[內(nèi)容提要] 目前學(xué)界對于馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個人”的分析和研究，主要集中于《德意志意識形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章。在“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思選擇將 “現(xiàn)實(shí)的個人”放在人類現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中論述。與“費(fèi)爾巴哈”章相比，馬克思在“圣麥克斯”章中側(cè)重于對施蒂納“唯一者”進(jìn)行批判性吸收，批判西方觀念論中的抽象人，闡述了“現(xiàn)實(shí)的個人”這一唯物史觀的重要概念。在“圣麥克斯”章語境中，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”的概念有三個主要規(guī)定：存在于發(fā)展著的歷史和社會之中的個人;個性與共性、具體與抽象辯證統(tǒng)一的個人;運(yùn)用實(shí)際手段改變社會現(xiàn)實(shí)的個人。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;施蒂納;圣麥克斯章;現(xiàn)實(shí)的個人;唯一者;唯物史觀

[作者簡介] 李夕璨，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

“現(xiàn)實(shí)的個人”是理解馬克思唯物史觀的重要概念。施蒂納《唯一者及其所有物》發(fā)表之后，馬克思重新審視了“人”的問題，他對人的存在和本質(zhì)的解讀，成為唯物史觀展開的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。目前學(xué)界對于“現(xiàn)實(shí)的個人”的分析，主要集中于《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中的“費(fèi)爾巴哈”章。在“費(fèi)爾巴哈”章中馬克思主要以“現(xiàn)實(shí)的個人”為起點(diǎn)對歷史進(jìn)行一般邏輯建構(gòu)，“現(xiàn)實(shí)的個人”的五個基本規(guī)定——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、

人的現(xiàn)實(shí)需要及其滿足、

人口的繁衍、社會關(guān)系、意識構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展的五個要素。而在“圣麥克斯”章，馬克思重點(diǎn)通過對施蒂納“

唯一者”的批判性吸收，闡述了不同于西方觀念論中抽象的人的本質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)的個人”，對現(xiàn)實(shí)社會中的財(cái)產(chǎn)、勞動組織、貨幣、法律、國家、利己主義等作出深刻剖析，表達(dá)了對資本主義社會的批判?！笆溈怂埂闭吕锏脑S多相關(guān)經(jīng)典闡述尚待進(jìn)一步深入研究，而“圣麥克斯”章占《形態(tài)》三分之二的篇幅，足以說明馬克思對施蒂納的高度重視。因此有理由認(rèn)為，“圣麥克斯”章相關(guān)論述的發(fā)掘和研究具 有重要意義，不僅能夠深化關(guān)于馬克思唯物史觀的內(nèi)涵認(rèn)識，還能進(jìn)一步透視馬克思這一時期的思想轉(zhuǎn)變歷程。

一、 施蒂納的“唯一者”對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)觀念的消解和顛覆

關(guān)于人的本質(zhì)問題，西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的考察路徑是：首先，對人的本質(zhì)進(jìn)行先驗(yàn)性預(yù)設(shè)，將人的本質(zhì)視為自然事實(shí)和既定前提，然后進(jìn)行理論延伸，撇開現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程、運(yùn)用價值懸設(shè)的思維方式進(jìn)行人學(xué)理論建構(gòu);其次，將這種價值懸設(shè)運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，使之成為衡量社會歷史發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)之一?！皻v史觀能否進(jìn)一步發(fā)展，取決于能否突破用人性來解釋歷史的范式。以人性來解釋歷史，無疑包含著不可解決的矛盾：不變的人性怎樣能成為變動不居的歷史的原因呢？” [1]8 以18世紀(jì)法國哲學(xué)為例，伏爾泰等人將理性視為人的根本屬性，用理性審視一切，以此來批判封建社會制度，追求自由、平等、博愛。這種邏輯思維方式按照“人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)——人的‘異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸或揚(yáng)棄”三個階段展開?！昂唵蔚卣f，西方傳統(tǒng)哲學(xué)是追求絕對真理的超驗(yàn)形而上學(xué)，其思維方式是以意識的終極確定性為基礎(chǔ)或目標(biāo)的邏各斯中心主義或理性主義，其功能和作用是以最高真理和人類理性名義發(fā)揮思想規(guī)范和統(tǒng)治作用的意識形態(tài)?！?[2] 當(dāng)形而上學(xué)用理性和思想來把握人時，人就成為具有先驗(yàn)本質(zhì)規(guī)定的既定存在，而歷史也變成了帶有復(fù)歸或揚(yáng)棄人的異化本質(zhì)這一目的的運(yùn)動。人通過對“異化”的揚(yáng)棄重拾人的完美的本質(zhì)，這在黑格爾哲學(xué)邏輯中具有最為徹底的同質(zhì)性表現(xiàn)。黑格爾將人的本質(zhì)視為精神，完全歸為一個抽象的范疇，人成為精神異化的產(chǎn)物，最終通過絕對精神的自我運(yùn)動達(dá)到具體和無限的統(tǒng)一。

