摘 要:20世紀(jì)20年代,中國早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子政治思想轉(zhuǎn)向馬克思主義大都經(jīng)歷了一個(gè)從“求知”到“革命”,再到“在革命中求知”的過程。作為中國馬克思主義的先行者之一,俞秀松的思想困境與抉擇在同時(shí)代進(jìn)步青年群體中既具有普遍性又具有典型性。文章以史料文本為基礎(chǔ),以“求知”與“革命”為主線,分別從“學(xué)問家”理想破滅、“革命家”思想困境、以組織方式解決“困境”三個(gè)層面,再現(xiàn)俞秀松早期思想的轉(zhuǎn)變過程,以期為中國早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的思想研究提供新視角。
關(guān)鍵詞:俞秀松;思想轉(zhuǎn)變;困境;求知;革命
俞秀松是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)人之一,中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的主要?jiǎng)?chuàng)始人,中國第一個(gè)社會(huì)主義青年團(tuán)——上海社會(huì)主義青年團(tuán)[1]第一任書記。作為中國共產(chǎn)黨杰出的革命活動(dòng)家和青年工作者,俞秀松對(duì)中國新民主主義革命的勝利做出過卓越貢獻(xiàn)?!笆赂锩宦暸陧?,給中國送來了馬克思列寧主義”[2],但中國早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子接受馬克思主義卻不是一蹴而就的。五四時(shí)期,馬克思主義作為一種整體的社會(huì)問題“解決方案”與各種西方社會(huì)思潮一起以“知識(shí)”的形式被介紹到中國。中國早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子在尋找社會(huì)問題解決方案的過程中,通過有意識(shí)的接受和主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí),最終完成了向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。因此,在中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,獲得“知識(shí)”和“革命”之間有著不可割裂的關(guān)系[3]。五四運(yùn)動(dòng)后,青年學(xué)生俞秀松走出校門,投身“社會(huì)改造”運(yùn)動(dòng),在經(jīng)歷社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)失敗后,他意識(shí)到自身知識(shí)不足以實(shí)現(xiàn)徹底改造中國社會(huì)的理想。深陷“求知”與“革命”的苦悶與彷徨之中的俞秀松開始接觸馬克思主義理論,并以此作為全面改造中國社會(huì)的“根本性的指針”,最終走向?yàn)楦锩笾牡缆?。近年來,有關(guān)俞秀松的史料挖掘進(jìn)展迅速,諸如日記、書信、早期文稿、報(bào)刊等有較高史料價(jià)值的檔案資料陸續(xù)公開,為深入研究俞秀松早期思想提供了基礎(chǔ)。此外,對(duì)于俞秀松早期思想的研究也為了解同時(shí)代中國共產(chǎn)主義知識(shí)分子思想狀況提供參照。
一、理想的破滅與重構(gòu):從“學(xué)問家”到“革命家”
俞秀松最初的理想是做一個(gè)“學(xué)問家”[4],主張以教育喚起民眾,拯救國家。但是,民國政治的黑暗與混亂促使俞秀松不得不拋棄溫和的“社會(huì)改造”方案而轉(zhuǎn)向激進(jìn)的“社會(huì)革命”。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入和五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā),他進(jìn)一步意識(shí)到只有徹底“改造社會(huì)”才能救國救民,于是他毅然離開學(xué)校,投身社會(huì)改造運(yùn)動(dòng),成為一名社會(huì)“革命家”?!皩W(xué)問家”理想破滅與“革命家”理想建立是俞秀松早期思想轉(zhuǎn)向“革命”的起點(diǎn)。
