摘要：總體上來(lái)說(shuō)，目前基于新媒體的山東省級(jí)非遺傳承的相關(guān)研究比較欠缺。已有的研究大致分為兩個(gè)方向：傳播與保護(hù)。已有研究存在著覆蓋面不夠，對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)存在缺失，對(duì)新媒體的經(jīng)濟(jì)性存在缺失等問(wèn)題，這是今后的研究需要改善的。

關(guān)鍵詞：新媒體;山東;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage），指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史文化的“活化石”，也是一個(gè)民族自我識(shí)別和民族認(rèn)知的重要符號(hào)。

新媒體是以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐的，具有高度互動(dòng)性和非線性傳播特質(zhì)的，能夠傳輸多元復(fù)合信息的大眾傳播媒體，是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體新形態(tài)。在如今的Web2.0時(shí)代，各類(lèi)新媒體平臺(tái)已經(jīng)成為了傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)有著重要的意義。同時(shí)，媒體形態(tài)的變化也改變著人們資訊獲取的習(xí)慣，重塑著受眾與媒體之間的關(guān)系，這也使得如今媒體的傳播環(huán)境有了顯著的變化。但是，新媒體的傳播特質(zhì)畢竟與傳統(tǒng)媒體有著顯著的不同，有明顯的雙向化、移動(dòng)化、個(gè)性化、實(shí)時(shí)化、多元化以及便捷性等特點(diǎn)，從整體上看其傳播是“去中心化”的。面對(duì)這樣的一種新的媒體形態(tài)和傳播環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)應(yīng)該做出哪些適應(yīng)性的變化？如何利用新媒體為非遺傳承和保護(hù)工作服務(wù)？這些無(wú)疑是亟需研究和解決的問(wèn)題。

目前，學(xué)界同仁在這些問(wèn)題上已經(jīng)做了一些有益的研究，只是由于時(shí)間尚短，研究的成果多以論文、報(bào)告的形式呈現(xiàn)，尚未出現(xiàn)專(zhuān)著形式的研究成果。同時(shí)，我們?cè)跈z索現(xiàn)有的成果后發(fā)現(xiàn)，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)以新媒體下山東省的省級(jí)非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)為對(duì)象的研究?？傮w上來(lái)說(shuō)，既有的研究成果大致可以分成兩個(gè)方向。

一、對(duì)新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究

有些學(xué)者從總體上研究了新媒體環(huán)境下非遺傳播的特點(diǎn)，如李明文、柏茹慧研究了新媒體環(huán)境下非遺傳播的特點(diǎn)，也指出了這種傳播中存在的知識(shí)生產(chǎn)溝拉大、內(nèi)容缺失變異等問(wèn)題（《論新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播》，《新聞知識(shí)》2018年第2期）;常凌翀以湖州市為例，研究了新媒體語(yǔ)境下的非遺傳播策略和發(fā)展路徑（《新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與傳播路徑——以湖州市為例》，《浙江檔案》2019年第1期）。也有的學(xué)者研究了某一種或一類(lèi)非遺項(xiàng)目在新媒體下的傳播情況。如陽(yáng)賽玉認(rèn)為：新媒體環(huán)境下的音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目的傳播，主要呈現(xiàn)出自主性、高效性、互動(dòng)性與名人效應(yīng)等特征（《新媒體語(yǔ)境下音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播特征》，《傳媒觀察》2015年第12期）;吳玉紅比較系統(tǒng)地研究了湖湘刺繡藝術(shù)非物質(zhì)文化的數(shù)字化傳播，并在采集、編輯與展示等實(shí)踐層面進(jìn)行了有益的嘗試（《湖湘刺繡藝術(shù)非物質(zhì)文化數(shù)字化傳播研究》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）。

