朱 玲， 王立剛

(北京師范大學(xué) 文化創(chuàng)新與傳播研究院， 北京 100875)

進(jìn)入新時(shí)期以來， 繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化， 使中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 成為當(dāng)前和未來一段時(shí)間內(nèi)中華文化發(fā)展的重要使命。 2017 年1 月， 中辦、 國辦聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 指出： “迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)， 進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信； 迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵， 進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力； 迫切需要加強(qiáng)政策支持， 著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系。” 可以說， 與文史哲領(lǐng)域細(xì)分化的專門研究不同， 將中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體系統(tǒng)， 以當(dāng)代轉(zhuǎn)化與傳播為落腳點(diǎn)的研究越來越迫切。

對(duì)當(dāng)代社會(huì)來說， 中國傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容雖然有一大部分仍舊存留在普通社會(huì)大眾的日常生活和行為習(xí)慣中， 但是作為一項(xiàng)研究領(lǐng)域， 中國傳統(tǒng)文化傳播的研究基礎(chǔ)離不開傳統(tǒng)文獻(xiàn)。 將傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體進(jìn)行總體上的考量， 與需要站在古代中國傳統(tǒng)文化的總體脈絡(luò)中， 綜合文史哲不同學(xué)科所關(guān)注的基本文獻(xiàn)， 才能構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。 這是當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化傳播的前提， 是在中國傳統(tǒng)文化傳播領(lǐng)域要開展的基本工作。

一、 作為整體意義上的中國傳統(tǒng)文化

得益于歷代祖先對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍視， 中國古代留下了大約20 萬種歷史文獻(xiàn)。 這一數(shù)字從幾年前出版的《中國古籍總目》 中可以了解到[1](P1)。 這些古代典籍是中國古代思想文化的全部依托， 是中國人傳統(tǒng)精神的命脈之所在， 是當(dāng)代人了解中國傳統(tǒng)文化， 實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳播的基礎(chǔ)。 對(duì)于浩如煙海歷史文獻(xiàn)， 任何人哪怕僅僅對(duì)目錄和內(nèi)容摘要進(jìn)行完整的閱讀，也是不可能做到的， 具體的閱讀更是無從談起。更何況要想了解古代典籍的精華， 也需要真正走進(jìn)典籍中， 而不僅是了解其主旨摘要即可。

在研究者層面， 不同的文獻(xiàn)大致上各有所屬， 文史哲各學(xué)科和研究領(lǐng)域， 各自對(duì)所在領(lǐng)域有關(guān)的文獻(xiàn)展開研究并加以解讀即可。 比如， 大量的古代地方志和檔案資料， 主要由涉及史學(xué)專門領(lǐng)域的研究者， 或者各地對(duì)自身所在地域的歷史文獻(xiàn)感興趣的人進(jìn)行閱讀和研究。 中國傳統(tǒng)思想的研究者從各自感興趣的思想流派出發(fā)， 既會(huì)閱讀某類思想較強(qiáng)的文獻(xiàn)， 也會(huì)精細(xì)地閱讀最重要的典籍， 甚至對(duì)某種典籍展開專門研究。 即使龐雜的宗教類文獻(xiàn)， 也有宗教界和研究古代宗教信仰的學(xué)者和人士開展研究和梳理。 這些研究者面對(duì)的古代文獻(xiàn)， 往往只是古代文獻(xiàn)中的某一種類別， 即使會(huì)同時(shí)涉及多種文獻(xiàn)， 在各自研究領(lǐng)域也都可以按照相關(guān)的主題和研究目的， 以目錄文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)按圖索驥， 大都有章可循。 這些有關(guān)研究的目的大都是精確地了解古代文獻(xiàn)的具體內(nèi)容、 歷史價(jià)值， 或者所記載的某項(xiàng)具體內(nèi)容，研究者關(guān)注的主要是歷史文獻(xiàn)本身， 而不是這些文獻(xiàn)在當(dāng)代的再傳播， 一般也不把普通社會(huì)大眾作為研究成果的閱讀者。

與此不同的是， 自近代以來， 傳統(tǒng)文化開始越來越被視作一個(gè)整理， 對(duì)于社會(huì)大眾來說是如此， 對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與教育領(lǐng)域的研究者而言也是如此。 這部分研究者面對(duì)的研究對(duì)象是作為整體的傳統(tǒng)文化， 研究的目的是實(shí)現(xiàn)作為整體的傳統(tǒng)文化向社會(huì)大眾， 甚至在少年兒童群體中， 研究的主要關(guān)注點(diǎn)在于使中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有效的傳播。 畢竟作為當(dāng)代社會(huì)大眾來說， 可能很多人一生都不會(huì)直接接觸絕大多數(shù)歷史文獻(xiàn)， 但是仍舊有接觸歷史傳統(tǒng)、 了解中國傳統(tǒng)文化的主觀愿望和實(shí)際需求。 在理論上， 中國傳統(tǒng)文化教育與傳播作為專門的研究領(lǐng)域應(yīng)該以文史哲領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究成果為基礎(chǔ)， 但由于研究目的存在很大差異， 文史哲領(lǐng)域的研究成果往往無法為中國傳統(tǒng)文化教育與傳播的研究提供足夠有效的支持。 所以將中國傳統(tǒng)文化視為整體的中國傳統(tǒng)文化教育與傳播實(shí)際上也要直接面對(duì)原始的傳統(tǒng)文獻(xiàn)本身。

