丁一

摘 ?要：從心智哲學(xué)的意向性出發(fā)，對(duì)概念隱喻出現(xiàn)過(guò)程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行探究。研究結(jié)果表明，概念隱喻發(fā)端于說(shuō)話者的意向性，這一意向性確定了說(shuō)話人的意向態(tài)度和意向內(nèi)容。同時(shí)，概念隱喻還依賴于隨附性，從而創(chuàng)造出雙重意象。

關(guān)鍵詞：概念隱喻;意向性;心智哲學(xué)

近些年來(lái)，概念隱喻引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注，Lakoff & Johnson[1]、Sullivan[2]、王寅[3]（P599-602）、徐盛桓[4]等學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行了積極探索。徐盛桓[5]、Gibbs[6]、K?vecses[7]等，分別從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度、符號(hào)學(xué)角度、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度、跨文化可用性的角度、認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的角度等，對(duì)概念隱喻進(jìn)行了闡釋與解析。不過(guò)，這些研究大多是停留在概念隱喻表層，對(duì)概念隱喻產(chǎn)生的哲學(xué)根源未能深入探究，對(duì)概念隱喻運(yùn)作的初始條件因素的考量尚不充分。這種狀況正如蔡曙山所說(shuō)：“在我們闡明語(yǔ)言的性質(zhì)之前未能將認(rèn)知主體的心智能力搞清楚”[8]（P7）。可以說(shuō)，語(yǔ)言是心理世界的體現(xiàn)，概念隱喻亦不例外，而心理世界與心智休戚相關(guān)。因此，我們亟需從心智著手，對(duì)概念隱喻加以闡述、分析，并探尋其萌發(fā)的本原。有鑒于此，我們擬聚焦于說(shuō)話者的意向（intention）和意向性（intentionality），參酌心智哲學(xué)中的意向性理論，對(duì)概念隱喻形成過(guò)程中所涉及的心智活動(dòng)進(jìn)行審視，以期能破解概念隱喻的表達(dá)起點(diǎn)、表達(dá)內(nèi)容與表達(dá)終點(diǎn)等基礎(chǔ)問(wèn)題，進(jìn)而為概念隱喻的理解提供心智層面的闡釋依據(jù)。

一、心智哲學(xué)視閾下的意向性

Searle明確指出：“整個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是圍繞意向性理論建構(gòu)起來(lái)的。”[9]（P9）嗣后，Searle再次強(qiáng)調(diào)：“心智哲學(xué)亦已成為當(dāng)代哲學(xué)的中心內(nèi)容?！盵10]（P10）確實(shí)如此，二十世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)代哲學(xué)已從分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，進(jìn)一步嬗變和發(fā)展到心智哲學(xué)[11]。這足可窺見(jiàn)意向性與心智哲學(xué)研究的重要性。在意義研究中，學(xué)界深刻反思了行為主義指稱論的缺陷，對(duì)意向性重加審視，并再次驗(yàn)明笛卡爾的身心二元論（Dualism）。心智哲學(xué)（philosophy of mind）以人腦和心智為聚焦對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從語(yǔ)言到認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，構(gòu)筑了“心智—語(yǔ)言—世界”的“新的三元結(jié)構(gòu)世界觀，開(kāi)創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、以綜合方法為特征的哲學(xué)發(fā)展的新時(shí)代”[12]（P10）?？偟膩?lái)看，心智哲學(xué)秉承了體驗(yàn)哲學(xué)觀，依傍于語(yǔ)言，將心智研究推向前臺(tái)，它著力于發(fā)現(xiàn)人類心智和智能的本性及工作機(jī)制，解決了心身關(guān)系、人類意識(shí)、意向性等一系列哲學(xué)難題。而作為對(duì)象性活動(dòng)之始的有意識(shí)的感知覺(jué)活動(dòng)，也是從意向性開(kāi)始的[13]。

意向性是心智哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。德國(guó)哲學(xué)家、意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人Brentano首先將“意向”這一術(shù)語(yǔ)引入當(dāng)代哲學(xué)。他把意向性作為心靈活動(dòng)的規(guī)定性特征來(lái)區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象。Brentano指出，心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的一個(gè)重要區(qū)別是在于，前者在內(nèi)意識(shí)中被知覺(jué)而后者通過(guò)外知覺(jué)而被知覺(jué)[14]。這里的意向性已經(jīng)暗示出任何心靈活動(dòng)都指向或者涉及某個(gè)對(duì)象[15]（P251）。

