徐晨晨

摘 要 隨著社會(huì)進(jìn)步、文化融合、人類生活越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的豐裕讓人們?cè)絹?lái)越渴望幸福。但在不斷的追求幸福的同時(shí)，社會(huì)需要道德約束，人們也希望成為一個(gè)有德性之人。自古希臘哲學(xué)以來(lái)，便開(kāi)始了關(guān)于幸福與德性關(guān)系的討論，并且形成了兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)派。一條路線是德性即幸福，另一條路線是幸福即德性。兩條路線雖在其出發(fā)點(diǎn)與理論的歸宿點(diǎn)上有著不同意見(jiàn)，但都認(rèn)為德性與幸福之間具有內(nèi)在聯(lián)系。近代哲學(xué)中康德意識(shí)到單一強(qiáng)調(diào)幸福或道德的片面性，也看到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)常發(fā)生德福對(duì)立的狀況，為了解決二者之間的沖突，實(shí)現(xiàn)德福統(tǒng)一，康德提出了至善論。倫理學(xué)史上關(guān)于德福關(guān)系激烈的探討始終為人們追求幸福、自我完善和建立正義的城邦提供著指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 幸福 道德 德福一致 倫理學(xué)

中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1何為德福

何為德性？ 何為幸福？從倫理學(xué)層面上說(shuō) ，幸福與德性這一主題的難處并不止在于兩者間的關(guān)系，也在于對(duì)這兩個(gè)概念的理解。

幸福對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)，一般指一種自我滿足的喜悅，是主觀的愉悅感，可對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，幸福不是指主觀的滿足感，而是一種客觀的活的興旺的狀態(tài)。一個(gè)人是否幸福，是有客觀標(biāo)準(zhǔn)可以衡量的。無(wú)家可歸者流浪街頭，如果有人發(fā)善心請(qǐng)他一頓飽飯，他會(huì)很高興，但我們一定不會(huì)說(shuō)他是幸福的。幸福這個(gè)詞來(lái)自于希臘語(yǔ)eudaimonia，英語(yǔ)翻譯成happiness，不過(guò)有很多學(xué)者將其翻譯成well-being或flourishing，正是指一種人生的優(yōu)秀狀態(tài)。要研究探討幸福這個(gè)哲學(xué)概念，就一定要記住“幸福”和“幸福感”之間的區(qū)分。在日常語(yǔ)言中，幸福即快樂(lè)，可快樂(lè)本身不是幸福?？鞓?lè)不是主要的善，但不是所有快樂(lè)都要排除，至少有些快樂(lè)是好的。幸福不同與快樂(lè)，但幸福的生活一定是快樂(lè)的?！靶腋Ｊ亲院赖模畛绺叩?，最快樂(lè)”“幸福生活不需要再外加上快樂(lè)作為裝飾品。毋寧說(shuō)，他有其快樂(lè)在自身之中。除了前面給出的理由外，那些不欣賞做高尚行為的人不是好人。沒(méi)有人會(huì)把一個(gè)不樂(lè)意做正義行為的人成為正義的人，也沒(méi)有人會(huì)把一個(gè)不愿做慷慨之事的人叫做慷慨的人;對(duì)于其他德性亦是如此。”快樂(lè)是內(nèi)在與幸福之中。一個(gè)德性的人在做體現(xiàn)德性的事情的時(shí)候會(huì)從中得到莫大的快樂(lè)，唯有這樣的人才是真正有德性的幸福的人。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了理性和道德的回歸，越來(lái)越多的倫理學(xué)說(shuō)認(rèn)為，道德價(jià)值應(yīng)當(dāng)超越自然價(jià)值，于是道德被人們重視和訴求，并獲得了越來(lái)越高的倫理地位。何為德性？希臘語(yǔ)中德性為“aret輟保啊獨(dú)露？斯考特希臘文-英文詞典》中含意為‘善，任何類型的優(yōu)秀。尤其是男子氣概、剛毅、勇猛和英勇，正是從希臘語(yǔ)中的男子氣概的含義中，‘a(chǎn)ret輟誒∮錮锝灰胛畍irtus”，英文隨之使用“virtue”來(lái)表達(dá)德性?！皏irtue”指的是一種道德品格，是人純潔道德的力量。對(duì)希臘人而言，德性是善的和高尚的，是靈魂所呈現(xiàn)的最好狀態(tài)，亞里士多德稱之為：“人的德性就是使人稱為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。柏拉圖遵循亞里士多德的德性是靈魂之狀態(tài)的觀點(diǎn)，把德性界定為事物的功能，每個(gè)事物都有其屬于自己的突出功能，各個(gè)事物的德性就是使其功能良好的功能。例如一把刀的德性就是切割鋒利，一匹馬的德性就是快速奔跑。進(jìn)一步講，使人幸福的事物就是其靈魂的良好功能，他通過(guò)德性的實(shí)踐而獲得?？档聞t認(rèn)為德性就是意志的一種道德力量，是最高的善。德性是善良意志為了根除惡的準(zhǔn)則和惡習(xí)，為人的道德純潔性清掃障礙的道德力，這種道德力使人遵守善的準(zhǔn)則。