中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是古代典籍， 但中國傳統(tǒng)文化的存在也離不開生活。 中國傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)生活方式的一部分， 在很多層面一直影響到今天， 仍存在于當(dāng)代生活的諸多細(xì)節(jié)中。 在價(jià)值觀的選擇上， 中國人有自身的價(jià)值邏輯判斷和行為選擇模式， 與西方文明、 伊斯蘭文明有顯著的區(qū)別。 在審美與藝術(shù)領(lǐng)域， 中國人的審美和藝術(shù)形式獨(dú)具魅力。 在日常生活領(lǐng)域， 中國人的飲食習(xí)慣自成體系， 中國飲食與西方有著很大的區(qū)別， 而即使中國內(nèi)部不同文化區(qū)的飲食習(xí)慣， 也有自身的歷史文化傳統(tǒng)。 中國有自身的歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀文化。 在教育領(lǐng)域， 中國正在形成具有中國文化味道的教育內(nèi)容體系。 這些文化傳統(tǒng)伴隨著中國人走過一年又一年， 走過一代又一代。

當(dāng)然， 從總體上來說， 對(duì)于當(dāng)代中國文化發(fā)展而言， 當(dāng)前階段中國傳統(tǒng)文化的傳播仍舊處在起步階段， 尤其中國傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播更是如此。 這主要因?yàn)樽越詠恚?中國的整體國家實(shí)力衰退， 與此相伴引發(fā)了文化自信的消退， 在一些時(shí)間段內(nèi)甚至出現(xiàn)了十分嚴(yán)重的文化自我否定思潮， 曾經(jīng)有很多激烈的批評(píng)中國文化思想和言行， 以至于漢字一度都要被廢除而改為拉丁拼音。 盡管在新中國成立后， 文化自我否定的趨勢(shì)有所改變， 但是近年來隨著城市化的到來， 曾經(jīng)依托于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化價(jià)值觀念、 文化生活傳統(tǒng)、 文化常識(shí)， 也正在進(jìn)一步地消失在社會(huì)大眾的生活中。

正因?yàn)槿绱耍?中國傳統(tǒng)文化不僅需要在文史哲某項(xiàng)專門的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域展開研究， 以學(xué)術(shù)的理解為主要目的， 還需要將中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體開展專門針對(duì)傳播與教育的研究， 畢竟中國傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)應(yīng)該是當(dāng)代社會(huì)大眾的生活世界。 對(duì)于以面向當(dāng)代社會(huì)大眾的傳播者而言，也需要完整地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。 不過正因?yàn)榻詠碇袊鴤鹘y(tǒng)文化的衰退， 當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化就不僅需要考慮現(xiàn)實(shí)生活中的文化要素， 這只是最終的落腳點(diǎn)， 而其前提也需要以嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)。 在涉及價(jià)值觀和生活習(xí)慣等方面的內(nèi)容時(shí)， 均需要回到傳統(tǒng)文獻(xiàn)本身， 這才能真正以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)， 才能避免歪曲中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向。

對(duì)于未來而言， 隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力和整體國力的不斷上升， 中華文化也必將逐漸發(fā)展起來。作為中華文化最重要基礎(chǔ)之一的中國傳統(tǒng)文化也必將受到中國乃至世界的廣泛歡迎， 甚至可能不同領(lǐng)域的專業(yè)文獻(xiàn)最終也會(huì)有越來越多的內(nèi)容回歸并影響到中國人的生活。 地方志和家族文獻(xiàn)可能在未來重新成為中國家族文化建設(shè)的內(nèi)容， 宗教文獻(xiàn)也開始真正為宗教信仰者所信賴， 宗教信仰由此也不再僅是作為迷信或者“心靈雞湯”而存在， 但是就目前來說， 專門領(lǐng)域的研究終歸是與以傳播為目的的研究不相同的， 尤其在當(dāng)前階段更是如此。

二、 作為經(jīng)典或典籍的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化傳播與教育的研究需要了解作為其基礎(chǔ)的古代典籍有哪些。 這既是理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)， 也是開展傳統(tǒng)文化傳播的前提工作。 古代典籍最重要部分的被稱為經(jīng)典。 在傳統(tǒng)文獻(xiàn)分類體系中， 所謂的經(jīng)典不僅是四部分類法中的“經(jīng)部”。 實(shí)際上古代自稱為“經(jīng)” 的典籍有很多， 其在文化思想史中的地位并不都可以與儒家的“十三經(jīng)” 相并列。 比如， 佛教“大正藏” 分為經(jīng)、 律、 論， 其中的“經(jīng)” 只在宗教領(lǐng)域有較高的地位。 再如《茶經(jīng)》 《脈經(jīng)》 作為子部文獻(xiàn)， 內(nèi)容是作為一種技術(shù)類文獻(xiàn)存在。 甚至還有一些戲謔成分的“經(jīng)” 存在。 所以， 文獻(xiàn)標(biāo)題帶有“經(jīng)” 并不等于經(jīng)典。 經(jīng)典的形成來自后世的視角， 影響廣泛， 代表性強(qiáng)， 擁有典范的意義。

中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)體系， 當(dāng)然不是只有經(jīng)典文獻(xiàn)的存在， 而且有其他不是以文獻(xiàn)為載體的各類內(nèi)容存在， 有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)、 技藝等會(huì)依靠口口相傳， 并不直接依賴于文字。 比如， 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷過程的“望聞問切”， “切” 即“把脈”。“把脈” 作為一種中國傳統(tǒng)文化， 與其說是依賴于文字或者文獻(xiàn)， 不如說是依賴于長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累之后形成的嫻熟的技藝。 凡是涉及技藝類的傳統(tǒng)文化均是如此。 因?yàn)檫@類內(nèi)容需要經(jīng)過練習(xí)，才能形成真正的傳承， 所以往往可以脫離經(jīng)典文獻(xiàn)本身而存在。 比如傳統(tǒng)藝術(shù)類內(nèi)容， 傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作本身， 傳統(tǒng)書法、 音樂、 繪畫、 舞蹈， 乃至傳統(tǒng)民間雜藝類內(nèi)容； 傳統(tǒng)手工藝類內(nèi)容， 比如傳統(tǒng)工藝、 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)， 各類生活和生產(chǎn)的必需品的制作等內(nèi)容； 傳統(tǒng)健身類內(nèi)容， 比如傳統(tǒng)武術(shù)、 健身方法， 乃至醫(yī)術(shù)中的諸如針灸等技術(shù)也包含在內(nèi)。 此外， 傳統(tǒng)游戲也屬于以技藝形式存在的傳統(tǒng)文化。 這些內(nèi)容均是如此。