(一)勵(lì)志求學(xué),革新社會(huì)。俞秀松自幼受到維新思想熏陶,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“民族國家”意識(shí),他主動(dòng)尋求救國思想,并提出解決方案。1899年8月1日,俞秀松出生在浙江諸暨次塢鎮(zhèn)的一個(gè)耕讀之家。父親俞韻琴雖是清末秀才,但卻深受維新思想的影響,主張教育變革。俞秀松接受啟蒙教育的“第一站”就是其父親創(chuàng)辦的新式小學(xué)——行余初級(jí)小學(xué)。在少年時(shí)期俞秀松的思想就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家意識(shí),他認(rèn)為中國政治的要害之處在于帝國主義侵略干涉中國內(nèi)政,左右中國政局,中國少年和國民只有“盡心考察”外國經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)西法,革新社會(huì),才能救國救民[5]。俞秀松少年時(shí)期接受的新式教育為其建立起良好的知識(shí)結(jié)構(gòu),這為其成為革命的“先覺者”奠定了重要基礎(chǔ)。
在浙江一師求學(xué)期間,俞秀松不斷受到新思潮的影響,卻與做一名“學(xué)問家”的理想漸行漸遠(yuǎn)。1916年,俞秀松考入浙江一師預(yù)科乙班繼續(xù)求學(xué)。為加速學(xué)校教育改革[6],在浙江一師學(xué)習(xí)期間,俞秀松在“研究學(xué)術(shù)”、“探求真理”的校風(fēng)[7]、“新派”教師[8]和進(jìn)步期刊的影響下[9],研究學(xué)術(shù),“勤于思考,無論對(duì)什么事總要追根究底,問個(gè)為什么,所以同學(xué)送給他個(gè)綽號(hào)叫‘三W主義,即英文中的誰、為什么、怎么樣[10]?!彼诤贾葸€結(jié)識(shí)了中國最早接觸《資本論》的著名學(xué)者馬一孚先生,經(jīng)常與其探討剝削、剩余價(jià)值等問題[11]。在校期間,俞秀松形成了較為進(jìn)步的知識(shí)結(jié)構(gòu),思想日趨激進(jìn),逐漸背離了“學(xué)問家”的理想。
(二)接受革命思想,立志做革命家。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,俞秀松為反對(duì)帝國主義對(duì)中國的壓迫和當(dāng)局政府的黑暗統(tǒng)治,開始將“革命”思想付諸行動(dòng),立志做一名“有利于國有利于民”的社會(huì)“革命家”。1919年5月6日,五四運(yùn)動(dòng)的消息傳到杭州,10月10日,俞秀松等20余位進(jìn)步青年創(chuàng)辦《雙十》月刊,隨后改名為《浙江新潮》。俞秀松在《浙江新潮》發(fā)刊詞上開始為“社會(huì)改造”提供方案:“本報(bào)的旨趣,要奮斗的精神,用調(diào)查、批評(píng)、指導(dǎo)的方法,促進(jìn)勞動(dòng)屆的自覺和聯(lián)合,去破壞束縛的、競(jìng)爭(zhēng)的、掠奪的勢(shì)力,建設(shè)自由、互助、勞動(dòng)的社會(huì),以謀求人類生活的幸福和進(jìn)步……”[12]從發(fā)刊詞、內(nèi)容可以看出,《浙江新潮》已經(jīng)受到俄國十月革命的影響[13]。浙江新潮》第二期刊登施存統(tǒng)撰寫、俞秀松修改的文章《非孝》,因激烈反對(duì)傳統(tǒng)的“孝道”,而遭到當(dāng)局查禁,引發(fā)“非孝”風(fēng)潮[14]。俞秀松并沒有放棄宣傳新思想,反而更加激進(jìn)。他把《浙江新潮》第三期的稿子帶到上海,在沈玄廬、戴季陶、邵力子等人的幫助下順利地印刷出來,并秘密帶回杭州散發(fā)。盡管《浙江新潮》僅出版三期便被迫???,但是,青年俞秀松卻因此受到陳獨(dú)秀的關(guān)注[15]。在與陳獨(dú)秀、沈玄廬等早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子接觸的過程中,俞秀松的思想已經(jīng)明顯傾向于“革命”式的救國道路。
