付欣怡 （無(wú)錫太湖學(xué)院）

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]大學(xué)語(yǔ)文課程是高校的基礎(chǔ)課程之一，是于1978 年南京大學(xué)呼吁大學(xué)重開課程，緊接著成立“全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)”，后各類院校相繼開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程。大學(xué)語(yǔ)文課程可以有效且普及性地把傳統(tǒng)文化融入高校課堂。同時(shí)大學(xué)語(yǔ)文作為一門母語(yǔ)的語(yǔ)言課程，其蘊(yùn)涵豐富的文本內(nèi)容，與現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境深度的結(jié)合，會(huì)使傳統(tǒng)教育產(chǎn)生行之有效的作用。

一 傳統(tǒng)文化的傳播

大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，從許多高校大綱的制定，學(xué)校教材來(lái)看，所選的內(nèi)容大部分是中國(guó)古代的優(yōu)秀文學(xué)作品，這些經(jīng)典的作品包括修身齊家治國(guó)的人生理想、愛(ài)國(guó)主義情懷、古代智慧、治學(xué)的精神等等，這些作品的內(nèi)涵提煉是對(duì)青年人精神教育和鼓舞。

1 推廣經(jīng)典文學(xué)

從大學(xué)語(yǔ)文的教材選文來(lái)看，中國(guó)古典文學(xué)的占比很大。大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置都是安排在大一，基本為一學(xué)期，極少數(shù)為兩學(xué)期。如此短的時(shí)間選擇內(nèi)容的要求即是具有典型代表性。

如北京師范大學(xué)出版的《大學(xué)語(yǔ)文》考試用書中，從其考試內(nèi)容來(lái)看，就包含了：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《論語(yǔ)》《史記》等，唐詩(shī)宋詞、現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)（魯迅、老舍、等作家及其代表作），現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌作家作品（聞一多、郭沫若、戴望舒、等詩(shī)人及其代表作）；現(xiàn)當(dāng)代戲劇的作家作品（丁西林、曹禺等作家及其代表作）。另外包括了影視文化、行政文體、公關(guān)文體、新聞文體、漢語(yǔ)應(yīng)用知識(shí)。

筆者所在學(xué)校的語(yǔ)文教材分為“詩(shī)詞歌賦”“經(jīng)典論述”“傳記散文”“人生品評(píng)”“小說(shuō)奇苑”四部分，其中有選擇16 個(gè)作家及作品（也可同類多個(gè)作家作品）進(jìn)行授課，其中從《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、唐詩(shī)宋詞、志怪小說(shuō)、明清小說(shuō)中選擇詩(shī)或文講授，可見(jiàn)古代部分八篇，占了總共課程的一半。

文化傳統(tǒng)本身就是一把雙刃劍，它既可以成為一種思維定式限制課程文化的發(fā)展，也可以作為一種發(fā)展動(dòng)力，推動(dòng)課程文化創(chuàng)新。[2]在這些經(jīng)典作品的講授中，從社會(huì)環(huán)境，時(shí)代背景，文學(xué)潮流和歷史趨勢(shì)各角度來(lái)解析作品與作家，使學(xué)生可以在宏觀上把握作品的必然性與偶然性，從文學(xué)史的角度來(lái)學(xué)習(xí)作品，從而對(duì)作家，流派，甚至整個(gè)時(shí)代有個(gè)縱向的高度認(rèn)識(shí)。以輔助學(xué)生打開文學(xué)視野，注重作品的存在意義產(chǎn)生，從而能夠在課后的拓展閱讀中，產(chǎn)生長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)興趣。