一些生活常識(shí)也不依賴于文獻(xiàn)本身， 比如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的很多人并不識(shí)字， 但是對(duì)一年內(nèi)某個(gè)節(jié)令、 節(jié)氣要開展哪種活動(dòng)有很清楚的認(rèn)識(shí)， 對(duì)在何種具體的場(chǎng)景下一個(gè)人做出什么樣的行為選擇也有很清楚的理解。

對(duì)于很多人來說， 這樣道德層面的內(nèi)容往往并不依賴于經(jīng)典本身。 畢竟普通人價(jià)值觀并不直接來源于道德理論經(jīng)典， 而是來源于社會(huì)教化。在古代社會(huì)， 受到識(shí)字率不高的影響， 能夠真正閱讀經(jīng)典的人在社會(huì)中總是占少數(shù)人的位置。 大部分人并不讀書、 不接觸經(jīng)典， 但是仍舊獲得了經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想和文化常識(shí)。 這并不是說傳統(tǒng)經(jīng)典本身不重要， 而是由此可以清楚地說明， 中國傳統(tǒng)文化并不完全依賴經(jīng)典， 而且在經(jīng)典著作之外， 也有豐富的內(nèi)容。 這些部分也擁有獨(dú)立的價(jià)值和邏輯體系， 與經(jīng)典文獻(xiàn)一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化體系， 是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。

不過， 經(jīng)典或者古代典籍為這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)俗的保存和傳承起到了重要的作用。正是文化經(jīng)典的存在， 才保證了文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定、 可靠、 有序、 成系統(tǒng)。 尤其在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化或者由于戰(zhàn)亂、 瘟疫等極端問題出現(xiàn)之后， 文化經(jīng)典的存在能夠幫助經(jīng)歷了災(zāi)難之后的人迅速找回曾經(jīng)的心靈家園， 迅速建立起穩(wěn)定、 系統(tǒng)的價(jià)值觀體系和生活習(xí)俗體系， 而不必再從頭摸索，經(jīng)歷種種思想上的漏洞和差錯(cuò)。

從當(dāng)代的視角來看， 中國傳統(tǒng)文化的不同部分發(fā)揮著不同的功能。 文化經(jīng)典發(fā)揮著穩(wěn)定價(jià)值觀體系、 糾正偏差的功能， 經(jīng)典之外的生活常識(shí)、 技能操作也發(fā)揮其應(yīng)有的功能。 文化經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)， 雖然并不是價(jià)值觀本身， 尤其不是普通百姓價(jià)值觀本身， 但是在理論上， 在一些關(guān)鍵問題的討論和思想的深度上， 在價(jià)值觀形成的方向上， 正是這些經(jīng)典文獻(xiàn)構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀區(qū)別于中國古代文化之外的其他文明的方向性特征。

三、 作為不同時(shí)期的經(jīng)典

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典本身也并不是鐵板一塊，在價(jià)值取向上也分為不同的流派和體系。 不同的思想流派從不同的方向路徑影響了中國古人的思想與生活， 其中的很多內(nèi)容甚至影響到當(dāng)代。 不過， 中國傳統(tǒng)文化所代表的價(jià)值觀念以及其背后的生活習(xí)俗、 禮儀文化等內(nèi)容都會(huì)隨著時(shí)間而變化， 一些內(nèi)容也會(huì)隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變和衰退和異化。 通過保存在地方志以及《荊楚歲時(shí)記》《燕京歲時(shí)記》 等專門民俗類文化典籍中的內(nèi)容可以看到， 古人曾經(jīng)有多很多當(dāng)代已經(jīng)不再有的生活， 而每個(gè)時(shí)期也都在一般價(jià)值觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著新的文化生活。

更重要的是， 中國傳統(tǒng)文化在古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。 在不同時(shí)期內(nèi)， 中國人對(duì)于某一事物的看法可能也并不相同， 甚至不同時(shí)期的總體價(jià)值觀也有顯著差異。 在理論上而言， 這些不同的價(jià)值觀都屬于中國傳統(tǒng)文化， 但是其所表達(dá)的價(jià)值在內(nèi)容上卻是相反的。 有差異的內(nèi)容在不同時(shí)期內(nèi)分別影響著中國人的思想和生活。 這樣的情況在文史哲學(xué)術(shù)體系中普遍存在， 可以說是習(xí)以為常， 但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)將中國傳統(tǒng)文化視為整體的傳承與弘揚(yáng)則會(huì)形成一些麻煩。 在具體傳播的過程中， 普通民眾并不清楚中國傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值觀在不同時(shí)期的表現(xiàn)有所不同， 甚至相互矛盾。 當(dāng)兩種矛盾的價(jià)值觀均自稱能夠代表中國傳統(tǒng)文化時(shí)， 極容易使中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)大眾， 即中國傳統(tǒng)文化的傳播對(duì)象面前失去有力的理論基礎(chǔ)。