(三)在參加革命實(shí)踐中受挫。北京工讀互助團(tuán)的實(shí)驗(yàn),使俞秀松意識(shí)到在社會(huì)沒有徹底改造之前,任何新生活實(shí)驗(yàn)的嘗試都不會(huì)成功[16]。他在北京工讀互助團(tuán)實(shí)驗(yàn)失敗后徹底拋棄做“學(xué)問家”的理想,進(jìn)一步堅(jiān)定了做社會(huì)“革命家”的理想?!胺切ⅰ憋L(fēng)潮爆發(fā)后,俞秀松被迫離開學(xué)校,經(jīng)陳獨(dú)秀的介紹,參加北京工讀互助團(tuán)。北京工讀互助團(tuán)受“新村主義”和烏托邦思想影響,以“本互助精神,實(shí)行半工半讀”為宗旨,以實(shí)現(xiàn)“人人工作,人人讀書,各盡所能,各取所需”為崇高理想[17]。1919年12月21日,俞秀松給父親寫信中就體現(xiàn)出他對(duì)“工讀主義”理想的迫切追求,立志參加“社會(huì)改造”運(yùn)動(dòng):“父親,兒現(xiàn)在要做我自己的人,這事和兒的前途有極大的關(guān)系,所以‘不告就去報(bào)名……兒現(xiàn)在年紀(jì)二十一歲,求學(xué)還要依靠父母,這事最可羞恥的事……二十一世紀(jì)事平民的世紀(jì),是勞力勞心遂算是人,是各盡所能,各取所需才能生活[18]?!?920年1月10日,俞秀松加入北京工讀互助團(tuán)第一組,來實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)他的“思想生活,想傳播到全人類,使他們共同來享受這甘美、快樂、博愛、互助、自由……的新生活”[19]。由于“工讀互助”的理想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度環(huán)境不相容,生活難以維持,北京工讀互助團(tuán)開始背離初衷,人各管己,“實(shí)行工讀主義,做苦學(xué)生的辦法[20],”實(shí)質(zhì)上是以成員辛苦的工作換取少量教育經(jīng)費(fèi),維持“半工半讀”的狀態(tài)。俞秀松認(rèn)為,這種方式“對(duì)于學(xué)一方面足信可以長進(jìn)一點(diǎn),但是我不愿這樣辦法……改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該激進(jìn)一點(diǎn)”。俞秀松意識(shí)到“要改造社會(huì),終不能一時(shí)離開社會(huì)”,“工讀互助團(tuán)”不是長久之處,遂提前退出“工讀實(shí)驗(yàn)”,并表示以后不想做個(gè)學(xué)問家,情愿做個(gè)“舉世唾罵”的革命家。此時(shí),俞秀松理想中的革命家是指向不合理的社會(huì)制度挑戰(zhàn)的革命工作者,而并非接受馬克思主義理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命家。
二、“知識(shí)欲”的復(fù)活與阻礙:革命實(shí)踐中的思想困境
理想與實(shí)踐的反差使俞秀松的思想更加激進(jìn)。俞秀松于1920年3月27日到上海白爾路三益里十七號(hào)《星期評(píng)論》社編輯部工作。據(jù)楊之華回憶,“在當(dāng)時(shí),這一刊物是革命思想的中心,而其辦公室則成了大罷工后許多青年學(xué)生著迷般爭(zhēng)赴上海見沈玄廬和戴季陶的圣地……這里一直是中國青年討論變革的中心,不管是在辦公室還是在雜志上[21]?!倍惇?dú)秀于1920年2月到達(dá)上海,經(jīng)常到《星期評(píng)論》社和《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》主編邵力子的住宅討論社會(huì)改造問題。21歲的俞秀松經(jīng)常參與共產(chǎn)主義理論問題的討論,深受陳獨(dú)秀等人思想的影響[22]。在《星期評(píng)論》社,俞秀松找到了志同道合的朋友,一起學(xué)習(xí)和討論“改造社會(huì)”的理論和知識(shí)。他感慨到:“這里的同志,男女大小十四人,主張都極徹底,我實(shí)在還算不得什么。但是和愛快樂天真的空氣,充滿我底四周,真覺得做人第樂趣?!痹凇缎瞧谠u(píng)論》社期間,俞秀松與陳獨(dú)秀、沈玄廬、戴季陶等人的頻繁接觸后,思想逐漸傾向共產(chǎn)主義。
(一)在認(rèn)清“泛勞工主義”等無政府主義理論中復(fù)活“知識(shí)欲”?!爸R(shí)欲”旺盛是俞秀松等早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體的普遍狀況。他們經(jīng)歷諸多社會(huì)改造實(shí)驗(yàn)后,依然無法從理論上解決中國社會(huì)如何從封建社會(huì)跨越近代社會(huì)而直接向現(xiàn)代社會(huì)過渡的問題。因此,他們拋棄傳統(tǒng)的為“求知”而“求知”的思想,把“求知”與“救國”緊密結(jié)合起來,或留學(xué)西方、日本、蘇聯(lián),主動(dòng)尋求改造社會(huì)的思想,或深入工廠觀察社會(huì),主動(dòng)與工人結(jié)合,例如,周恩來、鄧小平、蔡和森等人選擇了前者,而俞秀松選擇了后者。