王穎 劉宇平 林麗琴

內(nèi)容摘要：少數(shù)民族教育是中華人民共和國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，在這幾年國(guó)家政策的支持下得到了迅速的發(fā)展，它對(duì)推動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高少數(shù)民族人口的素質(zhì)，傳承中華民族文化，促進(jìn)中華各民族的共同繁榮，具有重要的意義。在少數(shù)民族中，壯族尤為特別，它不但是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的，而且擁有悠久的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，其教育在歷史的場(chǎng)合中形成了獨(dú)具特色的壯族教育，在發(fā)展的過程中，壯族傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代壯族教育的融合出現(xiàn)了新的問題，本文主要闡述了壯族教育發(fā)展歷程以及現(xiàn)代壯族教育出現(xiàn)的問題及建議。

關(guān)鍵詞：壯族 民族 教育 發(fā)展

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的，又是世界上人口中超過一千萬的六十個(gè)民族之一。根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，壯族總?cè)藬?shù)為16926381。壯族主要分布在廣西壯族自治區(qū)，還有些分布在云南文山壯族苗族自治州和廣東連山壯族瑤族自治縣，其他地區(qū)也有少量分布。壯族教育在其發(fā)展的過程中，由于本民族的社會(huì)生活條件和政治經(jīng)濟(jì)狀況以及外來文化的影響，形成了區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)。

一.壯族教育發(fā)展歷程

縱觀壯族教育發(fā)展歷程，大致可以分成壯族先民獨(dú)立發(fā)展時(shí)期、郡縣制時(shí)期、羈縻制時(shí)期、土司制時(shí)期、半殖民地半封建時(shí)期和民族區(qū)域自治時(shí)期的教育。在下文中，將按照時(shí)間由遠(yuǎn)及近對(duì)壯族的教育發(fā)展情況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

1.壯族先民獨(dú)立發(fā)展時(shí)期的教育（公元前214年秦始皇統(tǒng)一南嶺以前）。這一時(shí)期壯族先民處于原始時(shí)期，生產(chǎn)力水平較低，主要的教育方式是寓于生產(chǎn)和生產(chǎn)之中的、處于自然狀態(tài)的平等教育，教育成為了維持生存的手段，由于生產(chǎn)力低下，教育還未從生產(chǎn)和生活當(dāng)中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職人員，所有成人就都自覺充當(dāng)教育者，在生活中通過示范、口授和模仿將生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)傳給下一代。雖然與其他部落有相同之處，但是壯族先民獨(dú)立發(fā)展時(shí)期的教育在具體內(nèi)容上卻初步奠定了具有壯族民族特色的文化基調(diào)，其中包括價(jià)值觀念、生活方式、文化傳統(tǒng)等。

2.郡縣制時(shí)期壯族先民的教育（公元前214年——618年）。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，采用郡縣制并且在壯族先民地區(qū)設(shè)置郡縣，派官吏進(jìn)行管理。在這一制度的促進(jìn)下，中原文化陸續(xù)傳到嶺南，促進(jìn)了壯族先民社會(huì)的發(fā)展。文化的相互交融使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，反映在教育文化上則是封建儒學(xué)教育“私學(xué)”的出現(xiàn)與奴隸貴族特權(quán)教育在壯族地區(qū)發(fā)展的先聲。此時(shí)的壯族先民教育受主流教育影響，處于較低發(fā)展階段。

3.羈縻制時(shí)期的壯族教育（公元581年——960年）。隋唐時(shí)期，封建中央王朝對(duì)壯族地區(qū)已經(jīng)有了一套明確的管理制度。在壯族與漢族雜居地區(qū)實(shí)行設(shè)立封建州縣的直接統(tǒng)治在壯族聚居區(qū)，則實(shí)行設(shè)羈縻州縣，由本民族首領(lǐng)擔(dān)任長(zhǎng)官的間接統(tǒng)治。壯族社會(huì)出現(xiàn)羈縻州內(nèi)的家長(zhǎng)奴隸制與封建州縣的封建制并存的局面，但在強(qiáng)大的唐代封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化措施的推動(dòng)和影響下，壯族社會(huì)已開始由奴隸制向封制過渡，作為現(xiàn)代意義上的壯民族已經(jīng)形成，壯族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力大為提高，文化教育也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。封建中央王朝還在嶺南地區(qū)推行科舉制度，還在廣西采取“南選”措施，選拔人才。因此涌現(xiàn)出一批通曉漢字的文人，此時(shí)壯族社會(huì)還利用漢字和其偏旁部首創(chuàng)造出了一種方塊壯字，稱為“土俗字”。同時(shí)，具有本民族特征的文化教育也在進(jìn)一步的發(fā)展。