從當(dāng)代社會(huì)中國傳統(tǒng)文化傳播的角度來說，繼承是弘揚(yáng)和傳播的基礎(chǔ)。 在時(shí)間序列上， 所謂繼承的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)只能來自與當(dāng)代社會(huì)相對(duì)最接近的時(shí)期。 就像唐代的思想必然繼承了南北朝及隋朝， 而不可能直接繼承漢代一樣。 在不同時(shí)期的價(jià)值觀并不相同， 而且甚至矛盾的情況下， 當(dāng)代社會(huì)直接接觸的傳統(tǒng)， 實(shí)際上大都是來自與當(dāng)代相對(duì)最接近的時(shí)期。 比如， 各類傳統(tǒng)戲曲、 傳統(tǒng)曲藝以及傳統(tǒng)飲食文化方面的內(nèi)容，大部分都是來自清代， 甚至只是來自清末。 在具體的文化類別上， 一個(gè)社會(huì)可以受到不同文化體系的影響， 但是在時(shí)間序列上， 往往無法越過與當(dāng)代相對(duì)較為接近的時(shí)期， 而直接接觸上古時(shí)期的價(jià)值觀念。 這并不是說先秦時(shí)期的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展是沒有意義的， 而是說文化的本質(zhì)必然離不開生活， 而與社會(huì)生活在時(shí)間序列上具有延續(xù)性， 時(shí)間相對(duì)最接近的后一個(gè)時(shí)代與前一個(gè)時(shí)代之間關(guān)系的緊密程度要遠(yuǎn)高于時(shí)間并不接近的兩個(gè)時(shí)間段。 當(dāng)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)應(yīng)該將與當(dāng)代最接近的時(shí)期作為基礎(chǔ)， 在這一基礎(chǔ)上先做到理解和傳承， 然后才有可能更進(jìn)一步走進(jìn)背后的深層次的、 差異性更加明顯的、更加古老的文化中。

從總體上來說， 中國社會(huì)的思想體系自宋代以后， 便開始在儒、 釋、 道三教的基礎(chǔ)上逐漸融合， 并且逐漸趨于穩(wěn)定， 而不再出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期或者漢代末年以后那種完全推翻重來的情況。在這一時(shí)期內(nèi)慢慢穩(wěn)定、 慢慢成熟下來的成體系的思想， 可以籠統(tǒng)地稱為中國傳統(tǒng)文化思想。 而宋代之前的思想受到生產(chǎn)力條件限制、 社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、 政局分裂等因素的影響太過劇烈， 在時(shí)間序列上并不穩(wěn)定， 而且并沒有像宋代以后是朝著一個(gè)日益穩(wěn)定的體系發(fā)展。 不同時(shí)間的思想之間存在沖突， 同一時(shí)間段內(nèi)的思想之間也存在內(nèi)部沖突， 無法作為一個(gè)籠統(tǒng)意義上的中國傳統(tǒng)文化而存在的。

宋代以后， 印刷術(shù)逐漸開始普遍出現(xiàn)。 今天的人所能看到的書大部分上都是靠著宋代的印刷術(shù)才保存下來； 而在宋代以前， 中國文化典籍的保存情況很差， 可以說大部分典籍均在戰(zhàn)亂中散佚。 也就是說， 今天在討論中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)， 不管所討論的內(nèi)容是先秦儒家思想， 還是佛教、 道教的思想， 這些思想都需要依賴文獻(xiàn)著作的保存才得以傳到后代， 而這些曾經(jīng)在宋代以前的文獻(xiàn)首先是經(jīng)過宋代人的篩選整理之后才傳到后代的。 在一定意義上可以說是宋代人認(rèn)為哪種文獻(xiàn)好， 于是將這種著作拿去雕版， 這種書便可以傳于后代； 假如宋代人看不上的， 這種書慢慢就便消失在歷史中了。 所以， 當(dāng)代人盡管可以說， 某種書代表了先秦時(shí)期的思想， 某種書的內(nèi)容代表了漢代的思想， 而且可以通過嚴(yán)格的考證來在證明這些思想的時(shí)代屬性， 但實(shí)際上都是經(jīng)過后人挑選后留下的能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想的文獻(xiàn)， 只是先秦思想、 兩漢思想的很小一部分。 當(dāng)代人已經(jīng)無法了解到相對(duì)完整的先秦兩漢思想的具體面貌了。

可以說， 沒有人能夠清楚地說明隋唐之前某個(gè)階段中國的價(jià)值觀體系到底是怎樣的。 畢竟通過一般文物所能了解的歷史信息是非常有限的，主要信息來源多是通過文獻(xiàn)， 但由于唐代之前，沒有印刷術(shù)， 紙張制作技術(shù)的傳播也不是很好。真正屬于唐代以前保存下來的文獻(xiàn)十分有限。 更主要的是， 這些曾經(jīng)存在過的文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)對(duì)不同階層的人發(fā)揮了什么樣的影響， 何種文獻(xiàn)才是真正的主流思想， 才能真正代表一個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀， 這是很難確切知道的。 比如， 涉及東漢的史學(xué)文獻(xiàn)中能看到一些讖緯思想對(duì)當(dāng)時(shí)政治生活的決定性影響， 通過這些只言片語的記載可以大致了解到讖緯思想可能就是當(dāng)時(shí)的主流思想， 是皇帝公開作為治國理念的思想。 從后代可見到的書籍目錄中也可以了解到， 讖緯著作占了東漢時(shí)期著作的大多數(shù)， 但是并沒有一本完整地保存下來并流傳到后世的真正的讖緯思想著作。而在涉及東漢思想時(shí)， 一般常常舉出諸如王充的《論衡》 等著作作代表， 實(shí)際上王充的著作所代表的思想可能恰好并不是當(dāng)時(shí)主流價(jià)值觀。 在這一視角， 將王充的《論衡》 作為評(píng)價(jià)東漢時(shí)期價(jià)值觀的依據(jù)， 并以此作為中國傳統(tǒng)文化所涉及的某一時(shí)期價(jià)值觀的文獻(xiàn)基礎(chǔ)， 是會(huì)存在嚴(yán)重問題的。

