【摘要】中國(guó)是偉大的詩(shī)詞國(guó)度，詩(shī)詞承載著內(nèi)涵深厚的中國(guó)文化。“詩(shī)詞中國(guó)”的亮相，就是希望用詩(shī)詞來(lái)歌詠中國(guó)文化的燦爛輝煌?！霸?shī)詞中國(guó)”不僅要讓人們了解詩(shī)與文化的關(guān)系，而且要讓人們通過(guò)讀詩(shī)來(lái)感悟中國(guó)文化的構(gòu)成及其品質(zhì)，體察中國(guó)文化的博大精深。在古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲教學(xué)中，宜采用循序漸進(jìn)的方式，讓學(xué)生由易到難、由小到大地接觸古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，選擇合適的作品，訓(xùn)練學(xué)生的演唱技巧和情感表達(dá)，加深學(xué)生對(duì)聲樂(lè)審美趣味的理解，提高傳統(tǒng)文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞;藝術(shù)歌曲;聲樂(lè)教學(xué);文化知識(shí);藝術(shù)修養(yǎng);審美能力

【中圖分類號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0178-03

【本文著錄格式】蘇偉達(dá).淺析古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲在聲樂(lè)教學(xué)中的重要性[J].北方音樂(lè)，2020，10（19）：178-180.

詩(shī)歌作為歌詞的“祖先”，源頭可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生。那時(shí)的詩(shī)歌與音樂(lè)就已經(jīng)結(jié)合在一起了，也就是從那時(shí)開(kāi)始詩(shī)和歌唱就已經(jīng)變得密不可分了，因此，唱是詩(shī)最基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。詞的產(chǎn)生因燕樂(lè)繁盛，宋詞是與唐詩(shī)并稱的一代文學(xué)之盛。音樂(lè)語(yǔ)匯中每個(gè)字、每個(gè)音都是特意安排的并具有寓意。如為古代詩(shī)詞譜曲的《大江東去》以及根據(jù)古詩(shī)風(fēng)格創(chuàng)作的中國(guó)古典風(fēng)格的藝術(shù)歌曲《長(zhǎng)相知》《楓橋夜泊》等。優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)歌曲，既具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，成為我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，也是聲樂(lè)教學(xué)訓(xùn)練與音樂(lè)會(huì)演唱的重要曲目。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲能以其博大精深的文學(xué)底蘊(yùn)和音樂(lè)內(nèi)涵豐富聲樂(lè)教學(xué)，還有什么理由冷落它呢？ 尤其是在當(dāng)下以演唱外國(guó)作品為主的美聲唱法中 ，中國(guó)作品的推行難度大，唱得好外國(guó)歌 ，唱不好中國(guó)歌 ，在這種形勢(shì) ，更應(yīng)該重視古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的教學(xué)。如果從聲樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)中就對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有足夠的重視，通過(guò)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲系統(tǒng)的教學(xué)、演唱，了解和掌握中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)，承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，使其得以保存，生生不息，代代相傳，相信會(huì)有那么一天，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展必將走出自己的民族化的道路！

一、通過(guò)古詩(shī)詞文化提高學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)

唐詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展史上的高潮，是有唐一代文學(xué)最輝煌的代表。唐詩(shī)的發(fā)展與繁榮，與唐代音樂(lè)文化的繁盛與發(fā)達(dá)，有著緊密的關(guān)聯(lián)。唐代音樂(lè)史的一個(gè)重要事實(shí)是時(shí)代音樂(lè)的整體轉(zhuǎn)向，舊樂(lè)消亡，新樂(lè)代興，經(jīng)歷了從六朝清商樂(lè)到新興燕樂(lè)的轉(zhuǎn)移。宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部為燕樂(lè)?！彼逄蒲鄻?lè)是漢族俗樂(lè)與境內(nèi)其他民族以及外來(lái)俗樂(lè)相融合而成的新音樂(lè)。這種音樂(lè)具有很強(qiáng)的娛樂(lè)功能，多用于宴游。唐代公私宴集極盛，這些酒宴是詩(shī)人聚集的重要社交場(chǎng)合，不但是音樂(lè)表演的舞臺(tái)，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的溫床。

