福建省仙游縣楓亭鎮(zhèn)山立學(xué)校 楊春興

新課程改革背景下，農(nóng)村文言文教學(xué)正遭遇困境，因?yàn)閷W(xué)生文言文基礎(chǔ)薄弱，教師迫于應(yīng)試的壓力，文言文教學(xué)普遍存在為考試而教的現(xiàn)狀，自然衍生出“文”和“言”分離的現(xiàn)象。于是一篇篇文言美文被肢解，異化成學(xué)習(xí)文言知識(shí)的例子。鑒于此，本文基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)談?wù)勣r(nóng)村高中文言文教學(xué)實(shí)踐研究心得。

一、引導(dǎo)學(xué)生有的放矢預(yù)讀課文，逐步提高語(yǔ)言建構(gòu)能力

其實(shí)部分高中學(xué)生畏懼文言文是因?yàn)樗麄儧](méi)有形成課前預(yù)讀（課前自學(xué)）文言文的習(xí)慣。在文言文教學(xué)中，教師首先要讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)讀文本的習(xí)慣，即在教師授課前，學(xué)生應(yīng)該自己走進(jìn)文本，不借助現(xiàn)成譯文自己疏通文義，圈點(diǎn)勾畫，遇到閱讀障礙時(shí)借助課下注解，或猜讀，或跳讀，讓學(xué)生自己摸爬滾打才能稱得上自主學(xué)習(xí)。其次，教師在文言文教學(xué)中，還可以間歇性地使用“文言還原法”。所謂“文言還原法”，即教師在文言文教學(xué)中可以精心挑選一段包含特殊文言現(xiàn)象的譯文，要求學(xué)生把文段還原成相應(yīng)的文言文。學(xué)生在把譯文還原成文言文的過(guò)程中，可以直觀地體會(huì)古今異義、文言文一字一詞的本質(zhì)特點(diǎn)。在還原過(guò)程中，學(xué)生還可以自主地歸納文言文其他的一些特殊現(xiàn)象，這樣學(xué)生就可以自己“習(xí)得”把握文言文語(yǔ)言建構(gòu)規(guī)律，并且可以將這些規(guī)律自主運(yùn)用到其他閱讀情境之中。

二、精準(zhǔn)解讀，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展與提升

語(yǔ)言和思維關(guān)系密切，在一定程度上，可以認(rèn)為語(yǔ)言是承載思維的工具。同理，文言文文本的“語(yǔ)言”也承載著古人的思維，蘊(yùn)含著古人的智慧。文言文教學(xué)中，在揭開(kāi)“言”這層神秘的面紗后，應(yīng)該進(jìn)一步去洞察古人的精妙思維。

案例一：必修一《燭之武退秦師》中，燭之武為何能勸退秦師？拋出問(wèn)題后先讓學(xué)生自己思考，之后在小組內(nèi)研討，派代表發(fā)言，教師在評(píng)價(jià)學(xué)生代表回答的基礎(chǔ)上進(jìn)行梳理總結(jié)。

燭之武的勝利在于他站在對(duì)方立場(chǎng)說(shuō)話——

講道理一：亡鄭對(duì)秦不利；

講道理二：存鄭對(duì)秦有利（與上面形成對(duì)比）；

擺事實(shí)：晉國(guó)忘恩失信；

講道理三：晉國(guó)在亡鄭后可能攻秦（假設(shè)推理）。

本文段給我們的思維提升展示了一個(gè)良好的范例：換個(gè)角度思考問(wèn)題。燭之武運(yùn)用了假設(shè)推理、正反對(duì)比推理、預(yù)見(jiàn)性推理，我們可以從中汲取古人的智慧，發(fā)展提升自己的思維。

三、品味文本佳妙，提高學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造能力

教材所節(jié)選的文言文文本都是經(jīng)典的文章，經(jīng)典文章不厭百回讀，每讀一遍常常有新的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)。學(xué)生只有反復(fù)地朗讀、細(xì)細(xì)地品味，才能品味其中的佳妙。

案例二：在教讀《師說(shuō)》一文第二課時(shí)時(shí)，要求學(xué)生反復(fù)朗讀第一段，并且品味本段的說(shuō)理之美。本段說(shuō)理之美在于不懈質(zhì)疑：不論對(duì)別人的觀點(diǎn)還是自己的觀點(diǎn)，都要有質(zhì)疑的意識(shí)。對(duì)論述的問(wèn)題有耐心。質(zhì)疑是為了更好地相信。本文段的說(shuō)理之美在于不斷自我質(zhì)疑，站在讀者角度設(shè)問(wèn)，不斷突破，在這嚴(yán)密的自我質(zhì)疑過(guò)程中，得出自己想表明的而且令人信服的結(jié)論。這時(shí)審美活動(dòng)既是一種對(duì)象化把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的非對(duì)象化的活動(dòng)。

四、指向表現(xiàn)，促進(jìn)文化的傳承和理解

文言文的“言”中不僅蘊(yùn)含古人的思維和智慧，也承載著博大精深的中華文化。文言文教學(xué)中，要在品味語(yǔ)言之美的基礎(chǔ)上感悟傳統(tǒng)文化之美。文言文教學(xué)的過(guò)程就是民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承與理解的過(guò)程。文言文教學(xué)需要對(duì)民族文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同、適應(yīng)、同化與融合，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)文化成長(zhǎng)的同時(shí)，獲得精神的成長(zhǎng)和生命的成長(zhǎng)。

案例三：在教讀《歸去來(lái)兮辭》一文時(shí)，教師在學(xué)生預(yù)讀課文并且疏通文義的前提下，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)文言特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，之后可以設(shè)計(jì)如下問(wèn)題讓學(xué)生探究：本文寫作者辭官歸隱，從哪幾方面寫歸隱之樂(lè)？從中體現(xiàn)了作者怎樣的情懷？

學(xué)生自主思考之后分組討論，派代表發(fā)言。教師總結(jié)：室內(nèi)之樂(lè)：作者回家后，盡情享受自飲自?shī)视迫恢畼?lè)；園中之樂(lè)：詩(shī)人悠閑漫步，矯首遐觀，細(xì)賞美景；田中之樂(lè)：詩(shī)人親自勞作，為萬(wàn)物及時(shí)生長(zhǎng)而欣喜；身心自由之樂(lè)：人生苦短，歸隱田園正順了自己的心意，享受曠達(dá)之樂(lè)，體現(xiàn)了詩(shī)人不愿與士族階層同流合污、不愿融入污濁黑暗的官場(chǎng)生活的情志，追求與自然融為一體，追求心靈自由，追求獨(dú)立人格的情懷。

學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，自然感受到詩(shī)人的情志和情懷，實(shí)現(xiàn)了文化的“增值”，并形成了學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)文化成長(zhǎng)的同時(shí)，也獲得精神的成長(zhǎng)和生命的成長(zhǎng)。