【摘要】和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和社會主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容之一，它具有深厚的歷史淵源和重要的現(xiàn)代社會理論價(jià)值。筆者從習(xí)近平總書記對社會主義核心價(jià)值觀的重要論述和傳統(tǒng)和諧觀的理念出發(fā)，提出和諧包括人際關(guān)系和諧、社會生活和諧、生態(tài)環(huán)境和諧三個(gè)方面內(nèi)容，并簡單探討了其對當(dāng)今中國發(fā)展的理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】和諧;中國傳統(tǒng)文化;社會主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。對一個(gè)國家而言，有什么樣的價(jià)值觀就會建設(shè)什么樣的社會;對一個(gè)人而言，有什么樣的價(jià)值觀就會有什么樣的人生。”和諧不僅在現(xiàn)代生活中非常重要，被習(xí)近平總書記多次提到，也深植于中國傳統(tǒng)文化中，“以和為貴”四個(gè)字更是點(diǎn)出了和諧在我國歷史上的重要性。我國文化在發(fā)展過程中，逐漸吸收人、社會、自然界三方面的實(shí)踐結(jié)果和理論知識，使和諧的概念擴(kuò)大發(fā)展，形成人際關(guān)系和諧、社會環(huán)境和諧、生態(tài)文明和諧三方面內(nèi)容，這三種和諧思想不僅傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也對當(dāng)今我國堅(jiān)定不移走社會主義道路具有重要啟示。

一、社會和諧的三個(gè)方面

（一）人際關(guān)系和諧

所謂人際關(guān)系和諧，指的是每個(gè)人在與別人相處過程中，可以做到平等、寬容和和善，它主要包括對內(nèi)和對外兩方面。

對內(nèi)來說，要想在與別人相處過程中做到寬以待人，就必須嚴(yán)于律己。在中國歷史上有“人性本善”的理論，如宋代王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中指出“人之初，性本善”，肯定人的本性是善良的，也有孔子在《論語》中指出的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的認(rèn)知，即雖然每個(gè)人的本性是善良的，但生活習(xí)慣和表現(xiàn)出來的行為方式卻相差甚遠(yuǎn)，這是提醒人們：與人為善的前提是修身養(yǎng)性，提升自身的品格，做到“己所不欲，勿施于人”。[1]

對外來說，就像細(xì)胞快速增殖需要良好的培養(yǎng)皿一樣，每個(gè)人的友好相處也需要環(huán)境的支撐。今時(shí)不同往日，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義思想的傳播，拜金主義、享樂主義、利己主義等思想潛移默化地侵蝕人們的大腦，人和人之間相處往往帶著虛假的面具，在害怕別人超越自身的同時(shí)又想著如何從別人身上謀取利益，人與人的交往產(chǎn)生了信任危機(jī)，人與人的相處模式逐漸被貨幣的交換關(guān)系所掩蓋，如近年來的消費(fèi)主義、攀比主義等，都是貨幣關(guān)系占上風(fēng)的證明。中國是五千年文明大國，一直提倡和善、兼愛，它將在一定程度上解決這一負(fù)面影響，為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系環(huán)境提供積極的方法。

（二）社會生活和諧

和諧穩(wěn)定的社會對于國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說至關(guān)重要，相當(dāng)于戰(zhàn)場上穩(wěn)定軍心的作用，不僅能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的社會基礎(chǔ)，還能形成一個(gè)正向發(fā)展的社會系統(tǒng)。我國自古以來就有創(chuàng)建和諧穩(wěn)定社會的傳統(tǒng)，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩不安，甚至出現(xiàn)完全不顧禮儀的地步，為了使社會重回秩序，創(chuàng)建和諧的交往環(huán)境，孟子傳承孔子“仁愛”的思想，并發(fā)展出“仁政”思想，主要內(nèi)容有“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨：壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！弊源酥?，社會恢復(fù)安定，“仁政”思想成為當(dāng)時(shí)創(chuàng)建和諧社會的第一代方法論。我們正處于社會主義的初級階段，當(dāng)前我國社會的主要矛盾是人民對美好生活的向往與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，基礎(chǔ)教育的普及和新媒體時(shí)代的到來，一定程度上影響了那些一直以來都恪守傳統(tǒng)的人，公眾在新鮮的新聞資訊、新奇的行樂方式和新穎的生活標(biāo)準(zhǔn)的沖擊下，對于社會的認(rèn)知和理解產(chǎn)生了新的渴望和需要水準(zhǔn)，“過渡型社會滿足這些新渴望的能力的增進(jìn)比這些新渴望本身的增進(jìn)要緩慢得多”[2]，結(jié)果便在渴望和指望之間、需要的形成和需要的滿足之間，或者說在渴望程度和生活水平之間造成了差距，這一差距就造成了社會不滿。因此，為了避免社會動亂，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，我們要在將和諧放在國家層面的高度，突出和諧對于國家發(fā)展、人民幸福的重要性。[3]