為繼續(xù)尋求“改造社會(huì)”的方法,1920年4月上旬,俞秀松“改名換服”進(jìn)入上海厚生鐵廠開始觀察上海各工廠工人的生活狀況、心理狀況,思考如何組織和發(fā)動(dòng)工人的問題。但他在深入工廠觀察社會(huì)的幾個(gè)月里發(fā)現(xiàn),組織工人必須以教育工人為前提,而發(fā)動(dòng)和教育工人必須具備系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。俞秀松通過親身實(shí)踐認(rèn)清了“泛勞工主義”[23]等無政府主義理論的缺陷,在尋找新的社會(huì)改造理論過程中,“知識(shí)欲”開始復(fù)活。1920年7月10日,俞秀松在日記中分析了自己“知識(shí)欲”復(fù)活的原因:“(1)……覺得一切問題,以我現(xiàn)在的知識(shí),決不能去解決的;(2)經(jīng)過前回我們所組織的社會(huì)共產(chǎn)黨以后,對(duì)于安那其主義和波爾雪佛克主義,都覺得茫然無頭緒,從前信安那其主義,的卻是盲從的?!苯?jīng)過進(jìn)入工廠觀察社會(huì)實(shí)踐,俞秀松意識(shí)到缺乏明確目標(biāo)的、盲目的、局部的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)不會(huì)成功,從打破“舊秩序”到建立“新秩序”的社會(huì)改造過程中,需要尋求一種能提供整體解決方案的“新知”作為理論指導(dǎo)。
(二)“知識(shí)欲”復(fù)活與“求知”無門的困境。五四運(yùn)動(dòng)后,俞秀松等進(jìn)步青年知識(shí)分子突然居于國家的思想與政治中心,被視為價(jià)值和權(quán)威的象征[24]。進(jìn)步青年知識(shí)分子的群體自覺被喚醒,并被賦予救國救民的重任,但就青年知識(shí)分子個(gè)體精力、物力、財(cái)力而言,服務(wù)社會(huì)和拯救窮苦百姓,可能是個(gè)無底洞,想要兼顧學(xué)習(xí)和社會(huì)服務(wù),基本是無法實(shí)現(xiàn)的幻想[25]。俞秀松即是陷入這種思想困境之中:第一,決心從“學(xué)問家”轉(zhuǎn)向“革命家”后,求什么知識(shí)才能實(shí)現(xiàn)徹底改造社會(huì)的理想始終困擾著俞秀松。1920年7月,他在日記中寫道,“一方面想學(xué)問無窮底,求伊做什么;況且觀察社會(huì)狀況何嘗不是學(xué)問嗎?一方面想我底學(xué)問終究不足,將來解決社會(huì)問題,有什么能力好來解決?”第二,俞秀松認(rèn)為當(dāng)時(shí)高校無法滿足他求得“改造社會(huì)”知識(shí)的愿望。1920年7月12日,他在日記中寫道:“我想求學(xué),現(xiàn)在的學(xué)校原是不好,經(jīng)濟(jì)又是極困難?!边^了幾天他又寫道:“倘然進(jìn)學(xué)校去讀書,現(xiàn)在的學(xué)校,我實(shí)在不愿再進(jìn)去,而且經(jīng)濟(jì)也無處著處,只好作罷。”第三,因反對(duì)傳統(tǒng)“婚姻”與家庭斷絕經(jīng)濟(jì)往來后,俞秀松經(jīng)濟(jì)一直拮據(jù),無力承擔(dān)學(xué)費(fèi)。他在1920年6月27日的日記中寫道:“離開杭州第一師范學(xué)校以來,我所用的經(jīng)費(fèi)都是朋友給我……近一月來,我底身邊一錢沒有,從工廠到《星期評(píng)論》社,都是走的,很快的速度,要走一點(diǎn)鐘才到呢。”7月9日他又提及經(jīng)濟(jì)困難問題:“我本想早回杭州去走一遭,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難,無錢買車票?!钡谒?,民國時(shí)期國立學(xué)校不但學(xué)費(fèi)較高,而且錄取人數(shù)有限,一般青年學(xué)生很難考入。據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)紙記載,“吾國的學(xué)校除掉幾個(gè)私立以外,那多見官立和公立的,他們的收費(fèi)也是非常重的——也有輕的不過居少數(shù)——到了大學(xué)以上那更不必說得了!據(jù)實(shí)可以說一句:除掉師范學(xué)校以外,普通的一般人簡(jiǎn)直沒有他進(jìn)的學(xué)校——就中學(xué)以上而言——一些‘境遇和‘資質(zhì)好的人多半受了‘經(jīng)濟(jì)的縛束,不能夠升學(xué)[26]?!绷硗猓叩葘W(xué)校錄取名額十分有限,當(dāng)時(shí)一名報(bào)考東南大學(xué)的學(xué)生給邵力子寫信抱怨此事,“投考以后,很出我意料之外;因?yàn)檫@次與考的,共有一千五百多人,我投考的班也有六十名左右,可是聽說只錄取兩個(gè)[27]?!边@成為阻礙俞秀松“求學(xué)”的客觀原因。