費(fèi)爾巴哈從批判宗教入手，對近代哲學(xué)的抽象理性思維作出批判，在他看來，這種將理性片面夸大的方式，和神學(xué)沒什么差別，反而離真正的人越來越遠(yuǎn)：“近代哲學(xué)只是證明了理智的神性，只是將抽象的理智認(rèn)作上帝的實(shí)體，絕對的實(shí)體?！?[3]146 他對作為宗教庇護(hù)所的黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾假定了人以外的人的本質(zhì)，“缺少直接的統(tǒng)一性，直接的確定性，直接的真理?！?[3]105 費(fèi)爾巴哈首先把人看作自然的產(chǎn)物，試圖從感性直觀出發(fā)來說明人的本質(zhì)，認(rèn)為人和動物同樣依附于自然，但人與動物的區(qū)別在于意識。這種意識（理性、意志、心）是自然人的固有屬性，并具有不可超越性。接著他指出，人的本質(zhì)由外在對象的性質(zhì)所規(guī)定，人對外在對象的意識，就是人的自我意識。正如太陽是行星的共同客體，但太陽對于諸多行星來說并不相同，“地球?qū)μ柕年P(guān)系，同時是地球?qū)ψ陨淼年P(guān)系……太陽在作為地球的對象時，其大小和光線強(qiáng)弱的量度，就是那決定著地球特有的本性的距離的量度?！?[4]30 就如地球和太陽的關(guān)系一樣，人的本質(zhì)在與他必然聯(lián)系的對象中顯現(xiàn)出來。所以，因意識的不可超越性，當(dāng)人們無法把握意識的來源時，就選擇了上帝這一神秘主體作為來源。以此為理論基礎(chǔ)，費(fèi)爾巴哈提出了“宗教的異化是人的異化”的著名的觀點(diǎn)。人的絕對本質(zhì)——上帝，其實(shí)是人自身的本質(zhì);人對上帝的威力的描述，不過是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。人們將自己的屬性和規(guī)定給予上帝，原本是人自身能力的東西成為被崇拜的“神”，而人變成了自己創(chuàng)造物的奴仆?！霸谫M(fèi)爾巴哈看來，實(shí)際上是人的感性物質(zhì)生活產(chǎn)生了觀念，那個能夠抽象出人們的類關(guān)系（‘一）的觀念一步步成了絕對主體;最終，人們創(chuàng)造了自己類本質(zhì)的異化物——上帝?！?[5]245 通過將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悓W(xué)，費(fèi)爾巴哈將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，將宗教歸結(jié)于人的屬性之中，并把世俗生活作為人的意識的源泉，從而與黑格爾的絕對理性相抗衡，扛起了唯物主義的旗幟。一時間，費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)在一些青年黑格爾派成員中產(chǎn)生了廣泛影響。

