)城市，甚至整片區(qū)域的自然風(fēng)貌、地勢(shì)走向、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行充分的調(diào)研，要做到合理的布局，與周圍的環(huán)境、建筑沒(méi)有較大的突兀感。就像徽派園林建筑的黑、白、灰的色調(diào)，很好的融于徽州大地的山水之間。在風(fēng)格上，盡量協(xié)調(diào)一致，服從整體的特征，切忌各自為戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)所謂的個(gè)性，最后形成一種不倫不類的風(fēng)格。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，生態(tài)環(huán)保，尊重自然，尊重生命是最樸素的發(fā)展理念。“綠水青山就是金山銀山”，中國(guó)在生態(tài)方面雖然起步很晚，但也在其發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。相信從徽派園林蘊(yùn)藏的生態(tài)倫理元素中，人們可以獲得更多的收獲與啟示，這也將成為徽派園林存在與發(fā)展的價(jià)值所在。