布倫塔諾曾經(jīng)對(duì)意向做了解釋，不過(guò)真正將意向性改造為哲學(xué)概念的是奧地利哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人Husserl[16]。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論繼承和發(fā)展了他的老師Brentano的意向性理論，其思想之中樞是意向理論，其核心為意義問(wèn)題。語(yǔ)言本身不能產(chǎn)生意義，其意義源于意識(shí)中給予意義的意向行為，意義是與人的意識(shí)活動(dòng)緊密相連的。作為符號(hào)的語(yǔ)言本身只是物理現(xiàn)象，只有憑借意識(shí)授予才獲得意義。除了現(xiàn)象學(xué)的探討之外，語(yǔ)言哲學(xué)也對(duì)意向性進(jìn)行了闡述[17]、[18]。胡塞爾主要關(guān)注的是邏輯性語(yǔ)言，相對(duì)忽視了日常語(yǔ)言及其表達(dá)意向時(shí)的具體語(yǔ)境，而維特根斯坦則主張意向性不屬于邏輯性語(yǔ)言，而是歸屬于人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言。維特根斯坦還指出，意向性把生活世界之中的各種信息和情形連接成一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，存在于人們的心智之中。

在當(dāng)代心智哲學(xué)研究中，將意向性與語(yǔ)言研究密切結(jié)合在一起的是Searle[9]、[19]。Searle認(rèn)為，意向活動(dòng)和言語(yǔ)行為在結(jié)構(gòu)層次上頗為相仿，意向性在語(yǔ)言層面的結(jié)構(gòu)特性是某一種心理模式及其對(duì)內(nèi)容的描述構(gòu)成了意向狀態(tài)。同時(shí)，Searle還把精神狀態(tài)的指向性（aboutness）也稱為意向性[9]（P9）。意向性的兩個(gè)最主要特征是其指向性和表征性。指向性指的是人的意識(shí)可以在對(duì)象性活動(dòng)中關(guān)指對(duì)象的能力，它是認(rèn)知主體的心理狀態(tài)必定指向客觀世界某一具體事物或狀態(tài)的特性;表征性是指意向性對(duì)關(guān)指內(nèi)容和關(guān)指方式能夠做出表征，它表征意向與世界的關(guān)系。語(yǔ)言最基本的功能是信息功能，說(shuō)話者使用語(yǔ)言總是具有某種特定的表達(dá)意圖，這就體現(xiàn)了意向性。

隨之而來(lái)的問(wèn)題是，意向性既然是人類的意向性，那么，語(yǔ)言的意向性又是從何而來(lái)的呢？事實(shí)上，人類能夠?qū)⑵湟庀蛐浴凹纳痹谖锢砉ぞ呱?，使其取得寄生意向性（parasitic intentionality）[9]（P251）。例如：

（1）I dont want an indignant boyfriend on my doorstep breathing fire.

（2）章太炎以自己慘淡經(jīng)營(yíng)《民報(bào)》多年，一旦復(fù)刑，竟被擯斥，不由得火冒三丈。（陶菊隱《籌安會(huì)六君子傳》）

Lakoff & Johnson指出，隱喻的實(shí)質(zhì)是以一類事物理解和體驗(yàn)另一類事物[1]（P5）?！盎穑╢ire）”是一種自然現(xiàn)象，本身并沒(méi)有意向性。在例（1）中，當(dāng)說(shuō)話者使用“fire”時(shí)，就把對(duì)boyfriend的意向性寄生其上;在例（2）中，當(dāng)說(shuō)話者使用“火”時(shí)，也把章太炎脾氣特征的意向性寄生其上，從而彰顯了說(shuō)話者意向性的指向性和表征性。

二、概念隱喻中的意向性

這里所說(shuō)的意向性主要是指寄生意向性，即寄生于說(shuō)話者的意向性。概念隱喻中的意向性也是如此。本文對(duì)概念隱喻的研究以意向性為分析為起點(diǎn)，依據(jù)于其指向性與表征性進(jìn)行分析，借此闡明概念隱喻產(chǎn)生的心智基礎(chǔ)。