中國古代不但有正式的學(xué)術(shù)著作， 而且存在十分豐富的民間思想。 這些民間思想在宋代以后相對(duì)較為清晰， 而宋代以前則受到文獻(xiàn)過少的限制而十分模糊。 先秦的幾乎沒有涉及民間思想的文獻(xiàn)， 而兩漢時(shí)期的四百年時(shí)間里， 涉及民間思想的文獻(xiàn)便有一些留存， 其中的一些作品通過道教體系保存下來。 道教本來便是從民間開始興起， 最初傳播道教的人可能是不甚得意的士人，這些人也讀儒家經(jīng)典著作， 但是受到種種因素的限制， 可能是讀得不夠好， 可能是其他原因而受到體制的排擠， 于是便回到民間做一些非正式的文化傳播活動(dòng)。 這樣的例子在《太平經(jīng)》 中有零星體現(xiàn)， 顯示了東漢前后， 部分民間士人所從事的一些文化活動(dòng)。 其中一些人明顯受到儒家思想的影響， 但是無法確切了解到具體的影響有多大。

兩漢在歷史上并不是很短的朝代， 正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文獻(xiàn)只有一些碎片化的內(nèi)容流傳到后世，才導(dǎo)致后人事實(shí)上已經(jīng)無法清楚地了解到當(dāng)時(shí)人的價(jià)值觀念。 當(dāng)代從事傳統(tǒng)文化傳播的研究也無法獲得足夠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)， 便也無法了解到有確證的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。 漢末以后的兵荒馬亂持續(xù)了很久， 當(dāng)時(shí)中國的人口在短短數(shù)十年中從五六千萬縮減到數(shù)百萬。 在這種大部分人都朝不保夕的歷史中， 很少有人能夠顧及那些保存在皇宮里的珍貴的書籍。 從漢末到隋唐， 皇宮藏書的場(chǎng)所經(jīng)歷了多次焚燒。 在南北朝的數(shù)百年時(shí)間里，只有少數(shù)時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)的儒家典籍受到重視的情況。 大部分時(shí)期， 一般人已經(jīng)不像漢代那樣看重儒家典籍了。 在這一時(shí)期， 偶爾有皇室、 貴族和部分學(xué)者重視的先秦儒家典籍， 并且在部分漢代學(xué)者注解的接觸上做出了一些新的解釋， 而這些內(nèi)容經(jīng)過唐代人的篩選， 零星地保存在后代的著作中。 對(duì)于儒家經(jīng)典文獻(xiàn)， 唐代學(xué)者在南北朝研究的基礎(chǔ)上整理出《五經(jīng)正義》， 但是飽受后代的詬病。 與其他時(shí)代相比， 隋唐時(shí)期對(duì)儒家思想的真正創(chuàng)新十分有限。 以至于一些思想史研究者認(rèn)為， 隋唐時(shí)期第一流的思想家都是佛教思想家。

南北朝以后， 佛教經(jīng)典和道教經(jīng)典所代表的思想可能確實(shí)是社會(huì)的主流思想。 道教的界限在這一時(shí)期也并不像佛教那么清晰。 佛教有自己明確的佛祖以及后來的流傳軌跡， 但是道教在很多情況下與民間并不正式的信仰聯(lián)系在一起。 有的人將信仰視作一種習(xí)俗， 也并沒有清楚的意識(shí)表示自己所信奉的是道教， 充其量只是一種很粗糙的信仰。 在一定意義上可以說， 這一時(shí)期的道教只是后人歸納起來的一種宗教體系， 在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)并不十分正式。 所以， 中國的思想和價(jià)值觀在宋代以后才開始變得穩(wěn)定下來， 才能真正從總體上概括出一種內(nèi)容相對(duì)清晰、 結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定、 總體上日趨完善的文化體系， 而且只有這些相對(duì)穩(wěn)定價(jià)值觀才對(duì)當(dāng)時(shí)乃至今天的中國人產(chǎn)生著影響。 而更早時(shí)期的文獻(xiàn)所代表的價(jià)值觀在一定意義上主要是通過宋代以后的人的再解讀來影響中國人的。

四、 作為真實(shí)影響的傳統(tǒng)經(jīng)典或典籍

宋代以后， 中國社會(huì)結(jié)構(gòu)開始變得以統(tǒng)一為主流， 政治局面以日趨穩(wěn)定為主流， 沒有再出現(xiàn)過漢末南北朝那種全國范圍內(nèi)的衰敗的現(xiàn)象。 文獻(xiàn)保存和傳承隨著印刷術(shù)的發(fā)展變得十分便利。在宋代以后， 即使出現(xiàn)了持續(xù)并不久的戰(zhàn)亂時(shí)代之后， 思想界也沒有再出現(xiàn)漢代末年那種完全推倒重來的情況， 而是很快又恢復(fù)到之前的情況。戰(zhàn)亂過后， 人們看的書與戰(zhàn)亂之前一樣， 信奉的思想體系沒有太大變化， 生活方式也會(huì)迅速回歸以往。

