包 巍

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 秦皇島 066004)

十九屆四中全會(huì)明確提出要“筑牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)”。要筑牢中華民族共同體意識(shí)，需要進(jìn)一步弘揚(yáng)貫穿中華民族數(shù)千年文明發(fā)展的家國情懷。學(xué)界對(duì)家國情懷的關(guān)注越來越多，研究主要集中于三個(gè)方面：一是研究角度多聚焦于小說、戲曲、美術(shù)等文藝作品或以歷史課為主的教學(xué)課程，探究家國情懷的體現(xiàn)及價(jià)值；二是對(duì)家國情懷的培育與踐行研究，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，集中于對(duì)實(shí)踐路徑的關(guān)注和探索；三是以家風(fēng)或家訓(xùn)為介質(zhì)，對(duì)家國情懷的縱向歷史演進(jìn)進(jìn)行分析，探尋二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，凸顯歷史的借鑒作用。為了促進(jìn)家國情懷培育工作在全社會(huì)的深入開展，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，還需要從相關(guān)歷史節(jié)點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行細(xì)致與全面的分析，以期豐富家國情懷研究的學(xué)術(shù)視野，深化對(duì)家國情懷的認(rèn)知理解?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)中華民族覺醒和民族精神升華到了全新的高度?？箲?zhàn)動(dòng)員雖然貫穿于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全程，但全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前卻是各種社會(huì)力量在動(dòng)員全體民眾問題上最密集的關(guān)注期與發(fā)言期，家國情懷在此期間得到了集中宣傳，并實(shí)現(xiàn)了歷史上最普遍與最廣泛的共鳴。因此本文以全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前為觀察的時(shí)間范圍，以全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員為切入點(diǎn)，對(duì)家國情懷的傳承與轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析，考察其與抗戰(zhàn)動(dòng)員的匯流途徑，為今天的培育工作提供借鑒。

一、近代民族國家意識(shí)的傳入與家國情懷的傳承、轉(zhuǎn)換

家國情懷作為家國文化的具體表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。其核心是對(duì)源于“家國一體”思想的國家和家庭價(jià)值共同體的一種高度認(rèn)同，以家國同構(gòu)、仁愛之情、共同體意識(shí)和個(gè)人、家庭、民族、國家構(gòu)成橫縱交織的多層次內(nèi)涵，不同時(shí)期具有不同的含義與內(nèi)容，是一個(gè)有著鮮明時(shí)代特色的歷史范疇。

在中國古代傳統(tǒng)的家天下中，家與國緊密相連，君主為最大家長(zhǎng)，忠君即意味著報(bào)國，家國情懷既包括為國盡忠、為家盡孝，同時(shí)也意指為國盡忠是高于為家盡孝的高尚情操。但在古代中國，由于文化認(rèn)同高于民族和疆域認(rèn)同的特點(diǎn)，家國情懷中的“國”更多意指在共同文化認(rèn)同下的“王朝”與“天下”，并不與我們今天現(xiàn)代意義上的“國家”概念等同。近代以降，以利益共同體為紐帶的現(xiàn)代國家概念在西方產(chǎn)生并傳入中國，不可避免地對(duì)原有以文化認(rèn)同為核心的家國概念造成沖擊。由于不平等條約的簽訂和民族危機(jī)的加深，在對(duì)列強(qiáng)交往中，晚清政府不得不放棄尊享奉天承運(yùn)的“天朝上國”而改以世界萬國之一的“大清國”?！爸袊贝韲遥按笄濉贝碚?。[1]但在國內(nèi)民眾的理解中，歷史悠久的“王朝”“天下”觀與現(xiàn)代國家概念沖突撞擊，卻出現(xiàn)了兩者混同使用的困境。一方面“國”的意識(shí)明顯增強(qiáng)，另一方面卻沒有突破對(duì)“國”即君王家的認(rèn)知，并直接導(dǎo)致了民族意識(shí)的覺醒速度沒有跟上民族危機(jī)的加深程度。梁?jiǎn)⒊畤@：“吾中國有最可怪一事，則以數(shù)百兆人立國于世界者數(shù)千年，而至今無一國民也。”[2]15辛亥革命前，革命者以“中國”詮釋未來要建立的中華民國。及至辛亥革命勝利后，該稱呼隨之固定下來。1911年11月11日，革命黨人組織謀略處所做的重要決定之一就是公開稱“中國”為“中華民國”。至此以后，“中國”由文化與地域的模糊指向開始轉(zhuǎn)為清晰的政治指向，其概念不再是傳統(tǒng)意義上的文化共同體，而被指稱為現(xiàn)代意義上的政治共同體。