在起源之初，中國(guó)詩(shī)歌就與音樂(lè)有著最密切的聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，都具有音樂(lè)與文學(xué)的雙重屬性，它們的起源、發(fā)展、演進(jìn)，都受到時(shí)代音樂(lè)的深刻影響。可以說(shuō)，音樂(lè)是深入理解中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)有效視角與必要路徑。古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲蘊(yùn)含著豐富的韻律美和意境美 ，把它作為聲樂(lè)教學(xué)的主要曲目，不僅利于學(xué)生陶冶藝術(shù)情操，還能加強(qiáng)文化修養(yǎng)，傳承中華民族優(yōu)秀的人文精神 。

人要詩(shī)意地棲居，詩(shī)意的核心價(jià)值和美麗姿色在文化母體中浸潤(rùn)、孕育、生長(zhǎng)。詩(shī)的誕生，實(shí)緣于生活中詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。“物之感人”而有“舞詠”矣。鐘嶸《詩(shī)品·序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！边@就意味著：具有詩(shī)意的外物才能感動(dòng)人心，因棲居而有詩(shī)意，才能寫(xiě)出詩(shī)歌，而詩(shī)歌又幫助人們生活得更具詩(shī)意?？裳a(bǔ)充一句：“非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)敎何以騁其情。”人要詩(shī)意地棲居，構(gòu)成了人和自然、社會(huì)的和諧，形成了詩(shī)性的文化生態(tài)。

從發(fā)生學(xué)角度看，“詩(shī)言志”的說(shuō)法值得重新審視。詩(shī)首先是敘事。最早的素樸的詩(shī)歌已很難尋覓，通常歌謠的開(kāi)篇是《吳越春秋》中的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐宍?！睂`，古“肉”字。雖然簡(jiǎn)短，但仍然可以看出其敘事的特征。敘事，是人類認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)事物最初的表現(xiàn)方式，此處論斷可以稍微緩和一點(diǎn)，如抒情，是人類表現(xiàn)、摹寫(xiě)主體內(nèi)在情感精神的手段。這樣比較中和一點(diǎn)，可避免由對(duì)比敘事和抒情高下而帶來(lái)的可能性的爭(zhēng)議。當(dāng)敘事時(shí)，人類不斷認(rèn)識(shí)客觀世界;一旦對(duì)客觀世界賦予個(gè)體情感并去表達(dá)時(shí)，抒情就出現(xiàn)了，以反映人類試圖尋找精神世界與自身環(huán)境的溝通。

衡之心理學(xué)認(rèn)為兒童對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該是從具體認(rèn)識(shí)抽象、從具體認(rèn)識(shí)事物的客觀屬性再去評(píng)價(jià)客觀事物，而詩(shī)歌（歌謠）從敘事到抒情再到言志的過(guò)程正和人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是一致的。

詩(shī)文化的闡釋，不僅要注意詩(shī)的本義，還要注意詩(shī)的衍義。在寫(xiě)作方面，必然表現(xiàn)詩(shī)本義，即詩(shī)的本來(lái)意義;在閱讀方面，通常又會(huì)出現(xiàn)詩(shī)衍義，衍義即詩(shī)的推演意義。對(duì)詩(shī)的文化內(nèi)涵理解的不同往往是詩(shī)本義和詩(shī)衍義的不同。