宋代以后， 中國思想開始一直讓不同的思想體系融在一起， 不斷進(jìn)行新的解釋。 佛教在中國形成了幾個(gè)新的流派， 儒家思想出現(xiàn)了新儒家，道教的思想逐漸從民間非正式信仰中， 從依附儒家、 佛教中走出來， 成為新的比較完善的宗教信仰體系。 儒、 釋、 道三種流派也開始在新的解釋下， 相互吸收借鑒。 官方科舉考試認(rèn)可的思想仍舊是儒家思想， 作為世俗制度的依托， 儒家的宗教意味最弱。 當(dāng)時(shí)的讀書人從熟讀儒家經(jīng)典著作、 通過參加科舉開始， 擔(dān)任政府做官或者成為一個(gè)士人之后， 也會(huì)思考社會(huì)與人生， 也會(huì)讀儒家著作之外的著作， 并且在自己的創(chuàng)作過程中吸納各種好的思想， 用以解釋人生與社會(huì)的問題。具體來說， 對(duì)于健康問題， 儒家思想所提供的內(nèi)容是不足的， 中國古代是醫(yī)學(xué)思想是在吸納了多種思想體系基礎(chǔ)上變得完善的， 這些內(nèi)容當(dāng)然是讀書人、 士人在不斷吸收融合的基礎(chǔ)上加工形成的。 所以， 先秦儒家經(jīng)典仍舊被尊奉為重要的文獻(xiàn)， 只是新的解釋越來越多、 越來越細(xì)致、 越來越完善而成體系。

在民間社會(huì)， 一些讀過幾本書， 但是并未飽讀詩書的讀書人開始多起來。 這些人可能一生都沒有能夠考中一介秀才， 或者一生只是一介秀才。 很多人一生只是胡亂讀了幾本書， 沒有成為主流體制內(nèi)的人士。 比如， 小說《水滸傳》 中所提到的宋江、 吳用這些人， 他們?cè)诋?dāng)時(shí)的民間社會(huì)中也是能夠識(shí)文斷字的讀書人， 但是他們并不是嚴(yán)格意義上的體制內(nèi)的人， 他們通過所讀的十分有限的書籍加上個(gè)人人生實(shí)踐的過程中， 慢慢也會(huì)形成一套自己的人生觀。 很多人也會(huì)將自己的人生感悟和社會(huì)思考撰寫成作品， 雕出書版、 印刷成書， 流傳到后世。 這類文獻(xiàn)擁有很強(qiáng)的民間性， 實(shí)際上是綜合雜糅了不同的思想流派而形成的， 顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的思想特征。 在這些民間性比較強(qiáng)的著作里， 有一部分是專業(yè)性質(zhì)著作， 比如， 建筑學(xué)、 醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的作品， 也有很多是純思想性的作品， 比如明清時(shí)期的《菜根譚》 《呻吟語》 等。 也有一些散亂的文獻(xiàn)逐漸匯集成冊(cè)， 后代將其統(tǒng)稱為民間日用類書。很多普通家庭中唯一的一本書可能就是日用類書。 這些文獻(xiàn)代表了當(dāng)時(shí)民間思想觀念， 顯示了民間真實(shí)的生活方式。 在當(dāng)代， 很多學(xué)者也曾經(jīng)從各自所在領(lǐng)域出發(fā)提出相關(guān)的認(rèn)識(shí)， 比如， 有文章認(rèn)為民間性很強(qiáng)的道教文化具有很強(qiáng)的融合性， 可以對(duì)未來人生價(jià)值觀、 人際關(guān)系、 人與自然等方面提供借鑒[2](P67-74)。

除此之外， 古人也編寫了很多專門用于教育的作品， 這些作品多用在兒童教育身上。 有的作品是歷史典故， 比如《蒙求》； 有的作品是古詩匯編， 比如《唐詩三百首》； 有的作品是散文，比如《古文觀止》； 有的是道德規(guī)訓(xùn)類的內(nèi)容，比如《小兒語》 《弟子規(guī)》。 這些作品很多并非出自名家之后， 而只是一些身份很普通的人編寫的， 數(shù)量十分龐大， 其中一些著作經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)， 成為流傳很廣泛的經(jīng)典作品。

單就理論深度和體系化程度而言， 民間作品和用作教育的部分作品沒有正式的學(xué)術(shù)研究作品更高。 這些著作所包含的內(nèi)容， 所代表的價(jià)值觀可能是雜糅了不同流派、 不同思想的作品， 顯得十分散亂。 經(jīng)常有學(xué)者分析認(rèn)為， 蒙學(xué)讀物所體現(xiàn)的思想， 并不是當(dāng)時(shí)官方認(rèn)可的主流思想， 也不是被認(rèn)可的主流學(xué)派的思想， 不過這正是顯示了民間思想體系在一些情況下為了更好地傳播，而做出了通融性的改變； 也顯示了古人在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出了創(chuàng)新； 也顯示了在古代的一些時(shí)期， 真正影響很大的并不是所謂的主流思想，而是在主流思想的基礎(chǔ)上開始變得多樣化的民間思想。 這就像在當(dāng)代社會(huì)所處的自媒體時(shí)代， 到底是自媒體還是主流紙媒才是真正一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的體現(xiàn)， 仍舊需要留待后人的評(píng)說。 至少， 官方的與民間的、 正式的與非正式的文獻(xiàn)在當(dāng)時(shí)都曾對(duì)中國社會(huì)大眾的思想和生活產(chǎn)生了影響。 而且， 大部分普通百姓可能并不直接接觸儒家經(jīng)典的原典， 而充其量只是會(huì)接觸一點(diǎn)民間的文獻(xiàn)，所以受到民間文獻(xiàn)的影響實(shí)際上更為直接。