在“求知”受阻的過程中,俞秀松開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí),并與陳獨(dú)秀等人建立以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的政治組織。
三、“求知”與“革命”的統(tǒng)一:以組織方式解決“求知”困境
俞秀松在參與黨團(tuán)組織創(chuàng)建過程中,實(shí)現(xiàn)了政治思想的轉(zhuǎn)變,并依靠組織的力量解決了“求知”的方向、途徑以及經(jīng)費(fèi)等問題。1920年4月,維經(jīng)斯基、庫茲涅佐娃和楊明齋等人來到中國,隨后經(jīng)李大釗介紹到上海和陳獨(dú)秀共同商討建黨問題。在共產(chǎn)國際的幫助下,俞秀松與陳獨(dú)秀等人開始創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、社會(huì)主義青年團(tuán)、工會(huì)以及外國語學(xué)社等革命組織。俞秀松的主要任務(wù)是創(chuàng)建黨工會(huì)組織、翻譯出版馬克思主義經(jīng)典著作和創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的刊物等等。實(shí)現(xiàn)了他思想上“求知”與“革命”的統(tǒng)一。
(一)在與組織共同發(fā)展中提升馬克思主義修養(yǎng)。俞秀松與陳獨(dú)秀等人在上海發(fā)起創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨時(shí),最先接觸的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)是由施存統(tǒng)等人翻譯的日文版的馬克思主義著作和日本介紹馬克思主義的通俗文章,如《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等等。1920年4月,維經(jīng)斯基來華,帶來了大量的列寧主義以及與俄國革命相關(guān)的資料,為研究馬克思主義思想提供基礎(chǔ)。1920年5月俞秀松參加了陳獨(dú)秀、李達(dá)、戴季陶等人成立的上?!榜R克思主義研究會(huì)”,開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論。俞秀松在《自傳》中寫道:“在上海生活的最初日子里,認(rèn)識(shí)了戴季陶(國民黨的理論家)、沈玄廬等人。他們多方面幫助我了解馬克思主義和革命運(yùn)動(dòng),其中包括十月革命[28]?!痹趧?chuàng)建黨的組織過程中,為統(tǒng)一黨的思想,上海發(fā)起組把《新青年》作為機(jī)關(guān)刊物,設(shè)“社會(huì)主義研究”專欄,開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義,介紹蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)。俞秀松在參與創(chuàng)建黨團(tuán)等“革命”組織中通過廣泛學(xué)習(xí)和接觸馬克思主義理論,提升了自身的理論修養(yǎng)。1920年6月,俞秀松與陳獨(dú)秀、李漢俊、施存統(tǒng)、陳公培一起開會(huì),成立了“社會(huì)共產(chǎn)黨”。6月27日夜晚,俞秀松拿到陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》,第二天上午九點(diǎn)到陳獨(dú)秀家里,將陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》交給了陳獨(dú)秀,并與陳獨(dú)秀討論了譯書的事情。7月19日,俞秀松參加了在上海舉行的“積極分子同志會(huì)”,這次會(huì)議為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了組織基礎(chǔ)。