詩(shī)歌涉及中國(guó)文化的方方面面，如地理、交通、禮儀、婚姻、器物、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、工藝、風(fēng)俗、天文、宗教等。因此，中國(guó)詩(shī)歌文化史敘寫(xiě)可以是文化分類的結(jié)果?！段脑酚⑷A》所收詩(shī)歌分天部、地部、帝德、應(yīng)制、應(yīng)令、應(yīng)教、省試、朝省、樂(lè)府、音樂(lè)、人事、釋門、道門、隱逸、寺院、酬和、寄贈(zèng)、送行、留別、行邁、軍旅、悲悼、居處、郊祀、花木、禽獸26類。這一分類也可以視為詩(shī)歌中文化事項(xiàng)的呈現(xiàn)。尚不能包括所有文化類項(xiàng)，只是在文化與詩(shī)歌聯(lián)系的某一方面或角度而立題，目前涉及的有詩(shī)與玄學(xué)、詩(shī)與科舉、詩(shī)與神話、詩(shī)與隱逸、詩(shī)與山水田園、詩(shī)與民族、詩(shī)與文館、詩(shī)與戰(zhàn)爭(zhēng)、詩(shī)與游戲、詩(shī)與繪畫(huà)、詩(shī)與書(shū)法、詩(shī)與錦帛、詩(shī)與女性、詩(shī)與禮俗、詩(shī)與外交、詩(shī)與航海、詩(shī)與數(shù)字，詩(shī)與飲食、詩(shī)與養(yǎng)生、詩(shī)與送別尚?？梢?jiàn)，這是一個(gè)相對(duì)完整的詩(shī)與中國(guó)文化的知識(shí)體系。

美國(guó)學(xué)者克羅伯說(shuō)：“文化包括各種外顯的和內(nèi)隱的行為模式?！痹?shī)歌只是作為具體的載體而承擔(dān)著對(duì)人類行為的說(shuō)明，也是人類行為的文化觀念、思維方式和情感取向得以闡釋的文本。文化具有包容性，當(dāng)詩(shī)歌成為其載體的一部分功能時(shí)，就會(huì)去表達(dá)文化意義，在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗等角度參加文化的建構(gòu)與創(chuàng)造。也許人們認(rèn)識(shí)事物會(huì)追求概念，以形而上學(xué)的方式去了解歷史、了解社會(huì)、了解文化的構(gòu)成。詩(shī)歌雖不指向概念，但以其形象直觀，而能了解文化的豐富性、復(fù)雜性，更為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的構(gòu)成提供鮮的圖景。

在寫(xiě)作或閱讀的過(guò)程中或許會(huì)融入選擇聯(lián)想，把當(dāng)下的文化體認(rèn)、精神生活融入古代詩(shī)歌中，實(shí)現(xiàn)意義重構(gòu)和有可能的價(jià)值置換。不過(guò)，社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，并不能以失去傳統(tǒng)為代價(jià)。相反，文化的母題總是在不斷重現(xiàn)與強(qiáng)化，如故土故園、家國(guó)情懷、鄉(xiāng)村歸隱、民俗節(jié)慶，這些遙遠(yuǎn)的歌謠會(huì)永遠(yuǎn)回蕩在高樓林立的都市上空。

面向普通大眾及海外華人、中文愛(ài)好者傳播中國(guó)經(jīng)典文化，踐行學(xué)者的社會(huì)職責(zé)，也可以為專業(yè)研究人士提供參考。詩(shī)歌是中華文化的精髓，也是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的載體。以詩(shī)歌與文化作為宏觀視野，展開(kāi)具體而微的討論，形成大視野、大背景下的小范疇、新角度，追求學(xué)術(shù)性與可讀性的合一。提倡深入淺出、明白曉暢、雅俗共賞、文采斐然的寫(xiě)作風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)著作要具有作者個(gè)性，要考慮讀者的需求與接受程度。

中國(guó)詩(shī)歌講究“言不盡意”“言有盡而意無(wú)窮”，也就需要讀者有豐富的想象去領(lǐng)悟言辭之外的含義。所謂“言不盡意”并不是說(shuō)言辭能力拙鈍不足以表達(dá)情感和意志，也不是說(shuō)言辭受客觀情況的限制而不能暢快地表達(dá)思想和感情，是說(shuō)言辭有限而意義無(wú)窮。事實(shí)上，"言不盡意"在作者是有意追求的藝術(shù)效果，在讀者則享有閱讀過(guò)程中的想象和發(fā)揮。言不盡意的效果宛如一幅畫(huà)，“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！?/p>