2古希臘的德福關(guān)系

古希臘倫理學(xué)家的學(xué)說(shuō)被很多人稱之為幸福論，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說(shuō)都是圍繞幸福而展開(kāi)的，討論的是蘇格拉底提出的——人應(yīng)該如何生活（how should one live？）這一問(wèn)題，蘇格拉底之后的整個(gè)古希臘倫理學(xué)都是對(duì)這一問(wèn)題的回答。蘇格拉底是以德性為中心的幸福論創(chuàng)始者，推開(kāi)了古希臘倫理“幸福--德性”這一主題的大門。在柏拉圖的《申辯篇》中，蘇格拉底考察每個(gè)人的靈魂，其目的就是讓每個(gè)人都能夠思考幸福、追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福。蘇格拉底認(rèn)為，幸福是唯一一個(gè)我們追求它只是為了它自身而無(wú)進(jìn)一步理由的終極目的，如果一個(gè)人要問(wèn)為什么要追求幸福，那么這個(gè)人一定是是愚蠢的。而蘇格拉底認(rèn)為實(shí)現(xiàn)幸福的真正途徑是培育德性。

文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》中，柏拉圖手指天空，亞里士多德手指地面，象征著兩人哲學(xué)理念的差別。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，受到柏拉圖哲學(xué)思想的影響，但亞里士多德在學(xué)術(shù)方面有一句流傳千年的名句表達(dá)了他的哲學(xué)態(tài)度——“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”。亞里士多德和柏拉圖的倫理學(xué)其實(shí)都是探討蘇格拉底的生活是否幸福。亞里士多德在研究倫理學(xué)時(shí)，探討的是人的德性及其培育問(wèn)題，因?yàn)樗J(rèn)為德性是幸福的主要成分。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中探討了倫理學(xué)的重要問(wèn)題——人應(yīng)該怎樣活著，他關(guān)注的不是行為的道德和如何確立道德行為的原則，而是德性這一能使人幸福的重要因素。在 《尼各馬可倫理學(xué)》 中，亞里士多德形成了他的倫理學(xué)道德觀。他在開(kāi)篇寫到“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的。所以有人就說(shuō)，所有事物都以善為目的”他認(rèn)為一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的善，人的最高目的就是幸福。得到令人滿意的幸福的前提是弄清楚人的功能。人的功能意味著人特有的行為，也就是理性活動(dòng)，幸?；蛘呱凭褪庆`魂的體現(xiàn)德性的活動(dòng)。亞里士多德從幸福出發(fā)，聚焦于德性，“既然幸福是靈魂的體現(xiàn)德性的活動(dòng)，我們就必須考察德性的本性。這樣我們就能更清楚地了解幸福的本性?！比说牡滦跃褪蔷褪羌饶苁谷松朴帜苁谷送瓿善涔δ艿钠焚|(zhì)，只有合乎德性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能稱為幸福。