心智哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言研究的啟示是在于，語(yǔ)言的運(yùn)用究其根本是人對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，我們無(wú)法繞開(kāi)主觀因素、經(jīng)驗(yàn)因素、涉身因素、意識(shí)因素、情感因素等，來(lái)進(jìn)行純粹的就語(yǔ)言分析語(yǔ)言。需要指出的是，上述種種因素最終總要追溯到人的心身關(guān)系上來(lái)，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，語(yǔ)言所表達(dá)的就是人的感知和感受[20]、[21]。心智哲學(xué)家將感知理論化時(shí)，將其性質(zhì)分為多種類型，對(duì)外在事物的感知性質(zhì)如顏色、形狀等稱為可感質(zhì)（qualia/sensible quality），經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)則稱為感受質(zhì)（sensory quality）[22]、[23]（P97）。意向性是高于感受質(zhì)的意識(shí)，屬于心理屬性。就物理屬性與心理屬性的關(guān)系而言，物理屬性框定了心理屬性，從物理屬性中浮現(xiàn)出心理屬性;心理屬性則寄生于物理屬性，并對(duì)物理屬性具有反作用力，會(huì)對(duì)物理屬性施加影響。究其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，概念隱喻的本義和喻義之間昭示的是隨附關(guān)系。

這里以晁補(bǔ)之的《摸魚兒·東皋寓居》為例加以說(shuō)明。這首詞的上闋寫道：“買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來(lái)鷗聚?？皭?ài)處最好是、一川夜月光流渚。無(wú)人獨(dú)舞。任翠幄張?zhí)?，柔茵藉地，酒盡未能去?！逼渲械摹按溽ⅰ笔侵阜Q柳樹(shù)上方的葉叢，即葉叢長(zhǎng)得像綠色的帳幕。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，帳幕如同柳樹(shù)的葉叢。晁詞里面張開(kāi)的柳樹(shù)葉叢所觸發(fā)的心理感受，使得認(rèn)知主體產(chǎn)生了葉叢是“翠幄”的心理聯(lián)想，這屬于其心理屬性，只不過(guò)這樣的“翠幄”既不能還原為柳樹(shù)葉叢本身，也不能還原為相關(guān)的大腦認(rèn)知神經(jīng)過(guò)程。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度衡量的話，柳葉叢是被概念化為“翠幄”，其實(shí)質(zhì)是意義所發(fā)生的一種完形（Gestalt）轉(zhuǎn)換。

語(yǔ)言的表征能力是從心智的意向性萌發(fā)出來(lái)的。Searle指出，語(yǔ)言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一個(gè)分支[9]。語(yǔ)言表征實(shí)體的能力是人類心智基本能力的拓展。就此而言，意義與前概念經(jīng)驗(yàn)（preconceptual experience）是有著密切聯(lián)系的。例如：

（3）黑龍江省嚴(yán)控口罩等疫情防控相關(guān)醫(yī)藥用品價(jià)格上漲。（人民網(wǎng)，2020-01-23）

（4）各用途地價(jià)增速運(yùn)行平穩(wěn)，綜合、住宅地價(jià)環(huán)比增速由低速增長(zhǎng)區(qū)間回落至平穩(wěn)波動(dòng)區(qū)間。（《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，2020-01-20）

例（3）中的“上漲”和例（4）中的“回落”均屬于概念隱喻，它們把“量”的概念域與垂直高度的概念域關(guān)聯(lián)在一起，將更大的量識(shí)解為高度增加，這恰恰是人們把事物的感受質(zhì)作用于語(yǔ)言表達(dá)的實(shí)例。再如：

（5）跳繩需要來(lái)回大幅跳動(dòng)，不一會(huì)兒，5個(gè)孩子就已滿頭大汗，一張張小臉像紅透了的蘋果。（人民網(wǎng)，2016-07-27）

（6）老人的臉像是一本讀不完的書，所有的悲歡離合，歲月的滄桑都被時(shí)光留在臉上。（《美術(shù)報(bào)》，2017-05-02）

（7）阿牛格格變了，過(guò)去少言寡語(yǔ)，現(xiàn)在愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，小臉像綻開(kāi)的花朵。（人民網(wǎng)，2016-07-11）

（8）這時(shí)，只見(jiàn)她那紅暈的臉像紅彤彤的金達(dá)萊。（《解放軍報(bào)》，2016-04-28）

從例（5）～例（8）可以看出，當(dāng)說(shuō)話者意欲描述某個(gè)人的臉時(shí)，所傳遞的可能是它的顏色、形狀，也可能是它的可愛(ài)程度，其中，例（7）的“可愛(ài)”這一特性并非“花朵”的客觀屬性，而是感受性質(zhì)。

一般來(lái)說(shuō)，概念隱喻涉及的意向性有兩個(gè)維度：意向內(nèi)容和意向態(tài)度。語(yǔ)言使用者的意向態(tài)度是想要用概念隱喻來(lái)傳遞其隱涵意義，而意向內(nèi)容是語(yǔ)言使用者想運(yùn)用該隱喻來(lái)“指向”具體語(yǔ)境中的實(shí)體或者事件。在不同的語(yǔ)言語(yǔ)境中，語(yǔ)言使用者意圖用概念隱喻來(lái)指向的實(shí)體或事件有可能會(huì)截然不同。例如：

（9）“What have you done？”shrieked the butcher.