所以， “中國傳統(tǒng)文化在古代社會(huì)的有效傳承， 得益于制度化、 精英化、 民間化互融共生的傳承體系”[3](P1-6)。 了解傳統(tǒng)文化價(jià)值體系， 反映傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的著作， 必然不能只把先秦儒家經(jīng)典著作以及經(jīng)典的文學(xué)著作為全部?jī)?nèi)容。這些著作是基礎(chǔ)性文獻(xiàn)， 但是無法代表中國傳統(tǒng)文化， 中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳播的研究需要關(guān)注不同時(shí)期新創(chuàng)作的文獻(xiàn)， 尤其是民間文獻(xiàn)。 很多新創(chuàng)作的著作， 在當(dāng)時(shí)可能并不一定是特別高大上的學(xué)術(shù)著作， 在經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)、 經(jīng)過歷史篩選之后也變成了新時(shí)期的主流思想。 比如， 朱熹的《四書章句集注》 是宋代人的著作， 是對(duì)四書的解讀， 后來成為官方認(rèn)可的經(jīng)典。 不過需要清楚的是， 這些思想性較高的學(xué)術(shù)著作在產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)并未形成較大的影響。 朱熹的著作在其生活的時(shí)期影響并不很大， 其著作是到元代以后開始受到官方認(rèn)可才開始成為主流思想的。 同時(shí)， 一般百姓是很少閱讀真正的學(xué)術(shù)著作的， 嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作可能并沒有民間類書， 甚至民間傳說、 戲曲話本、 小說故事以及勸善讀物這樣的文獻(xiàn)流傳更廣、 對(duì)普通民眾的直接影響更大。 當(dāng)然， 這些屬于不同類別的傳統(tǒng)著作， 在宋代以后逐漸進(jìn)入一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的體系中， 相互之間沒有明顯的邏輯上的矛盾， 而且是相互影響的。 這種情況在宋元明清， 尤其明清時(shí)期也是一樣。

也就是說， 在宋元明清這一千年的時(shí)間里，儒家經(jīng)典以及逐漸合流融合的道教、 佛教思想的經(jīng)典著作仍舊是占很重要位置的， 但是各種讀書人在這些經(jīng)典著作基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的新的民間性質(zhì)比較強(qiáng)的書， 也是這一時(shí)期內(nèi)中國社會(huì)思想的重要組成部分。 這就像將來的人如果描述新中國思想或者就是21 世紀(jì)某個(gè)十年的思想的價(jià)值體系的時(shí)候， 可用以參考的文獻(xiàn)肯定不僅僅會(huì)包括馬克思主義原典、 儒家原典， 這些當(dāng)然是國家認(rèn)可的主流思想經(jīng)典， 正如古代官方認(rèn)可儒家經(jīng)典一樣， 但是即使在當(dāng)代社會(huì)文化已經(jīng)比古代發(fā)達(dá)很多的時(shí)期， 真正讀這些原典的人并不是占有最大多數(shù)的人。 社會(huì)大眾真正讀得最多的只是經(jīng)過當(dāng)代人加工后形成的著作， 只是受到真正經(jīng)典著作的簡(jiǎn)介影響， 而直接影響是來自當(dāng)代人重新編寫、 整理、 加工、 創(chuàng)造后的當(dāng)代著作。 這些新創(chuàng)作的著作更能代表一個(gè)時(shí)代的文化思想， 與原始經(jīng)典共同構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的整體文化脈絡(luò)。

五、 中國傳統(tǒng)文化典籍或者經(jīng)典的總體認(rèn)識(shí)

幾千年來， 中國傳統(tǒng)文化一直經(jīng)受歷史的洗禮， 在淘汰、 創(chuàng)新中傳承、 發(fā)展。 實(shí)際上， 在過去的每一個(gè)時(shí)代， 也都有著與“當(dāng)時(shí)” 文化相區(qū)別的“傳統(tǒng)” 文化。 漢代以上古三代的文化為傳統(tǒng)， 唐代以漢代的文化為傳統(tǒng)， 宋代以唐代的文化為傳統(tǒng)。 自近代以后， 中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展受到了極大挑戰(zhàn)， 在一段時(shí)間內(nèi)逐漸沒落。 尤其在經(jīng)歷“文化大革命” 之后， 中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了斷層， 許多優(yōu)秀的內(nèi)容正在從人們的記憶中消失， 而一些負(fù)面的內(nèi)容則在社會(huì)中引起了廣泛的爭(zhēng)議。 中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新具有極大的緊迫性， 也充滿了挑戰(zhàn)。20 世紀(jì)90 年代， 中國傳統(tǒng)文化再一次被社會(huì)各界廣泛的提及以來， 中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的再提煉和再發(fā)展始終在爭(zhēng)議中一路前行。

在一段時(shí)間內(nèi)， 一種文化體系總是相對(duì)恒定的， 在短時(shí)間之間不會(huì)因個(gè)人意志的變化而變化。 近代以來， 盡管中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻而劇烈的變革， 但是中國的文化始終沒有發(fā)生根本性的改變。 盡管中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容正在消失， 但是幾千年來， 中國傳統(tǒng)文化本身就在繼承中不斷經(jīng)歷著淘汰。 直至當(dāng)代， 博大精深的中國傳統(tǒng)文化始終對(duì)中國人有著深刻的影響。 生老病死、 婚喪嫁娶中的人生禮儀， 寒來暑往、 秋收冬藏中往復(fù)循環(huán)的時(shí)令民俗， 即使這些外在的文化也一直對(duì)中國人的生活有著直接的影響， 而中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在部分更是始終不變地影響著中國人的思維與觀念。