如詩(shī)經(jīng)的講授，初高中語(yǔ)文課單獨(dú)講授《蒹葭》或《氓》都不能覆蓋到詩(shī)經(jīng)的整體，如把詩(shī)經(jīng)進(jìn)行分類，每個(gè)類別的代表作都提出來(lái)進(jìn)行剖析，就能盡量呈現(xiàn)完整面貌。如筆者在課堂中不再以風(fēng)雅頌、賦比興來(lái)解析《詩(shī)經(jīng)》，把《詩(shī)經(jīng)》分為歷史、政治、農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)情與其他，在歷史類別中，介紹《生民》《公劉》《綿》《皇矣》，以此來(lái)引出周朝的社會(huì)文化起源，并結(jié)合“雅”中的政治諷刺詩(shī)，如《北山》《瞻昂》《相鼠》等，窺見(jiàn)周朝社會(huì)奴隸制社會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部矛盾，欲以分崩瓦解的端倪。另外以戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌《采薇》《東山》展示下層老百姓的實(shí)際生活，《七月》這樣的農(nóng)事詩(shī)歌來(lái)展示詳盡的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活。而占比較大的愛(ài)情詩(shī)歌則真實(shí)的展示當(dāng)時(shí)男女心聲。這樣的分類解析可以使學(xué)生對(duì)周朝至春秋五百年的歷史文化形態(tài)有整體的把握，學(xué)生再回到具體作品，對(duì)其內(nèi)容、作用、價(jià)值能有更直觀準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也能激發(fā)學(xué)生的自學(xué)欲。

2 傳播智慧與品德

國(guó)家教委曾在頒布的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)大綱中強(qiáng)調(diào)，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。中國(guó)古典文學(xué)的土壤中有高尚的智慧與傳統(tǒng)美德，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)在解讀篇章的同時(shí)，對(duì)其中埋藏了千百年的營(yíng)養(yǎng)汲取也是重要的任務(wù)。

《論語(yǔ)》闡釋了多種傳統(tǒng)美德，如關(guān)于仁就有：“己所不欲，勿施于人”“仁者愛(ài)人”。對(duì)于君子的品德要求“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。近乎中庸的標(biāo)準(zhǔn)有：“顏回，好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)，三月不違仁”。再如對(duì)于家庭關(guān)系曉之以理，而非嚴(yán)苛要求，如“父母之年不可不知也”“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”。孔子的生活態(tài)度則是簡(jiǎn)單、樂(lè)觀、看重當(dāng)下，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也！”“未知生，焉知死”。孔子作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響最深遠(yuǎn)的人，其言論中充滿積極的生活哲學(xué)。在高中以前語(yǔ)文課本都有涉及，大學(xué)語(yǔ)文中可以把《論語(yǔ)》以內(nèi)容歸類來(lái)講解，使得學(xué)生可以更加系統(tǒng)的牢記其經(jīng)典語(yǔ)句。

很多的文章充滿睿智，如《戰(zhàn)國(guó)策》中《馮諼客孟嘗君》，門客用深謀遠(yuǎn)慮的智慧，為孟嘗君鑿鑄穩(wěn)妥的三窟，充分展示了智慧。如能勾連《戰(zhàn)國(guó)策》中其他的曾經(jīng)語(yǔ)文課中學(xué)過(guò)的故事，如《鄒忌諷齊王納諫》《南轅北轍》《亡羊補(bǔ)牢》等等，再把合縱連橫中的重要人物蘇秦張儀引出來(lái)，就能把戰(zhàn)國(guó)七雄的基本中說(shuō)課的風(fēng)采和智慧表達(dá)出來(lái)。從而展示《戰(zhàn)國(guó)策》的張?zhí)犸L(fēng)采。再如《諫逐客書》中李斯為了說(shuō)服君王廢除逐客令，避開個(gè)人利弊，全程以君主利益為中心，以歷史角度、正反對(duì)比、一虛一實(shí)的鮮明觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)，強(qiáng)有力地論證了逐客必會(huì)亡秦的觀點(diǎn)。其文采飛揚(yáng)，思維縝密其思維方式與寫作手法都值得學(xué)習(xí)。

二 與現(xiàn)代語(yǔ)境的結(jié)合

1 課堂教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)