4.土司制度時(shí)期的壯族教育（公元960年——1840年以前）。土司制度是比羈糜制度更為嚴(yán)密的對(duì)西南少數(shù)民族的統(tǒng)治方法。它形成于宋，興盛于明，沒落于清。封建王朝統(tǒng)治者采取了以教化輔助統(tǒng)治的政策，在壯族地區(qū)興辦學(xué)校，對(duì)壯族及其他少數(shù)民族子弟入學(xué)和出貢也給予優(yōu)待，允許土官子弟到附近就讀，因此許多壯族封建文人成長(zhǎng)起來。同時(shí)，民間的教育也逐步發(fā)展起來，成為學(xué)校教育的補(bǔ)充。土俗字也流行了起來，許多壯族的歌謠、師公調(diào)、碑文都用土俗字來記錄。但是當(dāng)時(shí)的制度主要面向的是壯族的上層子弟，而一些貧苦階級(jí)家庭的孩子極少能去學(xué)習(xí)讀書，他們受到多方面的限制和刁難，因此壯族農(nóng)奴和貧下階層人民多為文盲。

5.半殖民地半封建化時(shí)期的壯族教育（1840年——1949年）。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為了半殖民地半封建化社會(huì)，壯族地區(qū)興起了新學(xué)的熱潮。新式學(xué)堂的創(chuàng)辦成為了歷史的必然，“建設(shè)廣西，復(fù)興中國(guó)”的口號(hào)提出成為了振興教育，延攬人才的方向標(biāo)。隨著中日矛盾的加深，為了動(dòng)員團(tuán)結(jié)各族人民進(jìn)行抗戰(zhàn)，興起了普及國(guó)民基礎(chǔ)教育運(yùn)動(dòng)，但是隨著政治的日益腐敗，壯族的教育也逐步墮落。

6.民族區(qū)域自治時(shí)期的壯族教育（1949年以后）。新中國(guó)建立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)施民族區(qū)域自治制度。這一制度讓壯族與其他民族建立了平等的關(guān)系，為壯族的教育帶來了新的曙光。通過改革，壯族教育體系得到了建立，壯族的子弟能夠普遍平等的接受教育。初等教育和高等教育的升學(xué)率不斷升高，教學(xué)質(zhì)量也越來越強(qiáng)。成人教育也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。隨著政府的重視和投入，壯族的教育水平得到了發(fā)展，有助于人才的培養(yǎng)，適應(yīng)了新中國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)展。

二.現(xiàn)代壯族教育存在的問題

盡管這些年來，在一系列民族政策下，不管是在經(jīng)濟(jì)上還是教育上，壯族都實(shí)現(xiàn)較大程度的發(fā)展。但與漢族教育相比，依舊存在較大的差距，在教育中也存在一些問題。

1.教育內(nèi)容缺乏民族特色。國(guó)家越來越重視民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承，在國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革綱要就明確提出了實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理制度，按照相關(guān)課程計(jì)劃，學(xué)校和地方課程要占總課時(shí)數(shù)的的10%至12%。許多民族學(xué)校也慢慢意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的重要性，并將其作為自己辦學(xué)目標(biāo)之一。但是由于學(xué)校過度重視各種升學(xué)考核指標(biāo)，不夠重視對(duì)民族優(yōu)秀文化的傳承;學(xué)校也缺乏相關(guān)的人力資源和經(jīng)費(fèi)去編寫校本課程。導(dǎo)致了民族學(xué)校開設(shè)的課程與國(guó)家規(guī)定的課程基本一致，教育內(nèi)容與漢族學(xué)校的相差不大，缺乏民族特色，造成了民族優(yōu)秀文化缺乏傳承。

2.民族教師對(duì)壯族傳統(tǒng)文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠。民族學(xué)校的教師大多是漢人，他們?nèi)狈?duì)壯族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，因此在傳播學(xué)科知識(shí)過程中，教學(xué)內(nèi)容幾乎沒有涉及壯族傳統(tǒng)文化方面。由于大部分教師無法結(jié)合壯族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，導(dǎo)致了無法有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)也無法傳播其民族的優(yōu)秀文化，喚起學(xué)生的民族意識(shí)，增加學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。

