賽鬧加措

摘 要：馬克思主義的婚姻價值觀以歷史唯物主義和辯證唯物主義為方法和方法論，實現(xiàn)了對舊的婚姻價值認(rèn)識的超越。其“婚姻的二重性”，自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一為當(dāng)代婚姻制度的建構(gòu)提供了科學(xué)的邏輯說明和方法論啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;婚姻;二重性制度

婚姻是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是維系社會關(guān)系的重要紐帶。婚姻關(guān)系總的質(zhì)與量的科學(xué)發(fā)展是一個現(xiàn)代國家文明與否的重要標(biāo)志。對于志在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)中國夢的中華民族而言，婚姻是國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的題中應(yīng)有之意。研究婚姻本質(zhì)與制度二者的科學(xué)架構(gòu)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“人的二重性”與婚姻的辯證關(guān)系

人是自然的產(chǎn)物，更是人類社會發(fā)展的結(jié)果。人的發(fā)展實現(xiàn)了對自然地克服和對人性的張揚，但是人類發(fā)展的階段性成就還不能實現(xiàn)以純粹的社會屬性標(biāo)示人的科學(xué)屬性。基于人類社會關(guān)系的婚姻亦是“人的二重性”辯證的結(jié)合。

（一）人的自然屬性是原始婚姻的根本

摩爾根說明：“最古是：過著雜交的原始群的生活;沒有家庭;在這里只有母權(quán)能夠起某種作用?！边@意味著人類社會最早期規(guī)則的無序和混亂，婚姻與婚姻規(guī)則根本無從談起。人類在這一時期更多的是依據(jù)動物的物性來實現(xiàn)自我種族的繁衍生存。人的自然屬性在人類原初占據(jù)主導(dǎo)地位，物性的極致帶來婚姻關(guān)系的混沌無序。

勞動的產(chǎn)生和發(fā)展，實現(xiàn)了物性“人”自然屬性的抑制和社會人的社會屬性的張揚。動物的家庭形式到人群的出現(xiàn)成為了歷史的必然，人類第一個社會組織—前氏族公社誕生了。這一歷史進(jìn)程的偉大意義在于，人類在自身婚姻節(jié)段的發(fā)展實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，初步的擺脫了自然的絕對束縛，婚姻得以初步的實現(xiàn)和固定化。婚姻形式的內(nèi)容在人類歷史中經(jīng)歷了血緣婚（集團內(nèi)到集團外群婚）、對偶制、一夫一妻（對偶的、階級的、社會主義的）等形式的變化。恩格斯寫到：“在三個主要時代—蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代中，不消說，他所研究的只是前兩個時代以及向第三個時代的過渡……它根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，又把這兩個時代中的每一代分為低級階段、中級階段和高級階段……家庭的發(fā)展于此并行”?？梢哉暤氖窃谌祟惢橐龅脑缙冢匀环▌t作用下的婚姻關(guān)系更多的呈現(xiàn)為對自然的屈從。這在血緣婚的時代是顯而易見的事實。在對偶制（階級）社會就存在一定的隱蔽性，但是就前資文章明世界社會性質(zhì)的揭示，真實的反映出一個勞動與勞動者顛倒世界在婚姻制度的反映，究其根本，是由于人類解放的不徹底造成的歷史事實。

（二）人的社會屬性是現(xiàn)代婚姻的基石

可以看到，生產(chǎn)力的螺旋上升對婚姻的解放是顯而易見的。就人的本質(zhì)而言，社會屬性在整個發(fā)展史當(dāng)中不斷得到強化，社會關(guān)系的聯(lián)系愈加緊密和牢不可破?；橐龅姆睆?fù)，其絕大部分的內(nèi)容是在現(xiàn)代逐漸由社會屬性所賦予。

新時代，勞動的發(fā)展帶來了深刻的社會變革，勞動者社會關(guān)系的聯(lián)系愈加緊密和復(fù)雜。不可否認(rèn)的是，在婚姻關(guān)系的發(fā)展當(dāng)中，自由成為一個不斷被正視的話題。自由的反思和實踐充分的證實了人類的整體躍進(jìn)的歷史事實?？梢哉f，現(xiàn)代人對婚姻價值的判斷逐漸的趨于自由，對未來的把握充分自主，進(jìn)一步實現(xiàn)了人性的解放。當(dāng)然，“人的二重性”歷史并未徹底的消亡，階級的時代還未成為過去式，現(xiàn)實的不平等、不自由也在時刻影響著個體在婚姻關(guān)系的選擇。如何在新時代的中國，抵御外部思想的侵蝕，鞏固社會主義的婚姻體系，基于“婚姻二重性”的制度選擇任重道遠(yuǎn)。尤其是在當(dāng)下，時代的發(fā)展一定程度上解決了相當(dāng)部分人的生存的緊迫性問題，婚姻問題卻凸顯出不同正比關(guān)系的進(jìn)步，相反一系列的婚姻社會問題不斷的反復(fù)。可見，婚姻的現(xiàn)實問題一定要始終緊緊的抓住時代發(fā)展背后各個主體社會屬性的大背景，深刻反思社會屬性的發(fā)展變遷對婚姻事實的意義。