（10）The doctor is a butcher.

上述例句中都用到了“butcher”，不過(guò)，其語(yǔ)義指向卻是大相徑庭。在例（9）中，“butcher”的意向內(nèi)容指的是職業(yè);在例（10）中，“butcher”則指的是對(duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)：“這個(gè)醫(yī)生極不稱職”。

Brentano坦言，意向性是通過(guò)心理狀態(tài)、行為表征事件或關(guān)涉意向的物體[14]。概念隱喻中的意向性是概念隱喻產(chǎn)生的必要條件。一方面，概念隱喻把語(yǔ)言使用者的意圖呈現(xiàn)給聽(tīng)話者，說(shuō)話者意欲達(dá)到的效果是被遮蔽的意向，概念隱喻是說(shuō)話者傳遞意向意義的負(fù)載物。另一方面，概念隱喻也依仗聽(tīng)話者通過(guò)上下文中的線索對(duì)說(shuō)話者的意圖加以推理，這個(gè)過(guò)程會(huì)受到聽(tīng)話者本人意圖的影響。就此看來(lái)，意向性是概念隱喻形成的根基。

進(jìn)而言之，解釋不但關(guān)涉邏輯與意義，而且涉及到語(yǔ)用分析，也就是意向性的分析。在Fraassen看來(lái)，“解釋的條件主要是由語(yǔ)境和說(shuō)話者的興趣決定的”[24]（P147）。參照語(yǔ)用進(jìn)路，概念隱喻的運(yùn)用可以描寫為一種三元關(guān)系：概念隱喻、與隱喻關(guān)聯(lián)的實(shí)體或事件、在場(chǎng)的隱喻的說(shuō)話者。這里，我們采用哲學(xué)家Giere的解釋公式：“主體S用X表征W[world]以便實(shí)現(xiàn)一定的P[purpose]”[25]（P43）。依據(jù)這一公式來(lái)表征隱喻的使用，可以較好地彰顯出語(yǔ)言使用者在隱喻應(yīng)用過(guò)程中的主體性。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩(shī)人為了形象地刻畫出廬山瀑布雄奇壯麗的景色，選取了諸多隱喻手段。倘若我們僅僅停留在對(duì)實(shí)體與隱喻語(yǔ)言的語(yǔ)義分析層面，只是找出孤立于語(yǔ)境的邏輯關(guān)系，那么就很難對(duì)香爐、紫煙、飛流三千尺、銀河落九天等給出合情合理的闡釋。由此可見(jiàn)，說(shuō)話者在使用語(yǔ)言時(shí)，其實(shí)是把自己的意向強(qiáng)加給了語(yǔ)符和受話者。認(rèn)知主體所注重的概念內(nèi)涵和將其自我的意向性作為重要一環(huán)加以介入、進(jìn)行“干涉”，其目的就是為了有效運(yùn)用概念隱喻。

三、概念隱喻中的隨附性

隨附性（supervenience）不同于“等同”抑或是“決定”等概念，但是卻與之存在依變或曰協(xié)變關(guān)系，是過(guò)去的二元論、同一論所把握的關(guān)系之外的、又介于它們之間的一種特殊的關(guān)系[25]（P115）、[26]。概念隱喻的字面意義隨附于隱涵意義，這意味著它們之間存在協(xié)變關(guān)系，隱涵意義依賴于字面意義，字面意義限制著隱涵意義，同時(shí)，隱涵意義又具備自主性。

舉例來(lái)說(shuō)，白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，毛澤東的《憶秦娥·婁山關(guān)》“從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血”，方文山的《蘭亭序》“牧笛橫吹，黃酒小菜又幾碟;夕陽(yáng)余暉，如你的羞怯似醉[的臉]”，在這些用例中，無(wú)論是朝陽(yáng)，還是殘陽(yáng)、夕陽(yáng)，都表現(xiàn)為紅色，這一物理屬性是客觀存在、不能忽略的，說(shuō)話者通常不能在概念隱喻中將朝陽(yáng)、夕陽(yáng)喻為綠色或藍(lán)色。不過(guò)，每個(gè)作者對(duì)陽(yáng)光的“紅”也都有自己真實(shí)的主觀感受，這是認(rèn)知主體的自主意識(shí)，是能夠自我表現(xiàn)的，如白居易視其為“紅勝火”，毛主席在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下認(rèn)為它“如血”，方文山則發(fā)現(xiàn)它像羞怯者的臉。像這樣的概念隱喻均具有很強(qiáng)的新鮮感，如果缺乏一定的自主意識(shí)、自我發(fā)揮，那么就可能會(huì)平淡無(wú)奇、空洞乏味。由此可見(jiàn)，這里的概念隱喻都依賴于認(rèn)知對(duì)象的基本的物理屬性，同時(shí)又可以在一定程度上加以脫離，進(jìn)行主體的自我修飾、自我調(diào)節(jié)。