與現(xiàn)代國家概念相伴而生的是民族意識(shí)的引入和演變。在中國傳統(tǒng)觀念里，中華民族雖然形成很早，但自我意識(shí)十分淡薄。推動(dòng)中華民族由“自在”轉(zhuǎn)為“自覺”的民族實(shí)體，一方面是受西方民族概念引入的影響，另一方面仍是近代民族危機(jī)使然。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在帝國主義的侵略下，民族意識(shí)在民間的最早萌芽產(chǎn)生于洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)，到了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，民間開始自發(fā)產(chǎn)生了民族認(rèn)同感。[3]與此同時(shí)，1894年底孫中山首次提出“振興中華”的口號(hào)，而以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼慕R(shí)分子在將西方的民族主義概念引入中國時(shí)，明確提出了“中華民族”觀念。但無論是孫中山還是梁?jiǎn)⒊?，此時(shí)對(duì)“中華民族”的理解還主要意指漢族，并不包括眾多的少數(shù)民族。辛亥革命后，孫中山改變了原有還比較狹隘的民族認(rèn)識(shí)，將西方的民族概念與中國傳統(tǒng)觀念里各民族共存、融合的成分相結(jié)合，提出了五族共和與五族平等的建國主張，成為對(duì)中華民族自我意識(shí)的形成起到極大促進(jìn)作用的人。及至1917年，李大釗針對(duì)日本人提出的以日本民族為中心的“大亞細(xì)亞主義”主張，明確提出了“新中華民族主義”的自覺，從理論上將“中華民族”涵蓋到了中國境內(nèi)的所有民族。

由此可見，具有現(xiàn)代政治共同體含義的“中國”概念和涵蓋本國境內(nèi)所有民族的“中華民族”概念，既受到西方近代國家與民族概念的影響又與中國近代救亡與復(fù)興的主題緊密相連，并在民族危機(jī)中不斷被推向認(rèn)知的深入與傳播的流行。此種狀況，在五四運(yùn)動(dòng)中得以充分彰顯?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來第一次全面覺醒。”[4]覺醒來自于對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，并被救亡的時(shí)代主題所加強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊谖逅暮蟛痪眉粗赋觯鞣缴鐣?huì)自大航海以來，各國崛起的重要因素之一就是民族主義。因此，要保衛(wèi)中國不亡，要保衛(wèi)中華民族不成為亡國奴，只有推行民族主義。在此，“中國”與“中華民族”終于實(shí)現(xiàn)了匯流。

當(dāng)“中國”與“中華民族”因救亡主題而交匯并開始深入人心之時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家國情懷勢(shì)必在傳承中產(chǎn)生含義上的轉(zhuǎn)換。一方面，對(duì)“國”與“家”的責(zé)任與奉獻(xiàn)及“國”要高于“家”的選擇被傳承下來，另一方面，“國”被賦予了重新認(rèn)知后的現(xiàn)代含義，不再指向君主或王朝，而是指向政治共同體。在民族危機(jī)與救亡圖存的推動(dòng)下，政治共同體也不再是單純抽象出的國家名稱，而是與包含境內(nèi)各民族在內(nèi)的“中華民族”各個(gè)成員密切相連。這樣，就形成了以救亡為目的指向、具有現(xiàn)代意義上“家”“國”含義并廣泛涵蓋各族人民的，以中華民族共同體意識(shí)為基礎(chǔ)的新式的家國情懷。經(jīng)過這一傳承、轉(zhuǎn)換后，家國情懷開始表現(xiàn)為以國家和民族的整體利益為根本，將個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與民族整體的命運(yùn)緊密結(jié)合的價(jià)值選擇。

二、全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員與家國情懷：理論和現(xiàn)實(shí)的契合

家國情懷經(jīng)過近代意義上的傳承、轉(zhuǎn)換后，與救亡圖存的大變局漸行融匯，在內(nèi)涵深度與流播廣度上都有了質(zhì)的突破，并在全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員中達(dá)到了高潮。