二、“婚姻二重性”與婚姻制度的辯證關(guān)系

時代的發(fā)展，人類的進(jìn)步并未實現(xiàn)人在當(dāng)下徹底的解放?！叭说亩匦浴痹诨橐鰧用嬉脖厝粚?dǎo)致“婚姻二重性”，依然是一個迫切的現(xiàn)實問題?；橐鍪巧鐣P(guān)系的重要組成部分，具有社會細(xì)胞組織的功能和價值，婚姻體系的架構(gòu)對于社會具有舉足輕重的重要意義。

（一）“婚姻二重性”是制度選擇的邏輯起點

制度指在一定歷史條件下形成的一系列規(guī)范或規(guī)格，特定的社會制度是婚姻締結(jié)的基礎(chǔ)。任何一種普遍的婚姻形式和內(nèi)容都業(yè)已形成了體系化的婚姻制度，這種制度的選擇應(yīng)該是一個不斷發(fā)展和完善的過程和當(dāng)時的結(jié)果。婚姻關(guān)系的制度化及其內(nèi)容的內(nèi)在驅(qū)動在馬克思主義而言，是歷史唯物主義的必然。但是，我們要認(rèn)識到在“婚姻二重性”視角下，其發(fā)展變化是一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象。

基于兩性生理差別和性的本能的自然屬性，實現(xiàn)了婚姻關(guān)系愛的原始沖動度。這一自然屬性在人類社會的發(fā)展中，其表現(xiàn)不斷的被抑制。黑格爾就說：“婚姻是具有法的意義倫理的愛”但是，愛的原始性往往客觀的反映在愛、婚姻和家庭的選擇當(dāng)中。自原初至今，依然根深蒂固，影響和作用在現(xiàn)代婚姻關(guān)系中。人類重要的社會關(guān)系，男女兩性結(jié)合的這一社會組織形式的婚姻社會屬性，將婚姻的基礎(chǔ)奠定在經(jīng)濟基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，將其囊括在上層建筑的范疇內(nèi)，實現(xiàn)婚姻和經(jīng)濟基礎(chǔ)的辯證統(tǒng)一。要緊緊抓住不同時代發(fā)展主旨下，婚姻二重性的深刻內(nèi)涵，堅持婚姻發(fā)展的正確導(dǎo)向，真正激發(fā)婚姻的價值屬性，以此建構(gòu)和反向達(dá)成制度的初衷。

（二）“婚姻二重性”是制度目標(biāo)的邏輯保證

婚姻制度是特定時空經(jīng)濟基礎(chǔ)的凝結(jié)，這為婚姻目標(biāo)的實現(xiàn)找準(zhǔn)了發(fā)力的實踐起點。但是，就“婚姻二重性”而言，制度的建構(gòu)實則是一個復(fù)雜的、系統(tǒng)的工程。

人類的婚姻歷經(jīng)了從松散到牢固、從野蠻到文明、從集體到個體的演化過程，得出對偶制（一夫一妻制）的合理性和科學(xué)性。這一判斷的結(jié)果在婚姻制度的建構(gòu)當(dāng)中又要涉及愛的理想、婚姻的自由和家庭的平等三維的理性思考。舉例來說，婚姻自由既包括結(jié)婚的自由、離婚的自由。制度建構(gòu)在這一點上，是要考慮婚姻主體身份的二重性，既要解決好婚姻的自由問題，同時也要防止個體自然屬性作祟下，對婚姻關(guān)系的破壞。正如列寧講：“離婚自由并不意味著家庭關(guān)系‘瓦解，反而會使這種關(guān)系在文明社會中唯一可能的和穩(wěn)固的民主基礎(chǔ)上鞏固起來?！被橐鲋贫鹊淖兏锸且璧K人類婚姻關(guān)系向上的一切舊事物，實現(xiàn)特有制度體系下婚姻的價值，解釋人和改造人，以期實現(xiàn)制度目標(biāo)的達(dá)成。