根據(jù)黨的早期組織的委派,俞秀松于1920年8月22日在上海創(chuàng)建了社會(huì)主義青年團(tuán),并任書記。俞秀松主持制定了社會(huì)主義青年團(tuán)章程,并通過書信往來指導(dǎo)全國各地建團(tuán)工作。在俞秀松的領(lǐng)導(dǎo)下,上海團(tuán)組織發(fā)展迅速,到1921年上半年,上海的團(tuán)員發(fā)展到200余人,青年共產(chǎn)國際東方書記部谷林稱贊上海青年團(tuán)是中國青年團(tuán)中最好的一個(gè)。此后,俞秀松又組建了工人夜校和工人俱樂部,參與成立了上海機(jī)器工會(huì)、上海印刷工會(huì)等工人組織。
此時(shí),俞秀松和其他參與創(chuàng)建黨團(tuán)組織者雖然還沒有完全從思想上區(qū)分開馬克思主義和無政府主義,但已經(jīng)能用馬克思主義認(rèn)識(shí)論思考問題。他在1920年7月10日的日記中寫道,“經(jīng)過前回我們所組織底社會(huì)共產(chǎn)黨以后,對(duì)于安那其主義和波爾雪佛克主義,都覺得茫無頭緒,從前信安其那主義,的確盲從,以后不是自已對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)有很明了很正確觀察,就取甚樣的方法來改造他是不行。”
(二)在研究和宣傳馬克思主義理論中堅(jiān)定“革命”信念。俞秀松在創(chuàng)辦外國語學(xué)社的過程中已經(jīng)開始大量閱讀馬克思主義理論的相關(guān)文獻(xiàn),不再為“求學(xué)”和“革命”的選擇而困擾。外國語學(xué)社的成立也為俞秀松赴蘇聯(lián)留學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1920年9月,俞秀松參與組織了“外國語學(xué)社”,并擔(dān)任學(xué)社秘書。中國共產(chǎn)黨成立外國語學(xué)社的主要目的是為來滬青年學(xué)習(xí)和研究革命理論知識(shí)和外語提供較安定的環(huán)境,并在上海共產(chǎn)主義小組領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命實(shí)踐,同時(shí)負(fù)責(zé)挑選其中的優(yōu)秀分子到蘇俄進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義理論,為中國革命培養(yǎng)干部[29]。例如,劉少奇、任弼時(shí)、羅亦農(nóng)、蕭勁光、王一飛等進(jìn)步青年團(tuán)員都是經(jīng)過外國語學(xué)社先后被送到蘇俄學(xué)習(xí)的。外國語學(xué)社設(shè)有英、法、俄、日本語班,但以俄語為主,還教學(xué)生學(xué)習(xí)政治和馬列主義,其中《共產(chǎn)黨宣言》是外國語學(xué)社學(xué)員的必修教材[30]。外國語學(xué)社每周舉行報(bào)告會(huì)或演講會(huì),內(nèi)容大部分由黨的組織商定,由團(tuán)的書記俞秀松講授[31]。同時(shí),俞秀松還擔(dān)任了《勞動(dòng)界》(上海黨團(tuán)組織的機(jī)關(guān)刊物)等刊物的編輯,積極宣傳馬克思主義。俞秀松在負(fù)責(zé)社會(huì)主義青年團(tuán)和外國語學(xué)社工作過程中,不僅為黨的青年工作做出了杰出貢獻(xiàn),通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作,也提升了自身的理論水平。
基于俞秀松在黨團(tuán)的創(chuàng)建、工人組織以及青年工作中的杰出表現(xiàn),他被任命為青年共產(chǎn)國際二大代表、共產(chǎn)國際三大中國代表團(tuán)代表以及留俄學(xué)生代表。1921年4月,俞秀松被黨組織派往蘇聯(lián)參加青年共產(chǎn)國際二大和共產(chǎn)國際三大,在蘇聯(lián)東方大學(xué)學(xué)習(xí)了三個(gè)月[32]。1921年4月6日,他在給家人的信中寫道,此次去蘇聯(lián)有三個(gè)目:一是,被黨組織推舉為代表赴莫斯科參加1920年4月16日召開的第二次國際少年共產(chǎn)黨大會(huì);二是被黨組織推舉為留俄學(xué)生代表,必須提前去蘇聯(lián)接洽留學(xué)事宜;三是早已決定要赴蘇聯(lián)求些知識(shí)以彌補(bǔ)知識(shí)荒[33]。