楊九俊

“為什么以‘青鳥’命名教師團隊？”估計南京市雨花臺區(qū)實驗幼兒園（以下簡稱“雨花實幼”）的園長們，已經(jīng)若干次面對類似的問題。幾番交流后，我理解了她們對“青鳥”的鐘愛。一是優(yōu)美的形態(tài)。青鳥優(yōu)雅、靈秀，女性們自當喜歡、憐愛。二是信使的隱喻?！芭钌酱巳o多路，青鳥殷勤為探看?！鼻帏B，神話中取食傳信的神鳥，信使也，幼兒教師的使命可以一比。特別是“殷勤”二字，更使這個角色具有母性的意味。三是幸福的象征。在更廣闊的文化背景中，青鳥這個信使是傳遞幸福和快樂的。幼兒教師就是要引導(dǎo)兒童在當下的幸福生活中，準備未來的幸福生活。由此看來，以“青鳥”命名，自有青春芳華的審美，更有天職使然的自覺。

但是，“青鳥殷勤為探看”，僅靠美好的意愿是不行的，需要“青鳥”自身的修為和成長。雨花實幼青鳥教師團隊對此有清醒的認識，并為此進行不懈的努力。

回歸童年

著名表演藝術(shù)家、“濟公”游本昌曾這樣總結(jié)表演濟公的心得：扮演濟公要好玩。怎樣好玩呢？心中有佛?！胺稹笔鞘裁矗渴潜娚?，是人民，是小孩。演員要有活潑潑的心靈，心靈解放到什么程度，濟公就活到什么程度，就好玩到什么程度。雨花實幼最打動我的，就是教師們的重返童年之路，借游本昌的話說，也就是她們開啟了心靈解放之路。

想象童年。秦揚老師的文章中有這樣一段話：“教師們回憶著童年的故事。老家在農(nóng)村的教師給大家描述了小時候自己和小伙伴在鄉(xiāng)間自由奔跑、在田野歡鬧嬉戲的場景，家住南京城的教師也回味著小時候逛公園、爬城墻、買糖人的樂趣。不論是怎樣的童年記憶，教師們的臉上和言語中都洋溢著歡喜、滿足與幸福?！睆倪@個片段中我們可以看到，伴隨著特定的形象和畫面，教師在想象中回到童年天真爛漫的時光。這種回憶，其實是一種“蘇醒”，童年意識的蘇醒，是在激活我們自身蓬勃的活力。另一方面還應(yīng)注意到，成年人對童年的想象，都是經(jīng)過時光、經(jīng)驗、思想過濾的，是一種選擇性回憶，在一定意義上是對童年的再創(chuàng)造。悅讀童年，“有時只在詩人的一個形象的昭示下，喚醒我們身心中的一種嶄新的童年狀態(tài)，一個比我們童年記憶更深遠的童年，仿佛詩人讓我們繼續(xù)，完成一個沒有完全結(jié)束的童年，然而這卻是我們的童年，而且無疑是我們多次夢到的童年”［1］166?！跋龅倪^去在我們身心中有一種未來，即生氣勃勃的形象的未來，向任何重新找到的形象展開的夢想的未來。”［1］170可見，想象童年，既是蘇醒，又是創(chuàng)造。唯此，我們成為長大了的兒童，既對兒童有親近感，又對兒童有引導(dǎo)性。

理解兒童?；貞浲?，想象童年，最直接的目的應(yīng)當是“情境教育”，讓教師們理解兒童。雨花實幼的教師們圍繞“理解”，有針對性地閱讀和討論。在雨花實幼，我們曾經(jīng)一起討論幼教持續(xù)理論，這一理論介紹的是人類的一個重要特征：人類是所有動物中最聰明的，也因此成熟期最長；人類的健康生存有賴于兒童期的部分行為保持到成熟期和老年期，這類行為有歡笑、驚喜、信任、開放態(tài)度和好奇心等。對于某些“幼態(tài)”，教育要做的是保持、激活，而不是扼殺。雨花實幼的教師們曾多次討論兒童與教育的關(guān)系，她們信奉陳鶴琴先生所說的“游戲是兒童的生命”，關(guān)注游戲的價值，在課程游戲化方面做出許多有益的探索。教師們堅持兒童視角，總是想“如果我是兒童”，代入式地思考，從而使教育行為成為童心母愛的外化。

滋養(yǎng)才情

林虹園長新近發(fā)表了一篇題為《熱愛可抵歲月長》的文章，提到做園長的焦慮感：“十年來，我不斷釋放自己的‘能量’，身心疲憊，思想的源泉也在慢慢枯竭?！边@種焦慮感，我聽過多位優(yōu)秀教師和校長、園長傾訴，而他們“高人一等”的地方，就在于自己能夠警醒，從而化“?！睘椤皺C”，開辟新的生命境界。

“腹有詩書氣自華”，焦慮感自會隨著書香的熏陶而消釋。蘇霍姆林斯基在《寄語后來人》這篇文章中，對我們發(fā)出振聾發(fā)聵的叮囑：“我年輕的朋友，我還有一條遺囑：用知識哺育自己。我們教師用知識哺育自己，不僅是為了我們的學(xué)生在從集人類斗爭和智慧之大成的書籍中讀到火熱的詞句時，能夠理解它們不朽的思想，而且是為了我們教師本人成為學(xué)生取之不竭的知識源泉，成為學(xué)生走向可以滿足認識、發(fā)現(xiàn)和學(xué)海覽勝這種高尚渴望的溪流。只有當這股溪流永不干涸時，才有可能用知識進行教育?！保?］雨花實幼的教師們似乎是懂得這個道理的，她們首先用經(jīng)典涵育自己，如荀子所說，“君子之學(xué)，以美其身”，使自己在充實心靈時氣質(zhì)愈發(fā)優(yōu)雅；她們認識到幼兒教育是一門復(fù)雜科學(xué)，廣泛涉獵教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等書籍，為自己打開一扇一扇知識之窗；她們?nèi)缜八f，期望童心蘇醒、童心永駐，通過閱讀徜徉于兒童世界；她們的管理團隊還系統(tǒng)閱讀文化學(xué)、管理學(xué)著作，使自己的日常工作有了科學(xué)的意蘊。更為重要的是，她們沉迷于其中。于是，“天天向上”就是最自然不過的事情了。

