文/楊儀發(fā) （北京印刷學院）

一、貴州省黎平縣銅關村、侗族大歌的概述

（一）銅關村的概述

銅關村位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣，是一個有四百六十戶，人口一千九百余人，侗族人口占據(jù)百分之九十三的侗族村寨，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，是世界非物質文化遺產“侗族大歌”的發(fā)祥地之一，被譽為“侗歌之鄉(xiāng)”。

（二）侗族大歌概述

侗族大歌，是侗歌中最為出名的一種歌曲形式。侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時期，至今有2500余年，早在宋代時期就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，宋代時期詩人陸游就在其《老學庵筆記》中記載到了“仡伶”（當時侗家人自我稱謂）集體做客唱歌的情形：“至一二百人為曹，手相握而歌。”侗族大歌在歌唱中的主要特點是多聲部（聲部眾低獨高）、無指揮、無伴奏。在銅關村調研過程中，通過對銅關村的大歌師吳顯忠（現(xiàn)年87歲）老人的采訪得知，侗歌在當?shù)刈铋_始是人們用來傳遞愛戀、親友走訪、村寨相約對歌的一種方式，大歌一般在村寨或氏族之間集體做客的場合中演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內容，侗族大歌是侗族社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分。在侗族大歌被列為人類非物質文化遺產后侗族大歌越來越多的開始面向社會搭臺展演。歌師是侗族大歌中最不能缺少的一部分，歌師在侗語中念作“桑嘎”。歌師在侗族地區(qū)村寨中，有著極其重要的歷史地位，沒有歌師侗族大歌將面臨失傳的風險。

（三）侗族大歌記載方式

1958年國家?guī)椭弊鍎?chuàng)造了以拉丁字母為形式的侗族文字，其以南部方言為基礎，貴州榕江縣章魯話為標準音，用拉丁文字母為符號。自此侗族的相關侗族大歌、侗戲等歌譜和劇本得以被官方書寫與記錄有一個標準化形式走進了文獻史館等得以長久保存。雖然國家層面確立了以拉丁字母為形式的侗族文字，但是這一記錄形式在侗族村寨地區(qū)卻鮮有人使用，在筆者對侗族村寨銅關村的調研中，在民間侗歌歌師普遍使用了漢字（漢字諧音）進行侗族大歌歌譜等的記錄。造成這種原因是多方面的，一是當前侗族大歌歌師的年齡都普遍偏高，一般都是40歲以上的人群為主，他們由于文化程度的限制對拉丁字母的運用熟練程度普遍不高；二是以拉丁字母的記錄形式難度較高，沒有接受過專業(yè)培訓的人員很難在這一文字框架下靈活運用。

以拉丁文為記錄方式的例子（選段摘自吳定國主編《侗族大歌》）：

《Gal Naemx Leengh》 《蟬之歌》（口述：陸根茂 記譯：銀永明）

Wanp wanp jongl kap 靜靜地聽

yaoc dos meix al naemx leengh 我唱支蟬歌

Saip xaop tiingk, 給你們聽

Saip xaop diingh jongl kap. 讓你情伴聽。

以漢字作為記錄方式的例子（民間記錄形式）：

《十八砂花》（選段摘自銅關村侗族大歌歌師、編歌師吳定章手寫歌本）

十八砂花郎育代界滅，聽謝花打，加育畝花散，加界怒散畝花，

郎育大濤畝，壹界鳥五，

加育宰界爛。

二、黎平縣銅關村侗族大歌發(fā)展概況及當前面臨的問題

（一）發(fā)展概況

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團到京演出，從這開始侗族大歌走向了全國人民的視野?！捌扑呐f”運動在這個偏遠的小山村刮起了一股“破舊”思潮，侗歌作為當?shù)氐囊环N傳統(tǒng)習俗在當時也深受影響，歌本被毀、侗歌幾無人傳唱，銅關村侗族大歌在中華人民共和國成立后面臨了一次失傳危機。直到1968年，侗族大歌才得以逐漸恢復。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄，自此侗族大歌在國內、國際上被更多人熟知，開始了“爆火”之路；在這之后侗族大歌的名聲越來越響亮銅關村旅游業(yè)也迎來了蓬勃發(fā)展，2011年在騰訊與銅關村共同主辦下，2000名侗族歌者聚集銅關村，一場“十八臘漢歌會”唱響侗寨，唱響了網(wǎng)絡；2014年騰訊基金會聯(lián)合中國移動、中興通訊，在銅關村建立4G通信基站；2014年由騰訊公益慈善基金會發(fā)起建立的銅關村的“侗族大歌生態(tài)博物館研究中心”正式開館；2015年“十洞款會”（十洞款會”是黎平“十洞”地區(qū)的一項傳統(tǒng)盛會，起于公元1757年，距今已258年）在銅關村隆重舉辦；2017年中國銅關鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)暨“六月六”侗族大歌節(jié)開幕。在2009-2017年間銅關村侗族大歌被關注、被傳播、被重視發(fā)展到了極盛階段。2018-2020年銅關村侗族大歌火熱狀態(tài)開始漸冷并回落。