3康德至善論的德福關(guān)系

“遵守德性的定言命令，這是隨時(shí)都在每個(gè)人的控制之中的，遵守經(jīng)驗(yàn)性上有條件的幸福規(guī)范，這卻只是很少才如此，且遠(yuǎn)不是對(duì)每個(gè)人都可能的，哪怕只在一個(gè)唯一的意圖上。其原因是，由于事情在前者那里只取決于必然是真正的和純粹的準(zhǔn)則，在后者那里卻還取決于使一個(gè)欲求對(duì)象實(shí)現(xiàn)出來(lái)的力量和身體能力?！笨档聟^(qū)分了德性與幸福?？档抡J(rèn)為德性就是意志的一種道德力量，是最高的善。德性是善良意志為了根除惡的準(zhǔn)則和惡習(xí)，為人的道德純潔性清掃障礙的道德力，這種道德力使人遵守善的準(zhǔn)則。盡管康德把德性看作人能所得到的最高的善，卻不是最完滿的善，只有配合一定比例的幸福才能接近圓滿的善?？档抡J(rèn)為幸福是對(duì)我們一切愛(ài)好的滿足，是經(jīng)驗(yàn)性的，不具有普遍性。單純依賴幸福會(huì)妨礙道德法則的建立，為保證道德法則的純粹性，不能把幸福當(dāng)作最高的道德準(zhǔn)則。但是并不意味著康德完全的反對(duì)幸福和快樂(lè)，他要求我們?cè)谧非罂鞓?lè)和幸福時(shí)，要注意受到形式法則的限制。康德認(rèn)為幸福是完善的道德不可缺少的要素，幸福既不是德性的附屬品，也不是衍生品，但卻和德性息息相關(guān)。擁有德性的同時(shí)也應(yīng)該得到幸福，但人們應(yīng)該通過(guò)意志的道德力量將德性置于幸福之上。德性是幸福的前提，遵守德性的、成為有德性的人是為了獲得最終的幸福。德性是善良意志和定言命令存在的意義，但德性同樣需要通過(guò)它們不斷校正，從而追求幸福。人或社會(huì)的最好的的狀態(tài)就是德性與幸福的統(tǒng)一，即至善。

在至善的構(gòu)成中，康德強(qiáng)調(diào)德性為主，幸福為次，有德性的人才能配享幸福。在追求至善的道路上，康德認(rèn)為人作為理性的存在生活于感性世界，一方面追求與物質(zhì)相關(guān)的快樂(lè)，另一方面又需要建立與理想相關(guān)的德性，在現(xiàn)實(shí)生活中很難找到達(dá)到至善的現(xiàn)實(shí)力量，于是康德便把至善推到了虛幻的彼岸世——“上帝存在”?？档碌闹辽普撾m然較之以往的哲學(xué)家更加全面，但也只能將德福一致寄托于全知全能的上帝這一縹緲的概念。

4如何調(diào)和現(xiàn)代社會(huì)德福關(guān)系

人們都希望同時(shí)擁有道德和幸福，然而現(xiàn)實(shí)生活中很多時(shí)候道德和幸福不總是一致的，甚至有時(shí)被認(rèn)為是沖突的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)水平的提高，人們逐漸迷失在物質(zhì)利益中，常常認(rèn)為道德高尚的行為會(huì)造成了自我利益的損失，自我利益的損失就是幸福的反義詞。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展決定上層制度的完善，當(dāng)?shù)赖碌慕逃椭贫鹊耐晟茰笥诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度時(shí)，就出現(xiàn)了德福不一致的情況，例如見(jiàn)義勇為者被誣陷為肇事者，黑商家盈利遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)者等。在德福沖突越演越烈的情況下，人們開(kāi)始不再贊美道德高尚，甚至將德性與幸福低級(jí)化，以一種消極頹喪的姿態(tài)來(lái)對(duì)待德福問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)今道德信仰危機(jī)現(xiàn)象，調(diào)和德福關(guān)系成為社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求。

4.1完善社會(huì)制度，建設(shè)正義社會(huì)

從人類歷史發(fā)展來(lái)看，普遍的正義社會(huì)都具有較為完善的社會(huì)制度和良好的社會(huì)道德秩序。社會(huì)制度因其強(qiáng)制性、必然性和普遍性的特點(diǎn)，是正義社會(huì)建立的必要保證和必然條件。因此完善社會(huì)制度、建設(shè)正義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)德福一致的有效途徑之一。

