馬宇穎 丁 勝 荀 晨

（南京林業(yè)大學經(jīng)濟管理學院 江蘇南京 210037）

傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學主張只有同代人之間存在倫理道德義務，而現(xiàn)代生態(tài)倫理學從多維角度對其內涵進行拓展，承認了代際與種際間的倫理道德義務，并且對公共倫理空間進行了拓展?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學強調人只是自然的一部分，一切社會活動都必須基于對非人類存在物、未來人的倫理道德義務。同時公共倫理空間不再局限于一個名族或國家，而是拓展到全球。在生態(tài)危機的背景下，生態(tài)文明建設越來越受到各個國家的重視。但為了人類自身發(fā)展而保護自然的觀念以及本國自然環(huán)境保護優(yōu)先于他國自然環(huán)境保護的觀念仍占主導地位。能否重構道德思維模式將會是人與自然能否協(xié)同進化的關鍵，也正是生態(tài)文明建設的關鍵。

1 現(xiàn)代生態(tài)倫理學與現(xiàn)代人類中心主義的論爭

現(xiàn)代人類中心主義是在強調征服自然的傳統(tǒng)人類中心主義的基礎上發(fā)展而來?，F(xiàn)代人類中心主義與現(xiàn)代生態(tài)倫理學具有2大共性：生態(tài)危機時代背景下的產(chǎn)物；強調對自然的保護。但是二者之間存在質的差別，體現(xiàn)于人類對自然是否存在倫理道德義務的爭論。

現(xiàn)代生態(tài)倫理學主張人類對自然具有道德義務，發(fā)展的方向正是為此主張賦予依據(jù)與理由。人類應保護自然，但出發(fā)點應立足于生態(tài)倫理而不是為了謀求自身發(fā)展利益。而現(xiàn)代人類中心主義只肯定自然的工具價值，否認其自身內在價值。強調人類是一切的中心，保護自然是為了人類的整體利益與可持續(xù)性發(fā)展。當保護自然與人類的整體利益發(fā)生沖突時，在現(xiàn)代人類中心主義的指導下，就應犧牲自然謀求人類的利益。從單一、偏執(zhí)的追求人的可持續(xù)發(fā)展到承認對自然的倫理道德義務，現(xiàn)代生態(tài)倫理學實現(xiàn)了對現(xiàn)代人類中心主義的超越。

2 人類對自然存在倫理道德義務的內在邏輯

2.1 道德的意義

道德的意義體現(xiàn)在2個方面。①道德可以滿足人類的精神需要[1]。在馬斯洛的需要層次理論中，道德屬于最高層次——自我實現(xiàn)需要。道德是個體精神完善的重要支柱。在個體精神完善的同時，人會在道德行為里產(chǎn)生精神愉悅。道德更是人類自我實現(xiàn)的重要基礎，是人類自我實現(xiàn)需要得到實現(xiàn)的關鍵要素之一。而道德義務的對象不應該對自然有限制性，對自然的道德行為也可以滿足人類的自我實現(xiàn)需要。②道德具有社會效應，體現(xiàn)在道德對人類實踐活動的影響上。道德會約束并指導人類的實踐活動。對自然的倫理道德就會指導并約束人類對自然的一切實踐活動。因此，對自然的倫理道德義務就應是生態(tài)文明建設最根本的指導方針。對自然的倫理道德義務會引導人類在開發(fā)利用自然時，將自然的生態(tài)效益優(yōu)先于人類的經(jīng)濟利益。這將是生態(tài)文明建設取得根本性突破的關鍵。

2.2 自然的價值

義務來源于價值，因此對自然存在內在價值的論證就成了關鍵。萬物內在價值的本質就是其“善”的屬性，這取決于其自身特性，不依附于任何其他物質而存在。生態(tài)系統(tǒng)在沒有人類之前早就存在，而人類更是源于生態(tài)系統(tǒng)，這都充分的應證了自然內在價值的客觀性。該內在價值不依托于人類而存在，更不受人類意志而改變。人的意識只是在發(fā)現(xiàn)、挖掘自然的內在價值，其內在價值本就存在，并非由人類創(chuàng)造。人類利用、開發(fā)自然價值的實質是通過實踐將自然的內在價值轉化為人的價值。綜上可證自然存在內在價值，因此人類對自然存在倫理道德義務。