作為中國共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)建者和中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的首任書記,俞秀松在“求知”與“革命”的不斷探索和實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了思想的升華,完成了向馬克思主義者的偉大轉(zhuǎn)變。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國進(jìn)步青年為尋找實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的思想理論而經(jīng)歷的復(fù)雜、曲折的過程。正是因?yàn)榻邮芰笋R克思主義理論的指導(dǎo),俞秀松最終實(shí)現(xiàn)了“求知”與“改造社會(huì)”理想的統(tǒng)一,“求知”與“革命”的困惑也迎刃而解。
四、結(jié)語
受復(fù)雜的政治環(huán)境影響,五四運(yùn)動(dòng)前后,部分進(jìn)步青年知識(shí)分子中斷學(xué)業(yè),投身“改造社會(huì)”的實(shí)驗(yàn)。失敗之后,進(jìn)步青年知識(shí)分子面臨“求學(xué)”與“革命”的選擇困境。正如當(dāng)時(shí)報(bào)刊記載,“自五四運(yùn)動(dòng)以來求學(xué)與救國成為學(xué)者之間之二大問題,有主以救國為先者,有主以求學(xué)為先者,兩方各有理由。寢成為極端背馳之主張,至近年而宜顯[34]?!薄扒笾迸c“革命”成為20世紀(jì)20年代早期青年知識(shí)分子普遍面臨的思想困境,也是當(dāng)時(shí)教育界以及社會(huì)各界重點(diǎn)關(guān)注的話題?!熬葒煌x書,讀書不忘救國”[35]成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識(shí)。正是在“求知”與“革命”的艱難抉擇的過程中,進(jìn)步青年知識(shí)分子思想出現(xiàn)了分化,主動(dòng)或者被動(dòng),抑或是不自覺的選擇了不同的“改造社會(huì)”的道路。俞秀松在探索徹底“改造社會(huì)”道路中,實(shí)現(xiàn)了“求知”與“革命”的結(jié)合,選擇了馬克思主義作為“改造社會(huì)”的指導(dǎo)思想,最終完成了思想上的偉大轉(zhuǎn)變,這也是早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子完成思想轉(zhuǎn)變的重要途徑。
參考文獻(xiàn)
[1] 1921年7月,俞秀松在青年共產(chǎn)國際代表大會(huì)上所作報(bào)告指出,“第一個(gè)青年團(tuán)建于上海,其原則史準(zhǔn)備社會(huì)革命.”參見俞秀松:《中國代表團(tuán)在青年共產(chǎn)國際第二次代表大會(huì)上的報(bào)告(1921年7月)》,《俞秀松紀(jì)念文集》,當(dāng)代中國出版社1999年版,第199頁.
[2] 毛澤東:《論人民民主專政》,人民出版社1960年版,第4頁.
[3] 石川禎浩:《中國共產(chǎn)黨成立史》,袁廣泉譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版,第2頁.
[4] 《俞秀松日記》(1920年7月22日至25日),上海市龍華烈士紀(jì)念館館藏檔案.
[5] 參見《論天下乃天下人之天下,非一人之天下》、《論成敗》、《四體不勤五谷不分論》、《政治寬猛之道當(dāng)若何》、《論游說之士與任俠之士之異點(diǎn)》等文稿,載于《俞秀松紀(jì)念文集》,當(dāng)代中國出版社1999年版,第184-191頁.
[6] 《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》,1919年11月1日.
[7] 中共浙江省委黨史資料征集研究委員會(huì)、中共杭州市委黨史資料征集研究委員會(huì)編:《浙江一師風(fēng)潮》,浙江大學(xué)出版社1990年版,第3頁.
[8] 1919年暑假開學(xué),浙江一師聘請(qǐng)杭州教育界著名人物——被稱為浙江新文化運(yùn)動(dòng)的“四大金剛”——沈仲九、夏丐尊、陳望道、劉大白作為語文主任教員.參見《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》,1919年11月1日.