但是，施蒂納等人對費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)卻并不滿意。1844年，施蒂納發(fā)表《唯一者及其所有物》，站在個人主義的立場上，將矛頭直指費(fèi)爾巴哈抽象的“人”，向費(fèi)爾巴哈提出挑戰(zhàn)。施蒂納認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈所提出的人并不是現(xiàn)實(shí)生活中有血有肉的人，只是另一個超出人的肉體之外的神圣事物。這種神圣事物即“最高本質(zhì)”像宗教一樣，彰顯著絕對的權(quán)威，人們服從于它，在必要的時候?yàn)樗鞒鰻奚ＹM(fèi)爾巴哈所謂的“人是人的最高本質(zhì)”，是指現(xiàn)實(shí)的人之外的東西，它意味著“人”像上帝一樣，也是一種新的最高本質(zhì)，因?yàn)闆]有任何個人能夠達(dá)到“人”這一崇高的觀念?！霸谖覀冎獾谋税妒澜?，當(dāng)然已廓清，啟蒙主義者的創(chuàng)舉已經(jīng)完成;只不過在我們之中的彼岸世界變成了一個新的天國并召喚我們成為旋轉(zhuǎn)乾坤者：神必須讓出位置，當(dāng)然并非是為我們，而是為人。你們?nèi)绾文軌蛳嘈牛荷袢酥械摹⑸裰獾娜怂劳鲆郧?，神人已?jīng)死去？” [6]169 施蒂納認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈將宗教和人顛倒過來的方法并沒有真正捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，只是用“人”的概念替換了“神”的概念。人已經(jīng)變?yōu)椤吧袢恕?，并且作為概念，“神人”的危害更為?yán)重。原來的上帝只存在于天國，而新的“神”卻下降到了塵世。應(yīng)該說，施蒂納準(zhǔn)確地找到了費(fèi)爾巴哈的“軟肋”，揭示了費(fèi)爾巴哈“人”這一概念仍未脫離西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。

在批判費(fèi)爾巴哈的理論背后，施蒂納的目的是對整個西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式進(jìn)行批判?！笆┑偌{認(rèn)為，在費(fèi)爾巴哈反對神學(xué)的人本主義革命中，仍然存在一種被當(dāng)做準(zhǔn)則、原則、立場的固定觀念，在黑格爾那里，過去被稱作觀念、思想和本質(zhì)的東西，現(xiàn)在被稱作人、類本質(zhì)和人性。” [5]412 不同于費(fèi)爾巴哈仍未走出“人的本質(zhì)的預(yù)設(shè)——人的‘異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸或揚(yáng)棄”的思維邏輯路徑，施蒂納站在了本質(zhì)、概念、精神、神圣性等一切普遍物的對立面，他借用絕對的個人主義的“唯一者”，力圖終結(jié)“神圣觀念”對人的統(tǒng)治。為了使自己的學(xué)說免于攻擊，施蒂納采取的主要方式，就是去除人的各種規(guī)定性，從而對抽象的人進(jìn)行消解，把人導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)的生活。因此，他對“唯一者”的性質(zhì)不厭其煩地解釋，生怕被劃入抽象普遍物的范圍。他這樣定義“唯一者”：“當(dāng)施蒂納以唯一者這個名字命名并使用的時候，這個名字只是一個稱謂，并非實(shí)質(zhì)性的規(guī)定。他想表明的是這個名字之外的一些事情。例如，當(dāng)某個人喊你路德維希時，他并不是想象了一個普遍概念上的路德維希，而只是你，你是他無法用任何言辭表述的?！?[7] 可見，在施蒂納的設(shè)定里，“唯一者”作為對一切抽象概念的批判者角色出現(xiàn)，“唯一者”既不需要任何前提，也不需要思想和觀念的規(guī)定，而只是當(dāng)下的、不同的個人。施蒂納試圖超出概念、邏輯、語詞的規(guī)定，對傳統(tǒng)形而上學(xué)所探索的人的本質(zhì)進(jìn)行顛覆和消解，在這個意義上，他是“近代西方思想史上在現(xiàn)代性語境中第一個自覺消解形而上學(xué)的人” [5]406 。