二、利用古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲特有意境培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲不僅具有一般歌曲的意義 ，還可以實(shí)現(xiàn)美育功能，獲得審美的愉悅體驗(yàn) ，培養(yǎng)他們的審美能力，從中感受美的熏陶 。

歌詞就如同詩(shī)歌一樣，能夠?qū)⒋笞匀恢械囊磺杏醚b飾性的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，眾多的詞作者以神奇的想象和生花妙筆不斷地描繪與謳歌，創(chuàng)作出許多不朽之作。歌曲的旋律只能給人一種朦朧的情緒和情感，如果僅僅是聆聽(tīng)樂(lè)曲的旋律，很多時(shí)候并不能準(zhǔn)確捕捉到歌曲表達(dá)的情感。然而歌詞卻截然不同，它所表現(xiàn)的情緒和情感清晰明朗、準(zhǔn)確逼真，易于被聽(tīng)眾所理解。歌詞的內(nèi)容具體、生動(dòng)，大都具有詩(shī)歌一般的語(yǔ)言風(fēng)格。在中外的聲樂(lè)作品當(dāng)中，此類作品數(shù)量很多。例如莫扎特將歌德的詩(shī)譜成曲子，成了經(jīng)典的藝術(shù)歌曲《紫羅蘭》。歌詞不僅具有詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，還具有畫(huà)的美妙意境。這種畫(huà)面并不是眼睛直觀看到的，是通過(guò)想象與聯(lián)想產(chǎn)生的一種內(nèi)心視覺(jué)。若是演唱者具備這樣的能力，那么在演唱的時(shí)候通常能產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)效果。貝多芬曾說(shuō)過(guò)，我創(chuàng)作時(shí)，腦海里總是出現(xiàn)一幅畫(huà)面，我是按照畫(huà)面創(chuàng)作音樂(lè)的?？v觀所有歌曲的歌詞，詞作家?guī)缀醵际怯删叭水?huà)、由畫(huà)抒情的。曲作家也是如此，由景入畫(huà)、由畫(huà)入樂(lè)、由樂(lè)抒情，這是歌曲創(chuàng)作的永恒規(guī)律。由此可見(jiàn)，歌唱表演就是把歌詞可視性的畫(huà)面（思想內(nèi)容）轉(zhuǎn)化為可聞性聲音，從而使聽(tīng)眾看清、聽(tīng)懂、理解，從而明確思想，感受情感的熏陶。

自古以來(lái)，詩(shī)畫(huà)同源。蘇軾曾評(píng)價(jià)王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這是一種極高的藝術(shù)境界。中國(guó)古典詩(shī)歌當(dāng)中的許多經(jīng)典之作都呈現(xiàn)出一種畫(huà)境，當(dāng)人們進(jìn)行吟唱的時(shí)候，這種詩(shī)情畫(huà)意表現(xiàn)得淋漓盡致。例如唐代詩(shī)人王維的詩(shī)作《渭城曲》，描繪了知音好友離別時(shí)的殷殷囑托，情景交融，音樂(lè)家將其譜成曲子后，取名《陽(yáng)關(guān)三疊》，成為送別友人時(shí)的必唱曲目。

唐詩(shī)題材廣泛，風(fēng)格多樣，其中山水田園、邊塞題材詩(shī)在盛唐蔚為大觀，在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求奇險(xiǎn)怪異和通俗易懂兩派分立。以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)寫(xiě)作田園山水詩(shī)的傳統(tǒng)，他們的作品大多是描繪山水田園的自然風(fēng)光，表現(xiàn)自己閑適隱逸的情趣。以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)人，詩(shī)作反映邊地生活的作品，描寫(xiě)邊地戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出對(duì)建功立業(yè)的熱情和對(duì)和平生活的渴望;也因描寫(xiě)邊地風(fēng)光和異域風(fēng)情，拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。