[9] 《新青年》、《星期評(píng)論》等進(jìn)步期刊在浙江一師廣泛流傳.參見:施復(fù)亮:《“五四”在杭州》,載于《浙江一師風(fēng)潮》,第365頁.
[10] 邵仁:《回憶俞壽松同學(xué)》,載于《俞秀松紀(jì)念文集》,第9頁.
[11] 《俞秀松在杭州》,載于《俞秀松紀(jì)念文集》,第434頁.
[12] 《浙江新潮》發(fā)刊詞,《浙江新潮》第一期,1919年11月1日.
[13] 《青年運(yùn)動(dòng)回憶錄(第二集)》,中國青年出版社1979年版,第224頁.
[14] 《俞秀松傳》,浙江人民出版社2012年版,第47-49頁.
[15] 《新青年》,1919年,第七卷第二號(hào).
[16] 《星期評(píng)論》,勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)第七張,1920年5月1日.
[17] 趙泓:《中國人的新村夢(mèng)》,貴州人民出版社2014年版,第82頁.
[18] 《俞秀松給父親的信》(1919年12月21日),載于《俞秀松文集》,中共黨史出版社2012年版,第50頁.
[19] 《俞秀松寄給家人照片背面的附言》(1920年3月4日),載于《俞秀松文集》,第51頁.
[20] 《俞秀松致駱致襄的信》(1920年3月),載于《俞秀松文集》,第53-55頁.
[21] 蕭邦奇:《血路: 革命中國中的沈定一( 玄廬) 傳奇》,周武彪譯,江蘇人民出社1999年版,第52頁.
[22] 《俞秀松在上?!罚d于《俞秀松紀(jì)念文集》,第441、442、444頁.
[23] 注:列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰的“泛勞工主義”主張承認(rèn)人人勞動(dòng)和放棄私有財(cái)產(chǎn),并且身體力行;人人都應(yīng)該去種地或者人人都應(yīng)該進(jìn)入工廠去做工.
[24] 高波:《追尋新共和:張東蓀早期思想與活動(dòng)研究(1886-1932)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2018年版,第187頁.
[25] 羅志田:《課業(yè)與救國:從老師輩的即時(shí)觀察認(rèn)識(shí)“五四”的豐富性》,《近代史研究》,2010年第3期.
[26] 《現(xiàn)代求學(xué)的困苦和補(bǔ)救》,《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》,1922 年第7卷第24期,第3頁.
[27] 《青年求學(xué)的困難》,《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》,1922 年第7卷第24期,3頁.
[28] 俞秀松1930年1月1日所寫《自傳》,俄羅斯現(xiàn)代文獻(xiàn)保管與研究中心全宗號(hào)495,目錄號(hào)225,卷宗號(hào)3001.
[29] 中國社會(huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)舊址紀(jì)念館編《難以忘卻的思念——紀(jì)念外國語學(xué)社創(chuàng)辦90周年訪談錄》,中共黨史出版社2012年版,第2-3頁.
[30] 肖勁光:《在上海外國語學(xué)社》,載于《紅旗飄飄》(第31集),中國青年出版社1990年版,第309頁.
[31] 李玉琦:《關(guān)于上海外國語學(xué)社的若干史事》,載于《尋檔研究:中國共青團(tuán)創(chuàng)建時(shí)期研究文選》,中共黨史出版社2017年版,第17頁.
[32] 《自傳》(1930年1月1日),載于《俞秀松紀(jì)念文集》,第229頁.
[33] 《俞秀松給父母親和家中諸人的信》(1921年4月6日),《俞秀松文集》,第59頁.
[34] 常燕生:《求學(xué)與救國》,《燕大周刊》,1925年第84期,第11-12頁.
[35] 羅志田:《課業(yè)與救國:從老師輩的即時(shí)觀察認(rèn)識(shí)五四的豐富性》,《近代史研究》,2010年第3期.
基金項(xiàng)目:上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“黨的誕生地史料挖掘與建黨精神研究”專項(xiàng)(2019ZJD017)的階段性成果。
作者簡(jiǎn)介:陳斌(1990- ),男,法學(xué)博士,上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師,研究方向:中共創(chuàng)建史。