概念隱喻的字面意義P的概念可以分解成為屬性P1、P2……Pn，序列P1、P2……Pn之間的關(guān)系RP1、RP2……RPn則構(gòu)成了關(guān)系結(jié)構(gòu)。該關(guān)系結(jié)構(gòu)是P的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)，是語(yǔ)言使用者大腦的物理狀態(tài)，而且感受質(zhì)結(jié)構(gòu)是涌現(xiàn)的基礎(chǔ)[27]。在某一個(gè)具體語(yǔ)境下，P浮現(xiàn)出心理屬性M，M框定或者改造原生屬性P，使P轉(zhuǎn)換為Q，Q則蛻化為概念隱喻的隱涵意義，并隨著時(shí)間的推移而逐漸隱喻化（metaphorization）[28]（P132-133）。

聽(tīng)話者之所以能夠領(lǐng)悟概念隱喻，是因?yàn)榧僭O(shè)P的浮現(xiàn)屬性M造成了Q。也就是說(shuō)，P的顯現(xiàn)是M顯現(xiàn)的充分條件。落實(shí)到概念隱喻的研究中，P是概念隱喻中心意義的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)，而M是比P高一層級(jí)的意識(shí)，亦即意向性。M框定和修飾了P的屬性，從而使得Q得以涌現(xiàn)。例如：

（11）The ship ploughed through the sea.

（12）大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。（余光中《從母親到外遇》）

例（11）促發(fā)了聽(tīng)話者關(guān)于中心詞“plough”的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)這一語(yǔ)境，聽(tīng)話者的腦海中首先會(huì)迅速出現(xiàn)船只在大海中航行和農(nóng)民在田地里耕種的場(chǎng)景;隨著說(shuō)話者說(shuō)出“through the sea”，又激活了聽(tīng)話者的想象，從而涌現(xiàn)出輪船在大海中劈波斬浪、艱難而緩慢前行的畫面。類似的，例（12）激發(fā)了聽(tīng)話者大腦中關(guān)于中心詞“母親、妻子、情人、外遇”的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)中的形式感受質(zhì)，在這一語(yǔ)境中，不僅浮現(xiàn)出意向性為語(yǔ)言使用者意欲凸顯的對(duì)于不同地點(diǎn)的特殊情感，而且還產(chǎn)生了一種含蓄慰藉、意猶未盡的美感。與此同時(shí)，意向性又對(duì)概念隱喻中心詞的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了推動(dòng)力，從而使得聽(tīng)話者能夠在概念隱喻中心詞的感受質(zhì)結(jié)構(gòu)中提煉出其形式感受質(zhì)，繼而獲取概念隱喻的真實(shí)意義。

本文嘗試從心智哲學(xué)視角，對(duì)概念隱喻形成過(guò)程中認(rèn)知主體的意向性活動(dòng)進(jìn)行探究，以期為概念隱喻的機(jī)制做出心智闡釋。概念隱喻的產(chǎn)生主要涉及到的心智因素是意向性。研究結(jié)果表明，概念隱喻以說(shuō)話者的意向性為起點(diǎn)，根據(jù)其意向內(nèi)容，選擇一個(gè)合適的語(yǔ)言表達(dá)作為隱喻。同時(shí)，概念隱喻具有隨附性，它所昭示的是實(shí)體或事件激發(fā)了聽(tīng)話者的感受。簡(jiǎn)而言之，意向性在概念隱喻的生成中起著統(tǒng)攝作用。可以說(shuō)，心智哲學(xué)的意向性為修辭研究提供了新的視野。不過(guò)，當(dāng)下的研究只限于理論假設(shè)，今后還需結(jié)合實(shí)驗(yàn)觀察予以充分論證。同時(shí)，還可以結(jié)合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和交際學(xué)等多學(xué)科的理論資源，來(lái)探討心智哲學(xué)中核心概念的本質(zhì)屬性，建立心智哲學(xué)視角下的修辭研究交叉學(xué)科理論體系，以便更好地為修辭研究服務(wù)。

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