懷特海在《大學(xué)存在的目的》中說(shuō)到，大學(xué)存在的目的將學(xué)生代表的“想象力”和老師所代表的“經(jīng)驗(yàn)”融為一體，“你可以講古老的真理、傳授古老的知識(shí)，但你必須設(shè)法使知識(shí)像剛從海里抓上來(lái)的鮮魚，帶著它即時(shí)的新鮮，呈現(xiàn)給學(xué)生”。老師代表了“經(jīng)驗(yàn)”，要把經(jīng)驗(yàn)以學(xué)生樂(lè)于接受的方式有效傳遞出去，就得以不斷更新授課方式。大學(xué)教育面對(duì)的受眾，不是咿呀學(xué)語(yǔ)的幼兒，不是備戰(zhàn)高考的學(xué)生，而是已經(jīng)具備了一定的文化素養(yǎng)，懂得了獨(dú)立思考的成年學(xué)習(xí)者。大學(xué)語(yǔ)文如果一成不變，必然容易引起學(xué)生對(duì)熟悉內(nèi)容的陳舊感，所以語(yǔ)文的課程文案設(shè)計(jì)須得切進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，思想狀態(tài)，這樣才能從根本上為學(xué)生所接受，產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。

第一，親切活潑的時(shí)代語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言是人類最重要的思維的工具。人類的抽象思維都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上運(yùn)行的。語(yǔ)言是思想的重要載體，是當(dāng)代青年與他人交流的基本工具。沒(méi)很好的語(yǔ)言能力，就難以釋出高水平的思維過(guò)程，優(yōu)秀的思想也難以清晰準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。”[3]大學(xué)生永遠(yuǎn)走在文化的前沿，要吸引年輕的受眾，須得采用他們的群體語(yǔ)言。2019 年8 月，央視新聞新媒體推出《主播說(shuō)聯(lián)播》一分鐘豎屏短視頻，一改嚴(yán)肅之風(fēng)，關(guān)鍵字從“令人噴飯”到“怨婦心態(tài)”而受到關(guān)注，康輝說(shuō)：“聯(lián)播粉有眼光，這樣的《新聞聯(lián)播》是不是還得上幾個(gè)熱搜？”但除了詼諧幽默，接地氣，主持人言辭犀利的同時(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明，如歐陽(yáng)夏丹說(shuō)：“在臺(tái)灣，有人居然‘振振有詞’地說(shuō)大陸人民現(xiàn)在吃不起榨菜了。消息一出，網(wǎng)友樂(lè)了。因?yàn)檫@種井底之蛙的心態(tài)，真的是讓人忍俊不禁。夜宵時(shí)間到了，要么上點(diǎn)榨菜”？央視新聞的變化，走出了緊跟時(shí)代的步伐，展示了傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變和時(shí)代的發(fā)展方向。在幾年前新浪微博中紫光閣喚自己“紫寶寶”，并稱自己“在寒風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖”到現(xiàn)在標(biāo)題“高萌預(yù)警”（小熊貓幼崽滿百日）“中國(guó)為什么被叫作基建狂魔”“8 歲兒子教育酒駕父親叫你別喝酒，孩子：我太難了”等語(yǔ)言之后，各種官方平臺(tái)為消除隔閡感，逐漸替換官方語(yǔ)言，使用生活語(yǔ)言而被大眾喜愛(ài)與傳播。而大學(xué)語(yǔ)文的課堂中，部分環(huán)節(jié)如課堂引入，設(shè)問(wèn)環(huán)節(jié)、互動(dòng)信息等，如可以使用此類的語(yǔ)言，即可拉近師生距離，改善課堂氛圍，使學(xué)生主動(dòng)接納課堂。