九一八事變前后，家國情懷相繼進(jìn)入國內(nèi)各群體黨派的話語體系。德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特極具民族復(fù)興思想的《對(duì)德意志民族的演講》，經(jīng)梁?jiǎn)⒊胫袊?，與中國救亡主題迅速結(jié)合，受其“欲復(fù)興民族必先復(fù)興其固有精神”的影響，家國情懷在九一八后有了更廣泛地普及。

知識(shí)分子是對(duì)民族危亡與家國情懷關(guān)系感知最敏銳的群體。以1920年陳獨(dú)秀離開北大南下上海為起點(diǎn)，形成于五四運(yùn)動(dòng)中的新青年群體開始分裂，根據(jù)不同政治理念，區(qū)分為自由主義、激進(jìn)主義和保守主義等不同知識(shí)分子群體。九一八后高漲的民族主義成為各派知識(shí)分子論證自己主張的重要資源。推崇社會(huì)民主主義的張君勱與提倡新自由主義的胡適，被認(rèn)為是自由主義知識(shí)分子的兩派代表。雖然在學(xué)理理念上，自由主義將個(gè)人自由視為最高的終極性價(jià)值，國家利益與社會(huì)整體置于第二位，但在具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的近代知識(shí)分子看來，自由主義是可以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的工具。張君勱等學(xué)人群體1932年成立了中國國家社會(huì)黨，創(chuàng)辦《再生》雜志，宣揚(yáng)“以再造中華民國，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興為己任”的主張。受費(fèi)希特的影響，中國國家社會(huì)黨在民族危機(jī)加劇的背景下，在家國情懷的問題上，提出了民族觀念高于階級(jí)觀念的著名論述，“全國人民拿出全部分的力量共同努力去經(jīng)營”，“國家的建設(shè)，不是一黨或一派可以負(fù)得起這種重責(zé)”[5]，明確主張“個(gè)人利益應(yīng)因國家之利益而犧牲；國難之日，以舉一致之態(tài)度對(duì)外，不得逞私人意氣之事”[6]。以《獨(dú)立評(píng)論》為言論陣地，胡適派學(xué)人亦主張“在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、教育的各方面都得有個(gè)‘長(zhǎng)期拼命’的準(zhǔn)備。無論國際政局如何變化，一個(gè)不能自救的民族是不會(huì)得人的同情與援助的”[7]3。

以激烈批判傳統(tǒng)、接受馬克思主義，主張對(duì)社會(huì)問題采取激進(jìn)革命、直接解決的方式為標(biāo)志，激進(jìn)主義知識(shí)分子群體主要是集合在左翼作家聯(lián)盟下的左翼知識(shí)分子群及聚集在延安的知識(shí)分子群。他們以馬克思列寧主義為世界的文化，認(rèn)為“未來的世界文化是我們的”[8]。主張階級(jí)仇恨壓倒民族認(rèn)同，對(duì)其他的知識(shí)分子群體進(jìn)行批判：“民族主義狹義愛國主義充斥了整個(gè)文化領(lǐng)域。從報(bào)章雜志一直到電影戲劇，都集中到國難、救國的目標(biāo)下，五花八門的大肆活動(dòng)起來?！盵9]針對(duì)自由主義知識(shí)分子“共產(chǎn)黨亦要國家，需舞臺(tái)”，“等到中國亡了，中國的共產(chǎn)黨又豈能單獨(dú)生存”[10]的質(zhì)疑，左翼知識(shí)分子抓住自由主義者的精英情結(jié)，認(rèn)為他們是在麻醉群眾的革命熱情。隨著民族危機(jī)的加深，在逐步肅清“左”的影響的中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)下，1935年《中國左翼文化總同盟綱領(lǐng)草案》調(diào)整之前的認(rèn)知：“必須獲得和利用中間階級(jí)的知識(shí)分子，專門家，使他們?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的文化斗爭(zhēng)而努力?！盵11]民族觀念終于壓倒了階級(jí)觀念，家國情懷突破了階級(jí)局限。

致力于傳承傳統(tǒng)文化或潛心于學(xué)術(shù)研究的保守主義知識(shí)分子群體此時(shí)亦以繼承傳統(tǒng)為靠背，表達(dá)了極具特色的家國情懷主張。其代表者馮友蘭即以個(gè)體如何樹立家國情懷為視角，認(rèn)為“一個(gè)愛國家愛民族底人，于國家民族危難之時(shí)，他所注意者，是他自己如何盡倫盡職，而不是如何指責(zé)他的國家民族的弱點(diǎn)，以為他自己的謝責(zé)的地步”[12]670。馮友蘭主張個(gè)體在家國情懷中要跳出對(duì)利弊問題的糾結(jié)，“一個(gè)救民族的人應(yīng)該只求救他的民族，不應(yīng)該問他的民族，是不是值得救。一個(gè)愛國的人，應(yīng)該只愛他的國，不應(yīng)該問他的國值不值得愛?！盵12]670