（三）生態(tài)環(huán)境和諧

習(xí)近平總書記指出“綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)本身蘊(yùn)含著無窮的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠源源不斷創(chuàng)造綜合效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展?！弊鳛槿伺c自然相處的最基本場所，生態(tài)環(huán)境是否和諧，反映了人類社會與自然界的發(fā)展水平。近代以來的屈辱歷史促使我國自強(qiáng)自立走上工業(yè)化道路，但在發(fā)展工業(yè)化的過程中，尤其是用四五十年去趕超英美兩百多年的工業(yè)化成果、快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了較大的環(huán)境污染，影響到國民的居住環(huán)境和生活質(zhì)量，如何應(yīng)對生態(tài)環(huán)境污染危機(jī)，如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)平衡發(fā)展，如何使人與自然和諧相處，如何最大化保障地球壽命等問題，已成為亟待解決的課題。

自古以來，中國就有重視生態(tài)環(huán)境發(fā)展的傳統(tǒng)，古代的“天人合一”思想，最早由漢代的儒家思想家董仲舒提出，后來被各個(gè)哲學(xué)家推崇并發(fā)展，如老子說過“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在老子的觀點(diǎn)里，天就是道，代表自然界的真理和社會運(yùn)轉(zhuǎn)的法則，任何事物都不能脫離這個(gè)真理和法則，所以人應(yīng)該順從這個(gè)原則，回歸自然本質(zhì)。莊子提出，“天地與我并生，萬物與我為一”，主要就是尋求人與自然平等相處的原則，立足現(xiàn)在、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展等概念的出現(xiàn)更加印證了我國對于人與自然應(yīng)當(dāng)建立友好關(guān)系的認(rèn)可。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，保障生態(tài)環(huán)境良好發(fā)展，幫助人們樹立正確的自然觀，并將保護(hù)生態(tài)環(huán)境付諸行動，這不僅是將傳統(tǒng)文化中的生態(tài)和諧思想與當(dāng)代中國發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，更是我國堅(jiān)定不移走高質(zhì)量工業(yè)化道路的重要途徑，為我國建立和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了基礎(chǔ)。[4]

二、傳統(tǒng)的和諧觀在當(dāng)今中國發(fā)展中的理論價(jià)值

傳統(tǒng)文化中的和諧觀，本質(zhì)是一種探討人際關(guān)系、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和諧的哲學(xué)體系，追求天人合一是這一體系的價(jià)值歸宿，其中有儒家最為推崇的“和”的觀念，這種觀念滲透到為人、為學(xué)、為政三個(gè)方面，成為中國人民提升人格素養(yǎng)、增加經(jīng)驗(yàn)學(xué)識，以及政府管理國家的重要理論淵源。在新時(shí)代，傳統(tǒng)的和諧觀依舊影響著我們的文化建設(shè)和社會建設(shè)，并對當(dāng)今中國具有重要的理論價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）是構(gòu)建良好人際關(guān)系的協(xié)調(diào)工具

隨著社會的快速轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人的關(guān)系逐漸受到資本主義物與物關(guān)系的影響，以送禮為例。禮物本來是一種促進(jìn)感情升溫、鞏固雙方交情的友好互動方式，我國自古就有“千里送鵝毛，禮輕情意重”的尊崇，傳統(tǒng)男女交往過程中，紅豆、書籍、信紙等都是寄托感情的重要載體，在送禮方面重精神而不重物質(zhì)。但隨著消費(fèi)主義、享樂主義、奢靡主義的盛行，現(xiàn)代人在送禮方面越來越推崇物質(zhì)，如微信朋友圈功能，本來是朋友之間交流感情的場所，但不知不覺已變成炫富、炫美的攀比工具，越來越失去人與人交流的本真。筆者認(rèn)為，要使人與人之間重新建立起堅(jiān)固的信任，就必須以和諧作為重要的協(xié)調(diào)工具，從和諧的角度去引導(dǎo)人們的思維方式。社會主義核心價(jià)值觀便是期望從全社會出發(fā)，倡導(dǎo)人們培養(yǎng)和諧理念，培育和睦相處的觀念，打破人與人之間的信任危機(jī)和“向錢看”的利己觀念，恢復(fù)本真、單純的和諧人際關(guān)系。