3.家庭教育缺失。壯族由于歷史背景的因素，大多壯族人生活在邊遠(yuǎn)山區(qū)。交通閉塞，缺乏經(jīng)濟(jì)來源，生活水平低下。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，只有最基本的需要滿足維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素。其中，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。如果連飽腹都是一種奢望，更何況追求更深一層次的需要。因而改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，交通愈發(fā)便利，越來越多的壯族年輕人走出鄉(xiāng)村，去城市尋求發(fā)展。而把自己孩子留在鄉(xiāng)村，交由長(zhǎng)輩照顧。由于長(zhǎng)輩的學(xué)識(shí)有限以及對(duì)孩子的過分寵愛，往往導(dǎo)致了留守學(xué)童自由發(fā)展。

4.傳統(tǒng)文化的流失。隨著西方思潮的不斷涌入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。人們的價(jià)值觀變得更加多元化，更加注重物質(zhì)財(cái)富，過去所推崇的“書中自有黃金屋”已為人們所淡忘。越來越多被族人推崇敬仰的知識(shí)分子、精英紛紛遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，去往他鄉(xiāng)尋求財(cái)富。許多民族學(xué)生的學(xué)習(xí)只為了更好地生存，無法為自己的理想去勉勵(lì)和嚴(yán)格要求自己，這對(duì)壯族教育影響是非常大的。

三.建議

1.根據(jù)實(shí)際情況，形成壯族教育的特色。不少人認(rèn)為，現(xiàn)在壯族教育漢化程度較高，沒有本民族的教育特色，這種看法雖有失偏頗，但也不是沒有一點(diǎn)根據(jù)，究其原因，恐怕還是在吸收和運(yùn)用漢文化時(shí)沒有從實(shí)際情況出發(fā)之故。因而，對(duì)以下幾方面的問題還需進(jìn)一步改革：學(xué)制、課程設(shè)置及教材問題，到底如何個(gè)人劇壯族學(xué)生各方面的實(shí)際進(jìn)行改革;如何結(jié)合壯族地區(qū)的自然環(huán)境，采取更為靈活的形式辦學(xué);如何根據(jù)壯族地區(qū)的民俗風(fēng)情開展教育活動(dòng);如何根據(jù)壯族學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行教育，大面積提高教學(xué)質(zhì)量;如何繼承和發(fā)揚(yáng)壯族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行豐富多彩的教育，使學(xué)生健康的成長(zhǎng)等，總之，既要開放，又要保持本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，并使之結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出更為燦爛的壯族教育。

2.既要重視壯族教育和現(xiàn)代教育的緊密結(jié)合，又不能忽視傳統(tǒng)文化教育。壯族教育能夠在很大程度上影響社會(huì)的發(fā)展以及文化的傳承，它們之間的關(guān)系極為密切。如果用現(xiàn)代化的外來文化代替民族文化，這不是真正地教育成功。壯族教育不僅要突出民族文化傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣，更要大力弘揚(yáng)勇敢善良、拼搏進(jìn)取的民族精神，將優(yōu)秀的壯族優(yōu)秀文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)展民族教育就是要培養(yǎng)更多的具有民族責(zé)任意識(shí)的少數(shù)民族人才，使現(xiàn)代教育同民族傳統(tǒng)教育互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。在壯族地區(qū)，大力發(fā)展現(xiàn)代教育更應(yīng)該將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，這樣才能使壯族現(xiàn)代教育同民族傳統(tǒng)教育有效銜接在一起，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.必須把發(fā)展師范教育放在優(yōu)先地位，要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。百年大計(jì)，教育為本，而教師又為教育之本，沒有一支數(shù)量足夠、質(zhì)量合格而又穩(wěn)定的師資隊(duì)伍，教育事業(yè)要很好地發(fā)展是不可能的。目前，壯族地區(qū)教育質(zhì)量差，其根本問題就在于師資隊(duì)伍跟不上。對(duì)于這個(gè)問題，自治區(qū)、州、縣多年來都在努力去解決，但由于留下來的負(fù)荷太重，光靠地方一時(shí)恐難以解決，中央應(yīng)給予大力幫助，如增撥師范培養(yǎng)和培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)、增加培訓(xùn)設(shè)備等等。當(dāng)然，地方對(duì)于可解決的問題也應(yīng)即使給予解決。如自然減員指標(biāo)由教育部門掌握的問題、適當(dāng)放寬山區(qū)學(xué)校師生編比問題、教師福利待遇問題、每年劃撥一定量的勞動(dòng)指標(biāo)把一部分合格的中小學(xué)民辦教師轉(zhuǎn)為公辦的問題、辦好教育學(xué)院和進(jìn)修學(xué)校、辦好師資培訓(xùn)中心等等。

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基金項(xiàng)目：福建省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目：雙向趨勢(shì)下少數(shù)民族教育文化及轉(zhuǎn)型研究（201910398041）。

（作者單位：寧德師范學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院）