如果說經(jīng)典閱讀、專業(yè)閱讀在別的學(xué)校、幼兒園也很常見，那“閱讀城市”一定是雨花實幼“自己的句子”了。她們開設(shè)“小小城市探索者”的園本課程，開展“尋根金陵”活動，帶領(lǐng)教師走訪城市的大街小巷，感受南京的風(fēng)土人情，既是開闊自己的視野，又是為陪伴孩子們的城市探索“備課”，而且是“?！眰湔n。她們顯然是理解幸福教育與這種“城市閱讀”的深刻關(guān)聯(lián)的。記得諾丁斯在《幸福與教育》一書中，就有“住所與自然”一章，她說：“熱愛生活住所增添了日常生活的樂趣，它也有助于人獲得精神愉悅?！保?］113“對許多人來說，和自然界保持密切關(guān)系是幸福的持久源泉。”［3］121她的意思，這些都應(yīng)該成為學(xué)校的課程內(nèi)容。雨花實幼不止于此，她們在“世界即課程，探索即成長”理念引領(lǐng)下，開設(shè)“小小城市探索者”課程，力圖重塑幼兒作為天生探索家的強大形象。同時，她們也是為教師成長有意為之，讓教師作為兒童的引路者和同行者，在城市精神的滋養(yǎng)下，在城市氛圍的熏陶中，變得更加強大。

諾丁斯在討論“幸福與教育”時，認為有一個幸福感的原點是“令人愜意的品質(zhì)”，而她把“身體的吸引力”置于“令人愜意”的前列。怎么培育“身體的吸引力”呢？順著諾丁斯的意思，雨花實幼豐富教師的業(yè)余生活，讓教師享受有質(zhì)感的個人生活，無疑是路徑之一，因為這都是讓教師們朝著優(yōu)雅去的。多才多藝是人的才情的一個重要側(cè)面，自然增添“身體的吸引力”。諾丁斯認為：“身體的吸引力似乎能增進人的幸福，但是幸福也可促進吸引力的形成?！笨梢?，讓教師生活更豐富、生命更豐盈，可以在師幼之間、在自己與他人之間，推動幸福的循環(huán)。

磨礪能力

教育也是一門技術(shù)活兒。杜威說：“每一個藝術(shù)家做工作必須有一個方法，一種技術(shù)。彈鋼琴并不是亂彈琴鍵，彈鋼琴是使用鍵的一種有秩序的方法，這種秩序并不是在彈鋼琴的活動以前就在音樂家的雙手和頭腦里的現(xiàn)成的東西，這種秩序存在于使用鋼琴、雙手和頭腦以便達到所希望的結(jié)果的許多動作之中。彈鋼琴的活動是要完成鋼琴作為一種樂器的目的。教學(xué)方法也是這樣。”［4］雨花實幼青鳥團隊就是一個磨礪教學(xué)技術(shù)、教學(xué)方法的工作坊，如切如磋、如琢如磨是她們活動時常見的情景。

她們的研討主題不是源于理論，而是源于問題，問題導(dǎo)向、有的放矢，大家感興趣、有熱情，問題的探討和解決就意味著專業(yè)實踐的改進、教育水平的提高。比如，關(guān)于雨中能否組織游戲的討論，就是在培養(yǎng)教師的專業(yè)判斷力。

她們的專業(yè)研討是以情境為載體的，“片段剖析”“師路花語”都是取材于幼兒園生活本身。以情境為載體，教師就有了親切感、參與感。

她們的專業(yè)實踐是講究技術(shù)規(guī)范的?？茖W(xué)的教育方法都包含了技術(shù)規(guī)范，需要我們一絲不茍。比如怎么與兒童“打招呼”，體態(tài)的、語言的、表情的要求，體現(xiàn)的都是工匠精神，蘊含的都是對兒童滿滿的關(guān)愛。

她們的專業(yè)反思是積極的、建設(shè)性的，總是往“更好”“最好”努力。她們提倡講出來、寫出來，既是分享交流，又是在從反思往研究引導(dǎo)。通過已有的與應(yīng)有的積極互動，經(jīng)典的與生成的相互補充，使研討反思的主題系列化，研討活動逐步有了課程的意義。

借助薩喬萬尼論校長領(lǐng)導(dǎo)力時提出的“領(lǐng)導(dǎo)之心、領(lǐng)導(dǎo)之腦、領(lǐng)導(dǎo)之手”這一圖式，我以為雨花實幼的教師團隊實現(xiàn)了自身的內(nèi)在完整。重歸童年，情懷，是師者之心；滋養(yǎng)才情，學(xué)養(yǎng)，是師者之腦；磨礪能力，方法，是師者之手。唯此，她們想到，說到，也能做到，“青鳥殷勤為探看”，成為傳遞希望和夢想的幸福使者，在成就幸福兒童的同時，享有幸福完整的教育生活。