二、 馬克思對施蒂納“唯一者”觀點(diǎn)的批判

《唯一者及其所有物》一經(jīng)發(fā)表就在德國思想界產(chǎn)生了重要影響，施蒂納迅速引起各方的關(guān)注和批評。如悉尼·胡克評價的那樣：“正如已經(jīng)指出的那樣，施蒂納的《唯一者及其所有物》像炸彈一樣在他之前的伙伴中爆炸，他們提出的倉促譴責(zé)和反駁表明了他們的痛苦?！?[8]173 除了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、赫斯、施里加等青年黑格爾派成員紛紛對施蒂納進(jìn)行回應(yīng)之外，馬克思也撰寫了“圣麥克斯”章，用大量筆墨對施蒂納進(jìn)行批判?！缎螒B(tài)》中，馬克思之所以對施蒂納批判著墨最多、最嚴(yán)厲，主要出于以下原因：在對費(fèi)爾巴哈的批判里，施蒂納把馬克思列為費(fèi)爾巴哈的忠實(shí)追隨者，對之加以批評?！兜路觇b》時期，馬克思借鑒吸收了費(fèi)爾巴哈有關(guān)人的“類存在”的說法，認(rèn)為在現(xiàn)今德國社會中，人們無法成為真正的類存在，只有把“非人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲娜恕保祟惒拍塬@得解放。然而，馬克思這一主張?jiān)獾绞┑偌{的指責(zé)。后者在《唯一者及其所有物》中意有所指地說道，即使是費(fèi)爾巴哈死了，宗教的王國也依然會存留著?！拔摇彼懒?，我的精神存留著，為了使“我”與人等同，有人將“真正的類存在”作為個人的目標(biāo)。施蒂納還特意在此處注解道：“如卡爾·馬克思：《論猶太人問題》，載《德法年鑒》?！?[6]193 可以看到，施蒂納將馬克思視作費(fèi)爾巴哈“類”哲學(xué)的完全繼承者，這是對馬克思思想的誤讀。此時，馬克思正處于思想變革的關(guān)鍵時期，施蒂納對費(fèi)爾巴哈的批判使他更堅(jiān)定地認(rèn)識到了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的缺點(diǎn)，他進(jìn)而對施蒂納的唯一者觀點(diǎn)進(jìn)行了批判性反思，最終提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”概念。

在施蒂納的設(shè)定中，“唯一者”是一個能夠擺脫所有他者束縛，高于一切的人。“唯一者”關(guān)注獨(dú)一無二的自我。施蒂納的唯一者正是伴隨市民社會而興起的利己主義的個人在哲學(xué)上的抽象反映。施蒂納力圖用“個人”概念重塑社會和歷史，然而他卻忘記了，一種脫離具體的社會關(guān)系的“個人”不僅是抽象的，無法正確解決理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，而且還將因其極端的利己主義而墮落成為無政府主義和極端個 人主義。馬克思對施蒂納的哲學(xué)基石——“唯一者”進(jìn)行了批判，論證了“唯一者”出場的荒誕性以及“唯一者”設(shè)定的邏輯錯誤，指出“唯一者”雖試圖從個人自身出發(fā)來解放人，但它只是思想上的一個范疇。因此“唯一者”不僅沒有打 破費(fèi)爾巴哈的“人”的設(shè)立，反而確立了一個新的概念，施蒂納賦予了“唯一者”新的神圣性。

“唯一者”出現(xiàn)的前提是一個充滿“圣物”的世界。施蒂納認(rèn)為，當(dāng)今是觀念統(tǒng)治了世界。神、家庭、國家、財(cái)產(chǎn)、法律、任務(wù)等現(xiàn)實(shí)社會的一切都是被神圣化了的“圣物”，它們奴役著人類?！耙磺芯凑崭拍钜嗖揭嘹叺匦惺?，而現(xiàn)實(shí)的人，即我，將被迫按照這些概念法規(guī)生活。還能有一個更難堪的法規(guī)統(tǒng)治嗎？” [6]105 施蒂納認(rèn)為這種統(tǒng)治之所以“難堪”，是因?yàn)槿藗儽蛔约核鶆?chuàng)造的概念統(tǒng)治，人們的真實(shí)枷鎖存在于人的頭腦中。施蒂納將現(xiàn)實(shí)世界視為被觀念統(tǒng)治的存在物，直接倒轉(zhuǎn)了思維和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。施蒂納還借此論證了“我”的重要性。既然思維先于現(xiàn)實(shí)生活而存在，成為創(chuàng)造世界的思維“自身”，而這種思維又是“我”的產(chǎn)物，那么“我”就是萬物的尺度。每個人應(yīng)當(dāng)居于思想、概念之上，大膽追求個人利益而不被“國家”“法律”等種種概念所迷惑，成為掙脫束縛的“唯一者”。