第二，大學(xué)語(yǔ)文的課堂與遠(yuǎn)程課程的不同，在于課堂易于形成“共鳴堂”，與學(xué)生的交流、暢所欲言，更有助于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在網(wǎng)絡(luò)中熱傳的華中師范大學(xué)文學(xué)院戴建業(yè)教授的課堂就是如此，他的授課風(fēng)格就語(yǔ)言生活化，并使用現(xiàn)代人的視角來(lái)解釋古代的文學(xué)場(chǎng)景，就能夠產(chǎn)生代入感，同時(shí)產(chǎn)生捧腹不禁的幽默之效。他的唐詩(shī)課堂在學(xué)校一座難求，短視頻在一天的點(diǎn)擊量就超2000 萬(wàn)人，舉例“盛唐詩(shī)歌與盛世精神”中，如他說(shuō)“李白對(duì)孟浩然佩服得要死，孟說(shuō)‘紅顏棄軒冕，白首臥松云’，其實(shí)孟浩然40 歲那年去考了進(jìn)士，他以為考得上，自我感覺(jué)良好，人有時(shí)候有個(gè)命，一考就掉了……自我感覺(jué)最好的就是李白，他覺(jué)得天下沒(méi)有什么他搞不定的。他老人家說(shuō)‘懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，’他老人家覺(jué)得自己牛得很，有仙氣……但他是詩(shī)才，他以為自己有政治才干，他40 歲那年，接到唐玄宗詔書，寫了‘仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！豢吹竭@個(gè)德行他就當(dāng)不了官”。戴建業(yè)教授翻譯詩(shī)歌，都要用生活語(yǔ)言解說(shuō)，并以現(xiàn)代人的心態(tài)解讀一番，還原一個(gè)生動(dòng)的歷史人物，拉近古代文學(xué)與現(xiàn)代的距離。這樣的授課方式，以扎實(shí)的功底結(jié)合現(xiàn)代的表達(dá)，把傳統(tǒng)文化表達(dá)得栩栩如生。

2 融合地方文化

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入地方文化，結(jié)合地方的文化資源，可以消除唯經(jīng)典論的課程與學(xué)生體驗(yàn)之間的距離、增加課程實(shí)踐環(huán)節(jié)，又能深入研究地方文化、開闊師生學(xué)術(shù)視野、培養(yǎng)正向的地方文化價(jià)值觀與認(rèn)同感、增強(qiáng)文化自信心與自豪感。[4]

如筆者所在的城市無(wú)錫，在歷史上是吳文化的發(fā)源地，也是闔閭王城舊址所在，在與地方文化結(jié)合時(shí)，可以從詩(shī)經(jīng)的歷史部分開始，從《民生》的后稷，經(jīng)過(guò)《公劉》，到《大明》中公亶父，接下來(lái)可以向?qū)W生介紹公亶父之子——泰伯的故事，他放棄君王之位，而奔向吳地。可以向?qū)W生展示無(wú)錫博物院中泰伯奔吳的故事陳列，無(wú)錫梅里的吳文化節(jié)，無(wú)錫景點(diǎn)黿頭渚中的泰伯像，并結(jié)合吳地的禮讓精神進(jìn)行講解，鼓勵(lì)學(xué)生在課后參觀景點(diǎn)并深入復(fù)習(xí)課堂內(nèi)容。

再如介紹《史記》的分類，本紀(jì)、列傳、書等，其中《刺客列傳》中載有五人，而其中一人的故事名喚專諸就是葬在無(wú)錫梅里，他是吳國(guó)公子光與楚國(guó)貴族伍子胥培養(yǎng)出來(lái)，以在宴席中以魚腸劍藏于魚腹行刺王僚，而終得以行刺成功繼位闔閭王。而無(wú)錫“闔閭城博物館”中就以木雕像展示了“專諸刺僚”的故事。如此《史記》的內(nèi)容與地方博物館相結(jié)合，加強(qiáng)同學(xué)們的學(xué)習(xí)與了解的興趣，增進(jìn)大家對(duì)地方文化的認(rèn)識(shí)。

3 與新媒體技術(shù)結(jié)合

多媒體技術(shù)進(jìn)入校園課堂已經(jīng)是普及現(xiàn)狀，教學(xué)效果較之傳統(tǒng)的滿堂灌式的講授，確有其活躍氛圍、全方面展示內(nèi)容，有利于互動(dòng)，反饋迅速等優(yōu)點(diǎn)。