二、對(duì)新媒體環(huán)境下非遺繼承和保護(hù)的研究

有些學(xué)者的研究更側(cè)重于從總體上探討新媒體環(huán)境下非遺的繼承和保護(hù)，如金旭東探討了在多種新媒體媒介的形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)方法、保護(hù)功能和傳承模式（《新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2015年第3期）;謝園、朱荔麗綜合分析了新媒體對(duì)非遺保護(hù)的作用，并提出了建立非遺基因庫(kù)和交互平臺(tái)等具體的政策建議（《新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究》，《蘭臺(tái)世界》2018年第10期）。

也有學(xué)者側(cè)重于探討新媒體與某地或某類(lèi)具體非遺項(xiàng)目的繼承保護(hù)。如：鄭積勤認(rèn)為，新媒體技術(shù)的融合應(yīng)用是當(dāng)前及今后傳統(tǒng)戲劇保護(hù)和傳承的關(guān)鍵，并從數(shù)字化采集和保存、數(shù)字化修復(fù)與復(fù)原等方面分類(lèi)介紹了新媒體技術(shù)形式和應(yīng)用方式（《新媒體技術(shù)在傳統(tǒng)戲劇數(shù)字化保護(hù)與傳播中的應(yīng)用研究——以浙江婺劇為例》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年）;劉暢以南京博物館的傳統(tǒng)手工藝為例，探討了新媒體對(duì)非遺保護(hù)的沖擊和作用，并提出了互聯(lián)網(wǎng)視域下傳統(tǒng)手工藝文化的傳承和發(fā)展途徑（《新媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)項(xiàng)目為例》，《社會(huì)科學(xué)家》2018年第5期）。

三、已有研究的改進(jìn)方向

近年來(lái)學(xué)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究已經(jīng)取得了一定的成就，但也存在著有待改進(jìn)的地方：

首先，雖然已有的成果中，有部分成果是針對(duì)某地區(qū)或某類(lèi)非遺項(xiàng)目的專(zhuān)門(mén)性研究，但這類(lèi)成果的數(shù)量并不多，相比于全國(guó)非遺項(xiàng)目的總數(shù)，這種針對(duì)性研究的覆蓋面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。尤其是，已有的研究成果中，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)山東省省級(jí)非遺項(xiàng)目的。山東作為文化大省，目前省級(jí)非遺項(xiàng)目有400余項(xiàng)，新媒體又是現(xiàn)在的主要媒體形式，這方面研究的缺失無(wú)疑是非常遺憾的。

其次，已有成果對(duì)新媒體的認(rèn)識(shí)存在缺失。已有的研究多是孤立地看待微博、微信、VR等新媒體形式或技術(shù)，缺乏對(duì)各種新媒體之間整體性的研究。同時(shí)，對(duì)新興的新媒體+電商、新媒體+社群等新的跨界形式，也缺乏了解。

再次，已有的成果大多是從傳播學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新媒體，對(duì)新媒體的經(jīng)濟(jì)性缺乏關(guān)注。而實(shí)際上，新媒體除了是一種媒體形態(tài)，也是一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，除了有傳播價(jià)值，也有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。新媒體的產(chǎn)業(yè)性、經(jīng)濟(jì)性，其帶來(lái)的持續(xù)變現(xiàn)的能力，對(duì)非遺的傳承和保護(hù)有著重要的作用。

最后，已有的研究成果中，對(duì)非文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方式的研究存在不足。具體表現(xiàn)在：已有成果更多的強(qiáng)調(diào)新媒體在傳播非遺文化、保存非遺影像等“外在”方面的作用。然而，非遺的傳承和保護(hù)，最核心的要素應(yīng)該是人，也就是傳承者。如何解決傳承者面臨的傳承困境，在確保質(zhì)量的前提下提高傳承非遺的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從而激發(fā)傳承者的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)非遺的保護(hù)和傳承是至為重要的。新媒體在這方面的作用，其實(shí)有很大的潛力可以挖掘，這是已有研究所忽視的。

作者簡(jiǎn)介：

李一鳴（1984-），男，歷史學(xué)博士，濟(jì)南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)椋航?jīng)濟(jì)史，經(jīng)濟(jì)理論。