馬克思認(rèn)為，施蒂納將現(xiàn)實(shí)和觀念顛倒了，他將思維當(dāng)作現(xiàn)實(shí)存在的前提，只能在現(xiàn)實(shí)世界中表演可笑的“雜耍”。思維或意識并不具有純粹性和獨(dú)立性，而受到物質(zhì)的制約，社會實(shí)踐對思維具有決定性作用。馬克思進(jìn)一步分析了世人崇拜概念的原因：分工使一切社會關(guān)系對人們來說是獨(dú)立的存在，使人們認(rèn)為這些實(shí) 際關(guān)系的基礎(chǔ)不是交往關(guān)系，而是概念，其實(shí)概念的實(shí)質(zhì)只不過是一切關(guān)系在語言中的表現(xiàn)。 [9]421 以法律為例，隨封建社會向資本主義社會過渡，絕 對父權(quán)和長子繼承權(quán)獲得了物質(zhì)關(guān)系這一基礎(chǔ)。施蒂納把法律視為決定財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)，將批判集中于法的概念，忽視了生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式的決定性作用，這種觀點(diǎn)顯然是十分荒謬 的。

“唯一者”能夠擊穿作為觀念、思想等等的圣物，創(chuàng)造出一個屬于自己的世界?！拔ㄒ徽摺敝灰陬^腦中意識到自己地位的至高無上性，那么就已經(jīng)擊倒了一系列的神圣觀念，獲得了統(tǒng)治世界的力量，也就是說，只要人們愿意反思和拋棄圣物，就能夠變革現(xiàn)實(shí)。馬克思指出，施蒂納將語言、思想從現(xiàn)實(shí)世界中抽離，通過一系列形式上的抽象演繹對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定和改變，這種做法看起來涉及現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，實(shí)際上只不過是停留在思想領(lǐng)域，“唯一者”改造世界只不過是幻想。“桑喬·潘薩的英雄事跡在于：他是從整支思想敵軍的虛無和空虛來認(rèn)識這支軍隊(duì)的?！?[9]209 在這里，馬克思將施蒂納比作堂吉訶德，看似思想激烈、言辭鋒利，實(shí)際上十分保守，“唯一者”居于思維、概念之上的觀點(diǎn)表面上是一種變革，其實(shí)他只是從哲學(xué)詞句的角度改變了人關(guān)于事物的觀念，拒絕現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的哪怕一丁點(diǎn)的改變。施蒂納不深入現(xiàn)實(shí)的個人及其生活世界，只想通過語言、思想上的批判獲得自己構(gòu)造的虛幻世界。這樣，他離真實(shí)的世界及其所有物不是更近了，而是更遠(yuǎn)了。

既然“唯一者”只要采取拋棄、否定等方式，就可以打倒各種圣物，那么留在“唯一者”身邊的事物一定是他自己所接受的。施蒂納反復(fù)強(qiáng)調(diào)，作為一個具有自我意識的人，人們有充分的自由擺脫不符合自己愿望的東西，而將自己感興趣的或符合自己利益的東西變作自己的所有物，這是“唯一者”身上“獨(dú)自性”的重要體現(xiàn)。然而，這種理論一旦與現(xiàn)實(shí)接觸，就會十分荒唐。因?yàn)橐粋€人的選擇并不能隨心所欲，而是受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個人生活條件、個人獲得教育的程度等現(xiàn)實(shí)因素的影響。例如，對一個愛爾蘭農(nóng)民來說，馬鈴薯是他唯一可以選擇的主食，他只能吃掉它或者忍饑挨餓，“獨(dú)自性”無法為他帶來他想要的東西，他并不自由。 [9]356 馬克思諷刺道，施蒂納把他所沒有擺脫掉的東西，例如貧窮、方言土語以及分工所造成的研究哲理等，都自愿地接受下來留在自己身邊。其實(shí)，他是否接受這些東西，絕不取決于他自己。