南京國民政府形式上統(tǒng)一全國后，為彰顯自身的權(quán)威性、取得統(tǒng)治的合法性，以家國情懷的倡導(dǎo)者自居。國民黨所倡導(dǎo)的家國情懷深受文化保守主義的影響。戴季陶即主張“忠孝仁愛、信義和平的道德精神”是中國人“民族自信力的基礎(chǔ)”，并以此為依據(jù)，認(rèn)為共產(chǎn)黨“破壞中國固有民族性、禮義廉恥，希圖根本上來滅亡中國”。在全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員前，國民黨的家國情懷是其分共與剿共的動(dòng)員手段，因此傳播范圍非常有限。九一八事變后，隨著民族危機(jī)不斷加深，南京國民政府也漸感孤木難撐。為了激發(fā)民眾抗日情緒并為抗戰(zhàn)建國目標(biāo)服務(wù)，國民黨在繼續(xù)宣揚(yáng)一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖的同時(shí)，也在家國情懷宣揚(yáng)中逐漸增加了抗戰(zhàn)救亡的內(nèi)容，其所倡導(dǎo)的家國情懷由此才得以實(shí)現(xiàn)廣泛的推廣。

馬克思主義民族殖民地理論是中國共產(chǎn)黨政治綱領(lǐng)制定的指導(dǎo)，其“民族平等、民族自決、民族團(tuán)結(jié)與聯(lián)合等思想成為黨制定民族政策、團(tuán)結(jié)少數(shù)民族推翻國民黨壓迫及統(tǒng)治的理論依據(jù)”[13]。但隨著國內(nèi)民族危機(jī)的加劇，中國共產(chǎn)黨一方面將馬克思主義話語植入民族救亡的思潮中，另一方面通過對(duì)中國化的認(rèn)知加深，將斗爭(zhēng)對(duì)象逐步聚焦于日本帝國主義。這一調(diào)整使得家國情懷的主體規(guī)模得到了明顯擴(kuò)張。早在1924年中國共產(chǎn)黨人李大釗即提出我們要特別注重的是，“中華民族應(yīng)對(duì)世界民族加入階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備”。這意味著共產(chǎn)黨人開始從原有階級(jí)性角度轉(zhuǎn)化為從民族與階級(jí)并重的角度思考救亡問題了。此后，民族危機(jī)逐日加劇，自身對(duì)中國化問題認(rèn)識(shí)不斷深入，中國共產(chǎn)黨一方面對(duì)中華民族的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了由漢族和漢化民族到全國各民族共同體的轉(zhuǎn)變，另一方面在革命的任務(wù)上實(shí)現(xiàn)了由階級(jí)革命向民族革命的傾斜。這種轉(zhuǎn)向贏得了包括各派知識(shí)分子在內(nèi)的國人的歡迎，“以一個(gè)向來主張用階級(jí)斗爭(zhēng)為推動(dòng)力對(duì)于一切不妥協(xié)的黨現(xiàn)在居然說愿意與各黨派不問已往仇怨都合作起來，這是何等轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向是何等光明！我們對(duì)于這樣的勇敢的轉(zhuǎn)向又應(yīng)得作何等佩服！”[14]“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[15]110成為共產(chǎn)黨人家國情懷的集中寫照。

盡管各群體黨派站在各自不同立場(chǎng)之上，對(duì)家國情懷的具體主張未必相同，但在民族危機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，他們都努力地在自我與救亡之間尋找結(jié)合點(diǎn)，推動(dòng)了家國情懷與抗戰(zhàn)動(dòng)員的理論結(jié)合。