第一，課堂教學(xué)生動(dòng)立體。大學(xué)語(yǔ)文是一門文化知識(shí)類學(xué)科，在授課中并不依賴于多媒體、新媒體技術(shù)，但在其輔助下，授課效果會(huì)更佳。如在講授諸子百家中孔子及《論語(yǔ)》的時(shí)候，可以適當(dāng)給學(xué)生展示曲阜的相關(guān)照片，如孔府中孔家家譜，曲阜城市中各處的《論語(yǔ)》語(yǔ)句，火車站中等候區(qū)孔子的生平軼事，曲阜的公交車上亦印有“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”語(yǔ)句，如此應(yīng)景的照片，結(jié)合課本內(nèi)容加深記憶。語(yǔ)文課已經(jīng)學(xué)過(guò)不少的《論語(yǔ)》語(yǔ)句，如要深入了解其人，可以結(jié)合錢穆的《孔子傳》與電影《孔子傳》給學(xué)生展示，齊魯夾谷會(huì)盟，孔子不費(fèi)一兵一卒保爭(zhēng)得魯國(guó)顏面，并討回失陷多年的汶上三城，百日新政中加強(qiáng)中央集權(quán)的政治行動(dòng)“墮三都”，以這兩件孔子在魯從政事件，讓學(xué)生深入思考孔子被迫周游列國(guó)的原因，并思考禮制的優(yōu)勢(shì)與劣處，這樣就能從春秋禮崩樂(lè)壞，封建集權(quán)呼之欲出的時(shí)代背景，更宏觀的理解諸子百家的思想。再如學(xué)習(xí)《史記》的《項(xiàng)羽本紀(jì)》的時(shí)候，也可以引入一些電影片段，分別以劉邦和項(xiàng)羽的視角來(lái)看楚漢之爭(zhēng)，以更好地了解司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽的多面評(píng)價(jià)。如筆者講到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期白話文欲代替文言文，給學(xué)生播放2 分鐘《建黨偉業(yè)》，內(nèi)容是北大的圖書館中胡適在辯駁辜鴻銘，認(rèn)為白話文比文言文更為簡(jiǎn)潔、實(shí)用，文化要革新，腳踏實(shí)地才能強(qiáng)健國(guó)力。講授老舍作品《斷魂槍》的時(shí)候，給學(xué)生展示幾分鐘話劇《斷魂槍》，其中王三勝?gòu)V場(chǎng)賣藝與孫老者比試的一段，其中話劇演員地道的西北方言使得小說(shuō)中的文字躍然紙上。沒(méi)有折扣的表演小說(shuō)中的“查拳”“三節(jié)棍進(jìn)槍”把小說(shuō)中的中國(guó)武術(shù)的魅力盡現(xiàn)，更加突出令人惋惜而矛盾的中國(guó)文化。適當(dāng)?shù)挠耙暠憩F(xiàn)手法，能夠彌補(bǔ)文學(xué)手法視聽的不足，可以使得學(xué)生對(duì)時(shí)間較久遠(yuǎn)的文學(xué)作品的歷史環(huán)境有更加直觀的認(rèn)識(shí)。所以，課堂中除了ppt、word、圖片，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多媒體，可以起到點(diǎn)綴，突出、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的作用，給學(xué)生呈現(xiàn)立體的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第二，教學(xué)效果反饋快速?；ヂ?lián)網(wǎng)資源的豐富性也能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供多樣化的訊息選擇手段和共享平臺(tái)。然而，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，大學(xué)生心態(tài)日趨浮躁，他們不僅難以從紛繁復(fù)雜的信息中準(zhǔn)確地捕捉到自己所需要的，而且容易在網(wǎng)絡(luò)的個(gè)性化推送下失去自我。[5]新媒體成了大學(xué)生的主要社交場(chǎng)所與娛樂(lè)生活方式。如何融洽地把新媒體與課堂相結(jié)合是高校老師必然要面對(duì)的問(wèn)題。