此外，馬克思還指出了“唯一者”的邏輯悖論。施蒂納關(guān)注每個人的生命特征，強(qiáng)調(diào)人的個性，他將“唯一者”設(shè)定為獨(dú)特的存在，根本不能用概念下定義，以此來反對抽象的人。每個人和其他人是完全不同的“唯一的”個人，是獨(dú)一無二的。馬克思認(rèn)為這里出現(xiàn)了“思維的暗礁” [9]320 。如果每個人都是獨(dú)特的，沒有共性的個體，那么萬事萬物就喪失了普遍性，在一個人眼中看來是異物或者圣物的東西，在另一個人的眼中也許不是。譬如國家、道德、宗教等詞語，由于每個人的思維不同，對每一個唯一的個人來說，它們的內(nèi)涵都是不同的。然而，施蒂納認(rèn)為，它們對每個人來說都是圣物，否則他的“唯一者”學(xué)說就難以成立。施蒂納將自己的唯一性作為衡量其他一切人的標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有把每個人的唯一性當(dāng)作衡量他自己“唯一性”的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，他的“唯一者”就陷入了一種“二律背反”。

三、 “圣麥克斯”章語境中“現(xiàn)實(shí)的個人”概念的三重規(guī)定

在批判施蒂納“唯一者”的過程中，馬克思受到了施蒂納批判費(fèi)爾巴哈的影響，更加意識到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的局限性，這促使他深化了對人的認(rèn)識，并推動了他對人進(jìn)行新的闡釋。馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”來回應(yīng)“唯一者”，借此進(jìn)一步確立自己的基本理論思想和出發(fā)點(diǎn)。“費(fèi)爾巴哈”章中，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料對現(xiàn)實(shí)的個人及歷史的根本性地位，進(jìn)而分析了人與自然的關(guān)系和人的各種社會關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系、分工關(guān)系、階級關(guān)系等）。而在“圣麥克斯”章里，馬克思通過批判施蒂納的“唯一者”，賦以“現(xiàn)實(shí)的個人”三重規(guī)定。

“現(xiàn)實(shí)的個人”的根本規(guī)定性是物質(zhì)生產(chǎn)性活動，絕非停留在思辨領(lǐng)域，而是存在于發(fā)展著的歷史和社會之中的個人。馬克思意識到，無論是費(fèi)爾巴哈還是施蒂納，他們對人的認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)都停留在抽象的思想而不是現(xiàn)實(shí)世界中，都沒有跳出西方形而上學(xué)的思維方式。不從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)而用觀念論的方式來反對觀念論，最終也只能回返至觀念論中。因而，馬克思首先強(qiáng)調(diào)的是“現(xiàn)實(shí)”這一概念?！耙虼?，這里談的是一定歷史發(fā)展階段上的個人，而絕不是任何偶然的個人，” [9]516 “在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?[9]514 個人“相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的” [9]515 。與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，馬克思將經(jīng)驗(yàn)世界作為認(rèn)識人的起點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的歷史和社會中，由于人的需要、兩性關(guān)系、交換、分工、生產(chǎn)力的發(fā)展等現(xiàn)實(shí)因素，人形成了現(xiàn)存的關(guān)系，而這些關(guān)系是人在一定歷史階段的本質(zhì)的反映。由于發(fā)展的不斷進(jìn)行，人的關(guān)系也隨之發(fā)生變化，因此人的本質(zhì)絕不是固定的和抽象的。它不僅取決于同一時期與他進(jìn)行直接或者間接交往的個人，也取決于前代人積累起來的生產(chǎn)力和交往形式。并且，這種歷史性存在“絕不是簡單的單 向性的持續(xù)性時間，而是一種將過去揚(yáng)棄在自身內(nèi)部，同時創(chuàng)造現(xiàn)在走向未來的歷史時間”。 [5]466 在人的活動中形成的生產(chǎn)方式規(guī)定了人的本質(zhì)。社會的物質(zhì)生產(chǎn)雖然決定著人的歷史性的生成，但人作為現(xiàn)實(shí)歷史的主體仍然具有價值與意義，人能夠依據(jù)現(xiàn)存的生產(chǎn)生活條件創(chuàng)造、改變現(xiàn)實(shí)，選擇歷史走向。