與理論上的契合相對(duì)應(yīng)，國內(nèi)各種力量對(duì)家國情懷的傳播與普及還體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中。知識(shí)界以報(bào)刊為陣地，通過創(chuàng)辦雜志、撰寫文章等方式一方面為民族危亡的困境探尋出路，出謀劃策，另一方面亦將這種家國情懷推廣宣揚(yáng)，體現(xiàn)了知識(shí)分子的家國擔(dān)當(dāng)。1921年全國登記在冊(cè)的報(bào)刊為1008種，而到了1936年，經(jīng)內(nèi)政部核準(zhǔn)登記在冊(cè)的“新聞紙及雜志社”已達(dá)4166個(gè)。[16]這充分體現(xiàn)出知識(shí)分子群體“努力干”的精神。在此期間，左翼知識(shí)分子表現(xiàn)尤為突出。1936年受中國共產(chǎn)黨影響，左翼知識(shí)分子發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動(dòng)，表達(dá)出“我們要和一切忠心祖國的分子，一切愛國主義者，一切自由主義者，民主主義者，一切理性主義者，一切自然科學(xué)家……結(jié)合成最廣泛的聯(lián)合陣線”[17]的主張。

南京國民政府基于自身的統(tǒng)治地位，在九一八事變后開始比較系統(tǒng)地向社會(huì)宣傳家國情懷，蔣介石在此期間亦發(fā)表了多篇關(guān)于家國情懷的演講。在1936年《國民精神建設(shè)之要旨》中，蔣介石基于孫中山1924年提出的“要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神”主張，開宗明義地指出“今后一切教育，應(yīng)注重精神之訓(xùn)練與道德之修養(yǎng)”，認(rèn)為過去的教育之所以“教出來的人，即使有學(xué)問有能力，也不能努力正當(dāng)?shù)墓ぷ鳎瑘?bào)效于國家民族，甚至一切學(xué)問技能徒為漢奸作惡之工具，以遂其自私自利之企圖”，原因在于“陶镕品性修養(yǎng)人格的精神教育沒有注意做到”。[18]195-196在《學(xué)生集中軍訓(xùn)之要旨》中，蔣介石提出“學(xué)生軍訓(xùn)首要之目的在加強(qiáng)一般青年的民族意識(shí)與愛國精神，并使具備‘武德’之修養(yǎng)”[18]211。在《學(xué)生應(yīng)利用暑假服務(wù)社會(huì)》中，更是 “最勉勵(lì)大家養(yǎng)成勞動(dòng)服務(wù)之精神，與實(shí)際工作之能力，來造就人才，完成救國救民的責(zé)任”[18]372。受其影響，各地方實(shí)力派亦通過各自文章與講話來推進(jìn)宣揚(yáng)家國情懷。駐守在冀察平津地區(qū)的二十九軍是九一八事變后國民政府在華北面對(duì)日本的最前沿武裝，軍長(zhǎng)宋哲元即提出以“忠、孝”為核心的道德救國主張，并將其作為冀察政務(wù)委員會(huì)對(duì)日折沖、對(duì)內(nèi)施政的理念原則。除此之外，國民政府還倍加關(guān)注國民教育，并通過諸如尚武教育等途徑，進(jìn)一步宣傳家國情懷的主張。另外，全國性的國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)、新生活運(yùn)動(dòng)、本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)、國民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)等，亦對(duì)家國情懷的流播起到了不同程度的推進(jìn)作用。