大學(xué)語(yǔ)文授課時(shí)間不多，與學(xué)生互動(dòng)時(shí)間有限，容易導(dǎo)致對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況不了解，且因?yàn)閮?nèi)容多，課上無(wú)法深入拓展，沒(méi)有足夠時(shí)間反思，而教學(xué)軟件能夠部分解決這個(gè)問(wèn)題。目前課堂教學(xué)軟件越加成熟，恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合網(wǎng)絡(luò)使用學(xué)習(xí)軟件，可以對(duì)教學(xué)起到督促上課、鞏固課堂內(nèi)容、延展課外內(nèi)容、提高學(xué)習(xí)積極性、課后互覽作業(yè)等幾個(gè)典型的作用。

筆者在課堂中使用過(guò)兩款教學(xué)軟件，其中一款在課上無(wú)須下載app，只要關(guān)注公眾號(hào)即可簽到、課堂小測(cè)、搶答、眾答、完成課后作業(yè)等。第二款軟件需要學(xué)生下載，但功能更加廣泛，能夠與課堂電腦網(wǎng)絡(luò)想通，就能把實(shí)時(shí)內(nèi)容投屏到大屏中，教師就能夠?qū)崟r(shí)簽到，可以把ppt 上傳至軟件，手機(jī)操作展示，并能夠上傳圖片、資料等，學(xué)生不但可以在課上、課下閱覽。在課上可以請(qǐng)同學(xué)在軟件舉手回答問(wèn)題，并給予記分。還能夠發(fā)出實(shí)時(shí)投票，請(qǐng)同學(xué)們從投影中的餅圖看到投票的比例?；虬l(fā)起某個(gè)問(wèn)題的討論，讓學(xué)生再其中文字發(fā)表意見(jiàn)，課后做完作業(yè)，也能夠看到其他同學(xué)的作業(yè)狀態(tài)。這些都是監(jiān)督和激勵(lì)功能，都可以彌補(bǔ)上課時(shí)間有限，互動(dòng)時(shí)間少的缺陷，把學(xué)習(xí)由課上延續(xù)到課后。

如在課堂中，筆者曾經(jīng)提出一項(xiàng)不記名投票，問(wèn)同學(xué)們喜歡劉邦或項(xiàng)羽，投票結(jié)果都是項(xiàng)羽勝出，但緊接著第二問(wèn)愿意做劉邦還是項(xiàng)羽的時(shí)候，結(jié)果恰恰相反，多數(shù)人愿意選擇劉邦，可見(jiàn)英雄的人生對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，結(jié)局也是一個(gè)重要的分水點(diǎn)，這就強(qiáng)化了我們的思考項(xiàng)，項(xiàng)羽的成與敗。再如講到老舍的《斷魂槍》白描手法的時(shí)候，介紹完白描之后，可以實(shí)踐性的請(qǐng)同學(xué)們白描一個(gè)班級(jí)中的同學(xué)，且選出來(lái)請(qǐng)同學(xué)們猜測(cè)是班級(jí)中哪個(gè)同學(xué)，大家可以檢驗(yàn)白描的是否準(zhǔn)確。課堂應(yīng)以內(nèi)容為基礎(chǔ)，利用少許的現(xiàn)代軟件，可以瞬間調(diào)動(dòng)同學(xué)的積極性，這些互動(dòng)適合大課堂中提高學(xué)生參與度，打破了滿堂灌的掣肘，受眾面積更為廣泛，反饋速度更加快捷，既使得教師了解學(xué)生的思想情況，使授課更具影響

綜上所述，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂既承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化任務(wù)，同時(shí)又要更新?lián)Q代使年輕人愿意主動(dòng)吸納傳統(tǒng)。大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的改革方向，必然是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙響曲，才能演奏起高校語(yǔ)文教育改革的和諧之歌。