3 從現(xiàn)代生態(tài)倫理學角度對生態(tài)文明建設提出建議

從現(xiàn)代生態(tài)倫理學出發(fā)，重構人們的道德思維模式是生態(tài)文明建設的關鍵，應讓人類對自然的倫理道德義務深入人心。我國在十九大提出了新時代發(fā)展觀——生態(tài)文明發(fā)展觀，提出“人與自然是生命共同體”的概念。大力宣傳順應自然、保護自然、與自然協(xié)同進化等生態(tài)文明發(fā)展觀?；纠砟顝娜祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展到人與自然互利共生發(fā)展[2]，是生態(tài)文明建設在理論概念上的質的飛躍。事實上，我國禪學早就提出“人與自然和諧共生”的概念。我國文化具有多元性，多元文化的沖擊。在這樣的時代背景下，急需由政府竭力引導人們建立生態(tài)文明價值觀的回歸，在人民心中建立起具有中華民族特色的生態(tài)文明價值體系。這不僅需要政府對公民進行觀念地宣傳，更重要的是對企業(yè)經(jīng)濟活動的正向引導與監(jiān)督。尤其是高能耗、高污染的企業(yè)，其經(jīng)濟活動對自然有直接影響。政府應建立體系化企業(yè)生態(tài)效益評價機制，獎懲分明，積極引導企業(yè)提高生態(tài)效益。

政府還應盡快建立生態(tài)文明階段的評價標準。由于這個標準的缺失，我國各個地域都被默認進入了生態(tài)文明階段[3]。事實上，我國東北、西部、中部與東部生態(tài)文明建設程度處于漸進狀態(tài)[4]。我國還未完全步入生態(tài)文明階段。對各個地域生態(tài)文明建設程度差異性的忽視，會增大生態(tài)文明建設的盲目性，更會進一步擴大其差異性，嚴重違背各區(qū)域協(xié)同共進的生態(tài)發(fā)展理念。應通過科學的生態(tài)文明等級評價機制，因地制宜地在全國不同地域開展生態(tài)文明建設，這將會極大提高生態(tài)文明建設效益。

同時，政府應完善生態(tài)文明建設的法律監(jiān)督機制。其強調對法律落實與效率的監(jiān)督。一方面政府應積極引進和發(fā)展生態(tài)環(huán)境方面的專家，充分發(fā)揮其在法律評審時的積極作用。并且完善環(huán)境影響評價機制，將其與法律相結合，適度降低環(huán)境監(jiān)察執(zhí)法過程中的自由裁量權。讓生態(tài)文明建設的法律規(guī)范擁有科學的指標數(shù)據(jù)作為基礎，可以極大增強生態(tài)文明建設過程中的法律監(jiān)督效力，也可以很好的減少漏網(wǎng)之魚。另一方面，將監(jiān)督主體多元化。政府應將對生態(tài)環(huán)境監(jiān)督執(zhí)法的過程透明化，積極為公眾打造監(jiān)督、投訴的方式與條件，引導公眾監(jiān)督生態(tài)環(huán)境監(jiān)察與執(zhí)法的落實與效率。并且構建獨立第三方專設機構，監(jiān)督生態(tài)文明監(jiān)察執(zhí)法地落實與效率。

另外，全球化的發(fā)展讓各國生態(tài)文明建設息息相關，公共倫理空間地拓展是必然之勢。對于一個國家，自身生態(tài)問題會直接或間接影響全球的生態(tài)環(huán)境。例如日本核泄漏事件，不只是日本的生態(tài)遭到破壞，更是地球的災難。同時保護本國生態(tài)環(huán)境并不意味著可以犧牲他國生態(tài)環(huán)境。目前，國際中進行環(huán)境成本轉移之風盛行。事實上，公共倫理空間地拓展意味著不僅對本國的自然環(huán)境具有倫理道德義務，對他國自然環(huán)境也具有倫理道德義務。我國作為發(fā)展中國家，一方面應利用我國在國際中的影響力，積極推進公共倫理空間地拓展，積極促進相關公約地實現(xiàn)，深化全球治理、世界公民理念。另一方面，我國應提高外來產(chǎn)業(yè)進入標準。同時完善監(jiān)督機制，對外來高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行嚴格把控。

4 結語

人與自然是生命共同體，尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)倫理學提出的基本要求?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學對倫理道德義務涉及的主客體范圍從多維度進行了拓展，與生態(tài)文明發(fā)展觀相契合，為生態(tài)文明建設提供理論指導。當生態(tài)文明建設化是為了實現(xiàn)人類對自然倫理道德義務，人與自然的協(xié)同進化才會真正上升為生態(tài)文明建設的出發(fā)點與最終目的。