中國共產(chǎn)黨將對(duì)國家和人民的熱愛之情作為家國情懷的出發(fā)點(diǎn)，站在人類進(jìn)步與正義的高度進(jìn)行全民族抗戰(zhàn)的踐行、宣傳與動(dòng)員。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”[19]621，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)“是民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)”[19]476。面對(duì)日本的侵略，中共東北黨組織率先進(jìn)行了對(duì)日抵抗，以實(shí)際行動(dòng)彰顯了具有救亡特色的家國情懷。隨著民族危機(jī)的加深，中國共產(chǎn)黨開始以全民族為視角拓展家國情懷的張力。1936年初，紅軍抗日先鋒軍在布告中提出：“本軍所到之處，保護(hù)愛國運(yùn)動(dòng)，保護(hù)革命人民，保護(hù)工農(nóng)利益，保護(hù)知識(shí)分子，保護(hù)工商業(yè)”，“凡屬愛國軍人，不論積極地與本軍聯(lián)合抗日，或消極地不反對(duì)本軍及愛國人民抗日者，本軍均愿與之進(jìn)行協(xié)商、協(xié)定或諒解”。[20]383西安事變爆發(fā)后，中共中央更是以全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為思考基點(diǎn)，積極促成事變的和平解決，及至七七事變爆發(fā)，中共中央第二天即通電全國，號(hào)召“全中國同胞、政府與軍隊(duì)團(tuán)結(jié)起來，筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長(zhǎng)城，抵抗日寇的侵略”[21]275，并在隨后召開的洛川會(huì)議上向全黨號(hào)召“用極大力量發(fā)展抗日的群眾運(yùn)動(dòng)，不放松一刻工夫一個(gè)機(jī)會(huì)去宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾”[21]326，以此實(shí)現(xiàn)了由階級(jí)革命向民族革命的轉(zhuǎn)變，將救亡圖存的家國情懷提升到了全民族的高度。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，張聞天在《我們對(duì)于民族統(tǒng)一綱領(lǐng)的意見》中提出統(tǒng)一戰(zhàn)線“應(yīng)該是御侮救亡，復(fù)興中國。因?yàn)椴挥昃韧?，根本談不上?fù)興中國，但不復(fù)興中國，也不能御侮救亡。而御侮救亡復(fù)興中國的具體內(nèi)容，應(yīng)該是對(duì)外的民族獨(dú)立，對(duì)內(nèi)的民族自由與民生幸?！盵22]107。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東在《論新階段》中進(jìn)一步提出：“我們是國際主義者，我們又是愛國主義者，我們的口號(hào)是為保衛(wèi)祖國反對(duì)侵略者而戰(zhàn)”，“愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”[19]520-521。這樣，在救亡主題下，中國共產(chǎn)黨提倡的家國情懷不但在實(shí)踐主體上拓展到了全民族，其內(nèi)涵也在實(shí)際踐行中突破了為國為家的“忠”與“孝”層面，升華到了民族獨(dú)立與人民幸福的更高境界。

在民族危亡的緊要關(guān)頭，國內(nèi)各群體與黨派勢(shì)力合力，以不同的角度推動(dòng)家國情懷實(shí)現(xiàn)了從政府下沉到民間，從自我拓展到民族的升華。其中，中國共產(chǎn)黨及其影響下的左翼知識(shí)分子群體在繼承馬克思主義與認(rèn)知中國化的雙重任務(wù)下，以民族救亡為重，主動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)整，體現(xiàn)出了坦蕩無私的勇氣和胸襟，從緊跟抗日救亡的時(shí)代步伐走向了全民族抗戰(zhàn)的先鋒。

值得注意的是，家國情懷在與全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員相結(jié)合的過程中，在救亡圖存的主題下，個(gè)人與民族、國家的關(guān)系變動(dòng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)明顯于個(gè)人與家庭的關(guān)系變動(dòng)，對(duì)心懷國家的流播也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于對(duì)個(gè)人修養(yǎng)與重視親情的宣揚(yáng)。

三、新時(shí)代家國情懷培育的路徑啟示

全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員背景下，家國情懷實(shí)現(xiàn)了歷史上最深刻和最廣泛的踐行。以史為鑒，新時(shí)代家國情懷的培育，可以從以下四個(gè)方面來著力推進(jìn)：

首先，家國情懷的培育應(yīng)該與新時(shí)代的歷史使命密切結(jié)合。家國情懷從古至今之所以仍然能夠煥發(fā)出生機(jī)和活力，一個(gè)重要的原因是它具有非常鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)。全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員中，正因?yàn)榧覈閼驯簧鐣?huì)各界很好地賦予了抗戰(zhàn)救亡的時(shí)代任務(wù)，因此得以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的任務(wù)和使命。在新時(shí)代的今天，家國情懷要保持住持久的效力和生命力，其自身需要完成創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，而其中的關(guān)鍵則在于能否緊密地將自身與新時(shí)代的歷史使命相融合。今天的新時(shí)代，是社會(huì)主義“初級(jí)階段之內(nèi)的新時(shí)代”[23]。在此認(rèn)知之下，在家國情懷的愛國層面上，因?yàn)樾聲r(shí)代愛國主義的本質(zhì)是愛黨、愛國與愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，所以家國情懷的培育，必然要體現(xiàn)出愛黨、愛祖國與愛社會(huì)主義的價(jià)值追求。在家國情懷的內(nèi)涵層面上，對(duì)中華民族近代以來所形成的為國家獨(dú)立富強(qiáng)、為民眾生活幸福的目標(biāo)追求，在新時(shí)代的今天，其實(shí)質(zhì)即是中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。因此，以中國夢(mèng)提升家國情懷的內(nèi)涵，以家國情懷來凝聚中國夢(mèng)的實(shí)踐力量，可以增強(qiáng)家國情懷的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)性，使得培育工作有的放矢。