（二）是化解社會矛盾的重要理念

按照矛盾分析法，事物之間的發(fā)展不可能不存在矛盾，只會由主要矛盾變成次要矛盾，舊矛盾中發(fā)展出新矛盾，社會主義社會也是如此，它不是不存在矛盾，而是一個(gè)在矛盾之間協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“當(dāng)前我國社會的主要矛盾，是人民對美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾?！边@一矛盾與我國的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。改革開放四十年來，中國的經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，但貧富差距也更加嚴(yán)重，這個(gè)時(shí)代，既有馬云、馬化騰、王健林這樣每天思考過億投資的民營企業(yè)家，也有考慮買房、教育、醫(yī)療等生活問題的經(jīng)歷過高等教育的新一代大學(xué)生，更有還沒從低保線脫離出來年收入不過萬的農(nóng)村貧困戶，社會階層之間的差距被拉大，而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展除了給人們的生活帶來便利外，也在一定程度上放大了這種差距，造成人們的普遍焦慮，在這種情況下，社會矛盾亟待和諧理念的拯救。國家必須優(yōu)先考慮最貧困人口的需求，這不僅是道德的驅(qū)使，更是由我國的社會主義性質(zhì)所決定的。當(dāng)社會被突如其來的危機(jī)或?yàn)?zāi)害打破時(shí)，失序或無序的社會狀態(tài)會使人產(chǎn)生一種非道德心理與行為，如非典“搶板藍(lán)根”熱潮和日本地震“搶鹽風(fēng)波”，所以在社會轉(zhuǎn)型期間，必須建設(shè)和諧的文化精神，調(diào)節(jié)不同階層之間的矛盾，構(gòu)建和睦、和諧的社會環(huán)境。

基于和諧理念，國家可以構(gòu)建公平的利益分配機(jī)制，從根源上解決貧富差距問題，使處于社會中下層的人有更多的途徑可以上升到中上層，如近年來各個(gè)省市建立的人才引進(jìn)政策、公務(wù)員考試嚴(yán)格規(guī)范化、政府提供住房補(bǔ)貼等，都是為了激發(fā)社會各階層人民學(xué)習(xí)、工作的積極主動性，為他們能夠分配到更多財(cái)富、享受到更多國家發(fā)展紅利而做的努力。同時(shí)，知情權(quán)作為公眾享有的通過媒體了解政府工作信息和社會公共信息的法定權(quán)利，是公民行使政治權(quán)利的基本前提和基本保障，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來和公民政治參與度的提高，公眾對媒體公開的數(shù)據(jù)信息的滿足程度已經(jīng)成為衡量知情權(quán)實(shí)現(xiàn)程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。在此次疫情中，傳統(tǒng)媒體和新媒體相互配合，及時(shí)、客觀、全面地發(fā)布和利用大數(shù)據(jù)信息，極大地滿足了公眾的知情權(quán)，這一切行為的背后是和諧理念的支撐。

（三）是我國走可持續(xù)發(fā)展道路的理論遵循

習(xí)近平總書記指出：“我們要維持地球生態(tài)整體平衡，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香。”和諧理念強(qiáng)調(diào)和睦、協(xié)調(diào)，與當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境發(fā)展并重、重速度更重質(zhì)量的改革方式不謀而合。

作為人的一切需要中的基礎(chǔ)性需要，安全在人民生活中具有重要作用。在疫情期間，社會生活遭到病毒的侵害，人民的安全受到威脅，這會直接影響公眾對社會安全和穩(wěn)定的認(rèn)識，各國也都意識到只發(fā)展經(jīng)濟(jì)是不行的，如果沒有地球這個(gè)大環(huán)境作為依托，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國家富裕也只能成為一句空談。自十九大以來，我國繼承科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展理念，進(jìn)一步提出綠色發(fā)展概念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲環(huán)境作為代價(jià)，而要兩手抓兩手都要硬。人民的物質(zhì)生活和精神生活水平日益提高，其對環(huán)境的要求可想而知也會越來越高，為了更好地保障人民的幸福生活，繼續(xù)走和諧發(fā)展的道路，是我國堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要理論遵循。

結(jié)語

綜上所述，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和諧不僅在傳統(tǒng)文化中具有重要作用，也對當(dāng)今中國的社會發(fā)展具有理論價(jià)值。我國一直以來就將和諧運(yùn)用到治國理政當(dāng)中，如借鑒四海之內(nèi)皆兄弟的思想提出民族大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)，希望五十六個(gè)民族可以和諧共處，促進(jìn)社會發(fā)展;又如把和合文化運(yùn)用到香港問題解決中，提出“和平統(tǒng)一，一國兩制”。[5]我國始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理解決國家問題，自社會主義核心價(jià)值觀提出以來，和諧理念開始逐漸潛移默化地滲透到社會風(fēng)氣中，愛國主義逐漸成為一種潮流，奉獻(xiàn)精神成為人民津津樂道的觀念，無論是媒體弘揚(yáng)，還是人民踐行，都在理論和實(shí)踐上邁出了和諧的一大步。社會主義核心價(jià)值觀將和諧觀與現(xiàn)代文明相結(jié)合，使中國傳統(tǒng)文化中的天人合一、和合文化、仁愛、兼愛、中庸等哲學(xué)理念，在現(xiàn)代社會發(fā)揚(yáng)光大，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出了積極的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]塞繆爾.P.亨廷頓，變化社會中的政治秩序[M]。王冠華等譯.上海：人民出版社，2008.

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[4]蔣珍蓮，生態(tài)和諧：民族教育政策與民族文化協(xié)同路向[J].貴州民族研究，2019，40（04）：196-200.

[5]潘建瑞，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想及其時(shí)代價(jià)值[J]太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2018，36（03）：8-12.

【作者簡介】尚咪咪，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。