這主要是因?yàn)椋?盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變革， 但是一些變革在有些時(shí)候也并不是完美無缺的， 而是在諸多方面為新時(shí)期的生活提出了一道又一道新的難題。 人類對(duì)于新生活的理想永無止境， 總是在不斷追尋著更好的生活， 因此也需要不斷地重新思考， 并吸收包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的諸多文化的精髓， 使這些文化體系能為社會(huì)、 家庭生活中諸多問題提供新的解決路徑， 不斷豐富當(dāng)代社會(huì)思想與文化體系。 更重要的是，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革并不意味著社會(huì)生活的全部組成部分都在發(fā)生變革， 畢竟仍有很多方面并沒有發(fā)生特別大的變化。 像古代的社會(huì)一樣， 一個(gè)人仍舊從小生活在家庭中， 接受父母、 長(zhǎng)輩的教誨，而后接受學(xué)校教育， 仍舊生活在以家庭為核心的倫常關(guān)系中， 始終都要面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系， 始終都要為吃穿住行用的物質(zhì)生活而付出努力， 又要為精神生活、 個(gè)人道德品質(zhì)的提升而上下求索。

可以說， “傳統(tǒng)文化的回歸是全方位和多層面的， 是全社會(huì)共同參與、 政府和民間攜手合作而實(shí)現(xiàn)的一個(gè)大趨勢(shì)”[4](P157-162)。 這是因?yàn)槲幕淖冞w與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化并不完全相同， 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與權(quán)力的重組有關(guān)， 可以通過“革命”的方式使一種結(jié)構(gòu)完全消失， 并建立起一種全新的結(jié)構(gòu)。 而文化與社會(huì)生活的每一處細(xì)節(jié)都有著緊密的關(guān)系， 文化的變遷只是為人類始終面臨的根本性問題找到不同的價(jià)值取向， 并以此為基礎(chǔ)形成復(fù)雜的社會(huì)生活方式。

文化之所以為文化， 不只表現(xiàn)為文化產(chǎn)品，更不只表現(xiàn)為文物， 而只有與普通百姓的日常生活形成直接的聯(lián)系， 才能成為真正意義上的文化。 人類始終面臨生老病死所帶來的困惑與痛苦， 始終需要在欲望與美德之間做出選擇， 始終追求社會(huì)公正， 始終需要敬畏大自然， 始終離不開吃穿住行的世俗生活， 也總是希望藝術(shù)的世界。 作為人類文化的一部分， 中國傳統(tǒng)文化也為這些永恒存在的問題給出了自身價(jià)值取向， 并且指出了獲得幸福生活的路徑。 這些內(nèi)容構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化始終不變的核心內(nèi)容， 是中華民族在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中積淀下的最深沉的精神追求。人類始終有很多永恒的問題， 這些問題不會(huì)消失， 而曾經(jīng)的文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)也便始終都有借鑒的意義。 這是中國傳統(tǒng)文化的根本價(jià)值， 而這些價(jià)值依托于傳統(tǒng)文獻(xiàn)， 其具體表現(xiàn)則十分豐富。

首先， 普通民眾實(shí)際上無法系統(tǒng)地接觸到真正原始的學(xué)術(shù)經(jīng)典， 而總需要一些人站在傳播與教育的一線， 直接接面向社會(huì)大眾， 直接面向有需求的中小學(xué)生、 教師， 從大眾的角度在整體上理解中國傳統(tǒng)文化。 其次， 經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)， 但并不等于全部。 研究者當(dāng)代應(yīng)該關(guān)注這種基礎(chǔ)， 但也應(yīng)該關(guān)注基礎(chǔ)之外與傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾習(xí)俗體系或者行為價(jià)值觀體系直接有關(guān)的文獻(xiàn)， 將二者結(jié)合起來才能構(gòu)筑完整的中國傳統(tǒng)文化之作為一種文化體系的價(jià)值基礎(chǔ)。 只有這樣， 中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體， 其傳播價(jià)值才能發(fā)揮出來， 才能使得中國傳統(tǒng)文化對(duì)于中國的普通民眾和普通中小學(xué)生來說， 不再僅僅是一種高高在上的他者的文化傳統(tǒng)， 而成為真正對(duì)自身有影響的自我文化傳統(tǒng)。 只有這樣， 這種文化傳統(tǒng)的文化價(jià)值才能真正發(fā)揮出來， 中國的文化發(fā)展與文化自信才能一步步建立起來。

“所謂傳播力， 是指?jìng)鞑ブ黧w遵循特定傳播內(nèi)容的構(gòu)成規(guī)律、 針對(duì)受眾群體充分運(yùn)用適宜的載體形式， 取得預(yù)期傳播成效的能力”[5](P68)。數(shù)千年來， 中國傳統(tǒng)文化與億萬百姓的艱辛與苦難相伴始終， 與中華民族所曾經(jīng)歷的血雨腥風(fēng)、跌宕起伏的命運(yùn)相伴始終， 在歷史的洗禮中不斷豐富完善， 形成了厚重、 成熟的文化體系。 修身、 齊家、 治國、 平天下的思想體系， 為中國人指明了人生理想的層次， 形成了天人合一、 家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)； 儒家的仁愛、 佛教的慈悲、 道教的灑脫， 為人生困惑的解決指出了基本的路徑與方向， 成為中國傳統(tǒng)文化中人生觀念的明燈；以儒家思想為核心的倫理道德體系既為古代個(gè)人修養(yǎng)的提升準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)， 也提供了豐富的理論構(gòu)想。

一言以蔽之， 博大精深的中國傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)所面臨的諸多永恒問題提供了基本的價(jià)值取向和解決路徑[6]。 在與其他文化體系的對(duì)比中， 中國傳統(tǒng)文化尤其在社會(huì)與人生倫理方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)， 這既是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容， 也是中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代和未來中國社會(huì)足以產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的核心價(jià)值。