其次，家國情懷的培育需要增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。家國情懷，從根本上說，“是個(gè)體成員基于最初的血緣和地緣形成的對(duì)家庭、宗族、國家的歸屬感、責(zé)任感和使命感”[24]。全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員對(duì)家國情懷在認(rèn)知問題上的一個(gè)明顯促進(jìn)，是超越于黨派與階級(jí)的民族和國家理念在全社會(huì)中形成了共識(shí)，并在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，直接促成了中國人民和中華民族最深刻的覺醒，“各族人民血流到了一起、心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變”[25]。新中國成立后，正是在共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展的理念下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了一條中國特色的社會(huì)主義道路。2014年召開的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記在講話中首次完整闡述了“中華民族共同體”概念，提出了“對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”[26]問題。在新時(shí)代的今天，一方面全球化帶來的跨國性活動(dòng)與生活越來越普遍，另一方面各國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的較量也越來越明顯。因此，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面，需要在家國情懷的培育中，以民族復(fù)興為己任，增強(qiáng)對(duì)國家、民族、文化和制度的認(rèn)同感，筑牢中華民族共同體意識(shí)，將凝聚力優(yōu)勢(shì)持久而有效地發(fā)揮出來。這既是對(duì)家國情懷理論上的認(rèn)知推進(jìn)，又是對(duì)其實(shí)踐上的方向引導(dǎo)。培育家國情懷，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，并不意味著否認(rèn)與排斥各個(gè)國家與各個(gè)民族的多樣性特征。因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體是中華民族命運(yùn)共同體思想在地域上的放大和延伸，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分”[27]，所以，家國情懷的培育，倡導(dǎo)的是在理解與尊重各個(gè)國家與民族多樣性基礎(chǔ)上的和諧共處，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的基本遵循。

再次，家國情懷的培育要以認(rèn)同感的增強(qiáng)促進(jìn)責(zé)任感的增加，以責(zé)任感的增加提升參與度的改進(jìn)。古往今來，家國情懷之所以傳承不息，在于其源于情懷又不止步于情懷的特點(diǎn)。全民族抗戰(zhàn)動(dòng)員中，家國情懷之所以出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，與其不僅能夠?qū)⒆顝V泛的民眾凝聚在抗戰(zhàn)的旗幟下，而且能夠動(dòng)員起民眾身體力行地參與抗戰(zhàn)有著密切的關(guān)系。新時(shí)代的家國情懷培育，更不能僅僅局限于對(duì)國家與民族的認(rèn)同感與歸屬感層面，認(rèn)同是基礎(chǔ)，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上更需要增加責(zé)任感的培育，成就有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮嗄辍６?zé)任感的養(yǎng)成又會(huì)提升參與行動(dòng)的實(shí)踐效力。只有這樣，才會(huì)將家國情懷由情懷層面逐級(jí)推進(jìn)落實(shí)到實(shí)踐層面，從而產(chǎn)生真正的作用力。所以，家國情懷的培育，不僅要培育對(duì)“家”與“國”的認(rèn)知，還要培育責(zé)任意識(shí)與踐行意識(shí)，由此真正實(shí)現(xiàn)由情懷到行動(dòng)的跨越。

此外，家國情懷的培育還要處理好小我與大我的關(guān)系問題。家國情懷的理念之一是家國同構(gòu)，含有為國盡忠要高于為家盡孝的價(jià)值取向。這一價(jià)值取向在外敵入侵、民族危亡的緊要關(guān)頭，曾經(jīng)得到了充分的彰顯。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)代的今天，集中于個(gè)人價(jià)值追求的小我和關(guān)注于民族國家命運(yùn)的大我之間，不再是不可調(diào)和的緊張與對(duì)立，而是可以實(shí)現(xiàn)相互的融合與促進(jìn)。正如習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話中指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上?！盵28]青年學(xué)生在家國情懷的培育中，要立足于個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)和諧與國家發(fā)展的眾多層面，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀做為理論支撐，處理好小我與大我的平衡。既要從提升小我的基礎(chǔ)起步，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求來塑造個(gè)體，以良好的家風(fēng)家訓(xùn)來影響家庭，營造“自由、平等、公平、法治”的社會(huì)氛圍，又要把個(gè)體放入國家與民族的大我中進(jìn)行角色定位，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為倡導(dǎo)，在助力中華民族偉大復(fù)興的征程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。