宋詞是與唐詩(shī)并稱的一代文學(xué)之盛。婉約、豪放爭(zhēng)奇斗艷。婉約和豪放是就宋詞的主要風(fēng)格而言的，也是大略的劃分，因此婉約和豪放也是相對(duì)的。所謂婉約是指文辭的柔美簡(jiǎn)約。而豪放則是指風(fēng)格豪邁、無(wú)所拘束。其抒情多慷慨激昂、樂(lè)觀進(jìn)取。最早提出詞分豪放、婉約二體的是明人張誕，他在《詩(shī)余圖譜》中說(shuō)：“詞體大略有二。一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞情蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏。蓋亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉約;蘇子瞻之作，多是豪放?！焙笕藙t以此梳理宋詞，納入二體之中，遂有婉約、豪放二派。其實(shí)分宋詞為二派，過(guò)于簡(jiǎn)單，但優(yōu)點(diǎn)是能看出宋詞的基本發(fā)展脈絡(luò)。

現(xiàn)今所見(jiàn)的唐詩(shī)是以文本形態(tài)留存下來(lái)的，實(shí)際上，大量唐詩(shī)的創(chuàng)作都具有音樂(lè)背景，依存于一個(gè)更復(fù)雜的文化系統(tǒng)，是作為整個(gè)音樂(lè)文化活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的。通過(guò)對(duì)唐詩(shī)與音樂(lè)關(guān)系進(jìn)行考察，可以對(duì)唐詩(shī)這一精妙絕倫的高超藝術(shù)有一個(gè)更為透徹的理解。故可謂之“楚辭”?！冻o》中屈宋諸人之作，都有明顯的楚文化特征，其中涉及的神話故事、歷史傳說(shuō)、風(fēng)尚習(xí)俗都打上楚文化的印記?！冻o》中對(duì)文化事項(xiàng)的描寫(xiě)也是多方面的，《天問(wèn)》一篇對(duì)天地、自然、社會(huì)、歷史、人生等提出173個(gè)問(wèn)題?！墩谢辍分袑?duì)建筑的描寫(xiě)：“高堂邃宇，檻層軒些。層臺(tái)累榭，臨高山些。網(wǎng)戶朱綴，刻方連些。冬有突廈，夏室寒些。川谷徑復(fù)，流潺湲些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些?！鄙婕敖ㄖ捌渌h(huán)境。

唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文化輝煌的表現(xiàn)，也是反映文化的重要形式。唐詩(shī)名家輩出，文化內(nèi)涵豐富。盛唐詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛階段，李白、杜甫、孟浩然、王維、王昌齡、高適、岑參、李頎等大家名家的詩(shī)歌創(chuàng)作，表現(xiàn)了廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，形成境界雄闊、含蘊(yùn)深厚、韻味無(wú)窮的“盛唐之音”。“詩(shī)仙”李白詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，“詩(shī)圣”杜甫詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，被譽(yù)為唐詩(shī)史上的“雙子星”。中唐是唐詩(shī)的中興時(shí)期，韓愈、孟郊、李賀等人，不僅發(fā)展了杜甫詩(shī)歌奇崛的一面，還追求詩(shī)風(fēng)的渾厚奇險(xiǎn)。白居易、元稹等人則發(fā)揚(yáng)杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，作品反映現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，詩(shī)風(fēng)通俗易懂。晚唐是唐詩(shī)發(fā)展的衰落期，但杜牧、李商隱詩(shī)歌自成一格，杜牧為晚唐七絕的圣手，李商隱則努力表現(xiàn)內(nèi)心世界的情感體驗(yàn)，詩(shī)風(fēng)凄艷渾融，具有極高的審美價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的專業(yè)音樂(lè)藝術(shù)院校的培養(yǎng)的年輕的作曲專業(yè)的本科生、碩士研究生甚至博士生其古典文學(xué)素養(yǎng)還是有待提高，希望他們能潛心于古典詩(shī)詞文化的學(xué)習(xí)和熏陶，掌握扎實(shí)的作曲技術(shù)，提升自己的各方面的學(xué)養(yǎng)和審美品位。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：蘇偉達(dá)（1988—），男，漢族，黑龍江省牡丹江市人，碩士，助教，牡丹江師范學(xué)院，研究方向：聲樂(lè)演唱，聲樂(lè)教學(xué)。