（二）面臨的問題

隨著我國經(jīng)濟與社會快速發(fā)展，近些年來，外來事物的快速滲透對銅關的影響深遠。一些侗族地區(qū)年輕人及中年人迫于生計，紛紛外出務工，外出務工成為大部分人家的選擇。而今，傳統(tǒng)侗族大歌在侗族地區(qū)大部分年輕人學習并不多，會唱的中年人都在40歲以上，許多會唱的老歌師也相繼離世。青少年一代人離開家鄉(xiāng)就讀高中、大學等不可避免,下一代人愿意主動去學、真正了解精通的人越來越少，侗族大歌傳歌面臨一定斷層危機，侗歌的發(fā)展與傳承面臨嚴峻挑戰(zhàn)。其次，在少數(shù)民族地區(qū)，保持鄉(xiāng)村的風貌也是極其重要的，銅關村在近些年來傳統(tǒng)村落面貌發(fā)生了極大的改變，磚房別墅快速拔地而起、高樓林立，侗家人原生的木屋形態(tài)在快速消失，文化的原生氛圍土壤的流失也潛移默化影響著銅關村的原生民族民間文化。同時在這樣的一個現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的進程中也給銅關村的旅游業(yè)帶來了相當巨大的沖擊，原生鄉(xiāng)土面貌的流逝成為制約銅關村旅游的重要因素。最后，侗族大歌歌師自身記錄的歌本（侗族雖然在國家?guī)椭聞?chuàng)造拉丁字母的文字記錄方式，但這在民間上沒有流傳開，造成每一位不同的歌師所記錄的東西沒有固定的文字表述）除了自己本人之外很難被其他人完全理解、運用和還原，為后續(xù)的傳唱帶來了一定難度。

三、對銅關村侗族大歌的影像記錄研究策略及研究方式

（1）加強影像記錄的相關研究到現(xiàn)實的應用與轉變。提起影像就不得不說各攝影大展、畫廊影展等攝影藝術傳播方式，走進侗寨以攝影作品作為呈現(xiàn)形式，通過深入研究地區(qū)拍攝的照片轉化為攝影藝術作品呈現(xiàn)。同時在調研記錄中所記載的也能夠在文創(chuàng)上予以轉化。（2）相關侗族大歌影像數(shù)據(jù)庫的建立。侗族村寨在黎平縣地區(qū)分布范圍不集中，每個侗族村寨記錄的同一首侗歌的曲譜都會各不相同，整體與部分相結合的影像數(shù)據(jù)庫建立不僅能夠保存其多種形式的文化多樣性，同時影像資料的長久保存特性也能夠記錄下更多民族民間文化藝術。（3）加強對相關影像拍攝作者、著作人的知識產權保護。在銅關村的調研中發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：一位當?shù)卮髮W生，在銅關村里常會拍攝一些與當?shù)卮逭幕钕嚓P的微紀錄片，制作完成上傳至騰訊視頻等網(wǎng)絡媒體，上傳網(wǎng)絡的紀錄片雖增加了人們對于當?shù)氐奈幕畹牧私?，增強了當?shù)匚幕绊懥?，但卻也出現(xiàn)了網(wǎng)絡剽竊嚴重的現(xiàn)象，在沒有征得作者的同意下對作者的紀錄片隨意應用隨意剪輯等現(xiàn)象不斷發(fā)生。這一縮寫相信在背后也會有一些著作人不再敢于將自己的作品上傳網(wǎng)絡，這些歸結起來還是知識產權意識的薄弱而造成的。（4）充分利用當前新媒體的優(yōu)勢。當前以抖音、微博等為代表的自媒體平臺快速孵化了許多熱門IP，例如話題#少數(shù)民族#的抖音短視頻平臺相關播放量就突破了10.5億次，自媒體平臺的短視頻作為影像記錄的一種微紀錄片形式，利用好自媒體平臺能夠極大傳播本地區(qū)文化促進本地區(qū)發(fā)展，同時反作用于當?shù)孛褡迕耖g文化藝術的保護。（5）對銅關村侗族大歌影像記錄研究的方式。以田野調查法、文獻法、人物采訪法、影像記錄法為整個課題的研究方法。以銅關村侗族大歌歌師為拍攝記錄的故事線展開，分別拍攝記錄了銅關侗族大歌歌師歌本、銅關侗族大歌歌師、銅關村變遷的拍攝。影像記錄對保存當?shù)囟弊宕蟾璧耐暾跃哂胁豢商娲淖饔谩?/p>

四、結語

在整個調研過程中，拍攝記錄了銅關村十位侗族大歌歌師的影像，他（她）們分別是：吳顯忠、吳亮銀、吳顯宏、吳文龍、吳定章、吳定寬、吳懷坤、吳顯全、吳定芝、吳定成。同時，在調研中所得成果轉化也要讓相關人能有所見，這在影像記錄的田野調查里也是不可或缺的。影像記錄的方式無論是動態(tài)影像或是靜態(tài)影像在當今的社會紀實中扮演了越來越重要的角色，在自媒體網(wǎng)絡高度發(fā)達的現(xiàn)今對少數(shù)民族民間文化藝術的影像記錄與拍攝也間接促進對相關民族民間文化藝術的保護。