基于“現(xiàn)實(shí)的個人”這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，馬克思與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了正面交鋒，揭露了傳統(tǒng)形而上學(xué)的秘密。對于哲學(xué)家們來說，與現(xiàn)實(shí)相比，從思想中考察人是他們永遠(yuǎn)優(yōu)先考慮的選項(xiàng)，因?yàn)樵谝粋€哲學(xué)家眼中，思維、語言都具有獨(dú)立的力量，能夠通過詞句的形式賦予自身內(nèi)容。其實(shí)，這一情況的出現(xiàn)是社會分工的結(jié)果，正是分工使哲學(xué)家對思想進(jìn)行專門的系統(tǒng)的研究成了一種可能。馬克思進(jìn)一步揭示了哲學(xué)的秘密：“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國。這就是哲學(xué)語言的秘密，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。” [9]525 如果對客觀世界認(rèn)真思考，哲學(xué)家們就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思想并不是世界的目的和創(chuàng)造力，而是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言。哲學(xué)語言源于現(xiàn)實(shí)生活，因而對人的考察必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界而不是抽象的思想為基礎(chǔ)。

“現(xiàn)實(shí)的個人”，不僅存在于現(xiàn)實(shí)發(fā)展著的歷史和社會中，還是活生生的、有血有肉的個人，與普遍抽象的“人”相對立，是個體性的存在。施蒂納的“唯一者”摒棄費(fèi)爾巴哈的人本主義，追求有自我個性的、有生命力的個人，但他的個人仍是一個抽象的概念，在這一意義上，并沒有超越費(fèi)爾巴哈半步。馬克思注意并批判地吸收了施蒂納的這種意圖，提出了對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會中的個人的關(guān)注問題?！笆┑偌{的大量論點(diǎn)都針對當(dāng)代流行的感性和理想主義，這種流行試圖通過訴求人類的憐憫和公平競爭感來解決社會問題。在馬克思看來，在施蒂納的論斷中，比起在病態(tài)的利他主義只考慮他人，我們有更多的考慮自己的權(quán)利?！?[8]174 馬克思雖然對施蒂納重視個人價值的主張有所借鑒，但他認(rèn)為，人的個性能否得到充分的發(fā)揚(yáng)空間，人能否獲得全面發(fā)展，取決于社會的發(fā)展程度?！斑@不決定于意識，而決定于存在;不決定于思維，而決定于生活;這決定于個人生活的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展和表現(xiàn)，這兩者又決定于社會關(guān)系。如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時間，那末這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展?！?[9]295-296 個人的發(fā)展不可避免地會受到地域的限制，正如施蒂納的活動范圍只是局限于柏林的地方范圍，因而他的思維方式不可避免地就和他本人一樣具有抽象的特征。在馬克思看來，一個人的特性是多方面發(fā)展的還是受地方性制約的，取決于世界交往的發(fā)展程度。但需要指出的是，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個人”概念并不意味著他對共性、對普遍抽象事物的徹底拋棄。具體和抽象是一個對立統(tǒng)一的范疇，人的個性與人的本質(zhì)也是辯證統(tǒng)一的。馬克思既反對離開經(jīng)驗(yàn)世界將人的抽象本質(zhì)當(dāng)做價值懸設(shè)去理解現(xiàn)實(shí)的社會和歷史，也反對施蒂納片面高揚(yáng)具體個性的相對主義思維，人是個性與共性、具體與抽象的辯證統(tǒng)一。馬克思指出：“個人關(guān)系向它的對立面即向純粹的物的關(guān)系的轉(zhuǎn)變，個人自己對個性和偶然性的區(qū)分，這正如我們已經(jīng)指出的，是一個歷史過程，它在發(fā)展的不同階段上具有不同的、日益尖銳的和普遍的形式。” [9]515 在不同的歷史發(fā)展階段，雖然個體的具體形態(tài)不同，但是特定時期的生產(chǎn)方式和交往形式塑造了人們的普遍形式和總體規(guī)定性，可以抽象出人的一般本質(zhì)?！叭说拇_是具體的現(xiàn)實(shí)的個體，但人的總體規(guī)定性卻不是個體的特性，而是由物質(zhì)生產(chǎn)所歷史地形成的新的群體生活?！?[5]469 人的社會性生產(chǎn)活動賦予了人的質(zhì)的規(guī)定性，馬克思將每個歷史階段中普遍一般的人的本質(zhì)和對現(xiàn)實(shí)的、具體的個人的把握相結(jié)合，是理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個人”概念的要點(diǎn)。