正義的社會(huì)包含了政治正義、法律正義和倫理正義。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中將“正義”分為廣義的和狹義的，廣義上的正義主要有兩個(gè)規(guī)定：一是遵守法律;二是與他人相關(guān)的德性的總和。德性來(lái)自于習(xí)俗，從習(xí)慣中發(fā)展來(lái)，所以國(guó)家關(guān)注公民德性教育的手段之一即是立法。一個(gè)社會(huì)制度的好壞最重要的指標(biāo)就是它可否促進(jìn)公民德性。在古希臘人的觀念里法的概念更廣泛，他們認(rèn)為法不僅僅是成文的條例規(guī)定，也不僅僅是法庭的裁決判定，也包含了一般意義上社會(huì)約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，好的法應(yīng)該褒獎(jiǎng)德性，禁止邪惡。那么這種意義的法就是正義社會(huì)的必要條件。一般而言，法律的制定是為了禁止人們損人利己，要求人們按照德性生活，要求我們效仿勇敢的人，要求我們做節(jié)制的人，做脾氣溫和的人。只有遵循法的行為才能夠產(chǎn)生德性。亞里士多德認(rèn)為，普遍的正義與守法相通是“人是社會(huì)的動(dòng)物”的體現(xiàn)，這一正義的概念反映了人們由于公序良俗而聯(lián)系在一起，而且人們的幸福又通過(guò)社會(huì)規(guī)范而得到更好的促進(jìn)。

4.2強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)， 內(nèi)化道德信仰

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，與法律一同作用于人類社會(huì)的還有一個(gè)重要因素——道德，一個(gè)國(guó)家想要穩(wěn)定全面的發(fā)展，必須要有道德這個(gè)明亮的燈塔指引著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)道德失范問(wèn)題已成為不可規(guī)避的話題，一部分國(guó)民過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的幸福，忽略道德教育與規(guī)范，道德環(huán)境面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。面對(duì)此種處境，我們應(yīng)更多的從社會(huì)層面考慮問(wèn)題根源和解決辦法，想要真正的做到人民幸福、社會(huì)和諧，必須發(fā)揮道德作用，建立德福一致的社會(huì)環(huán)境。

人是社會(huì)道德環(huán)境中的主體，人的德性素養(yǎng)不是天生的，具有社會(huì)性，是需要社會(huì)教育、家庭培養(yǎng)和個(gè)人學(xué)習(xí)綜合生成的，人的道德素養(yǎng)又反作用于當(dāng)代社會(huì)，不斷促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展。德福一致的社會(huì)環(huán)境必須從個(gè)體自身出發(fā)，加強(qiáng)個(gè)人德性培育，將道德信仰內(nèi)化。道德內(nèi)化作為社會(huì)道德化的重要途徑之一，是將社會(huì)道德目標(biāo)、道德規(guī)范、價(jià)值觀和行為模式轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人內(nèi)在的道德意識(shí)。道德內(nèi)化教育的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)是現(xiàn)今社會(huì)的必要的道德評(píng)價(jià)導(dǎo)向?？档抡J(rèn)為德性的行為一定是獨(dú)立于效果的，行為的動(dòng)機(jī)是這個(gè)行為的道德價(jià)值的全部意義，道德價(jià)值的關(guān)鍵是此人的行為動(dòng)機(jī)是否端正。一個(gè)高尚的行為不需要看其結(jié)果，而因行為本身就像沙堆中的鉆石一樣閃耀，具有高尚寶貴的價(jià)值。康德的道德動(dòng)機(jī)論被稱之為義務(wù)論，他教導(dǎo)人們出于自身義務(wù)去關(guān)愛(ài)他人，從普遍法則、人是目的、自我立法的角度去構(gòu)建和“目的王國(guó)”一樣的理想社會(huì)。強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)， 內(nèi)化道德信仰可以促進(jìn)人們從道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)型，從而規(guī)范個(gè)人行為，提升國(guó)民道德水平，推進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[2] 余紀(jì)元.德性之境——孔子與亞里士多德的倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[3] 伊曼努爾·康德.實(shí)踐理性批判[M].北京：人民出版社，2003.