何小幼

內(nèi)容摘要：反襯是羈旅詩(shī)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法?！靶蛄魉思摇迸c“斷腸人在天涯”反襯的形成，與中國(guó)社會(huì)的差序結(jié)構(gòu)、高語(yǔ)境文化特點(diǎn)有關(guān)。

關(guān)鍵詞：反襯 差序結(jié)構(gòu) 高語(yǔ)境文化

反襯是羈旅詩(shī)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。我們先看一首宋詞。

望江南·燕塞雪（宋）華清淑

燕塞雪，片片大如拳。薊上酒樓喧鼓吹，帝城車馬走駢闐。羈館獨(dú)凄然。

燕塞月，缺了又還圓。萬(wàn)里妾心愁更苦，十春和淚看嬋娟。何日是歸年？

這是南宋滅亡后，被虜掠到元大都的宮女華清淑送別僥幸獲準(zhǔn)南歸的樂(lè)師汪元量的作品?！八E上酒樓喧鼓吹，帝城車馬走駢闐”，蒙古人的恣意狂歡，與亡國(guó)俘囚“羈館獨(dú)凄然”的絕望和痛苦形成強(qiáng)烈的反差。敵對(duì)雙方的處境和情緒本來(lái)就處在明顯的對(duì)立狀態(tài)中，所以這類反襯的產(chǎn)生是非常自然的。

但羈旅詩(shī)中，另有一種反襯，它的發(fā)生，似乎不那么順理成章。

我們先看一首元曲的例子。

天凈沙 秋思（元 馬致遠(yuǎn)）

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

這首曲子被《中原音韻》的作者周德清譽(yù)為“百代秋思之祖”，從情感內(nèi)容到表現(xiàn)手法，都非常典型地反映了羈旅詩(shī)的特點(diǎn)。

曲子以一半以上的篇幅描寫(xiě)自然景物，構(gòu)成了一種景中有情、情中有景、情景妙合的動(dòng)人的藝術(shù)境界。特別值得注意的是，在蕭條的秋景中，非常醒目地呈現(xiàn)了一片亮色——“小橋流水人家”，展現(xiàn)了一種自然寧?kù)o之美、田園生活之樂(lè)。在色調(diào)和情緒上，這個(gè)畫(huà)面與前后的悲涼形成強(qiáng)烈的對(duì)比：從色調(diào)上說(shuō)，這個(gè)畫(huà)面越美，全曲就越顯得黯淡;從情緒上說(shuō)，這個(gè)畫(huà)面越是溫馨，抒情主人公的內(nèi)心就越是悲傷。

一道曲折的流水，將畫(huà)面分開(kāi)了。這一邊是西風(fēng)古道，是枯藤老樹(shù)，是天涯漂泊，是孤寂疲憊的悲傷無(wú)奈;那一邊是鄉(xiāng)村田園，是安寧溫馨的天倫之樂(lè)，兩者構(gòu)成一種反襯。但這種反襯之所以成立，并不完全依賴于文本自身的呈現(xiàn)，“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”等意象被并置在一個(gè)平面上，中間沒(méi)有任何表明相互關(guān)系的詞語(yǔ)銜接。這里有一個(gè)不易覺(jué)察的問(wèn)題：為什么羈旅中的主人公看到村舍，全然不像沙漠中的行人見(jiàn)到綠洲那樣感到驚喜，反而會(huì)從心底涌出一種漂泊異鄉(xiāng)的“凄涼”;而讀者也很少會(huì)就這種情況的發(fā)生產(chǎn)生疑問(wèn)，反而把這種反襯的存在看成理所當(dāng)然。

這其中的秘密我們要從社會(huì)關(guān)系、心理特征、個(gè)人經(jīng)歷三個(gè)層面去考察。

首先是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系的“差序格局”。

費(fèi)孝通先生在分析中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)：

以“己”為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

從自己的親人，到自己的朋友，到自己的鄉(xiāng)黨……就像把一塊石頭扔進(jìn)湖水，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。波紋越往外，與自己越?jīng)]有什么關(guān)系。這種中國(guó)式的社會(huì)關(guān)系，被費(fèi)孝通先生稱為“差序格局”。這是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要特點(diǎn)，它深深地影響到我們的生活、我們的思維、我們的文化。人與人之間，個(gè)人與外部世界之間，一個(gè)集體與另一個(gè)集體之間，能否建立良好而穩(wěn)定的關(guān)系，很大程度上依賴于兩者是不是屬于這波紋中的某一個(gè)圈子內(nèi)。所有的熱情、誠(chéng)懇、關(guān)切多用在圈子內(nèi);對(duì)于圈子之外的人與事，我們的心是冷漠的，因?yàn)槟且磺卸寂c我們無(wú)關(guān)。

這樣的情況反過(guò)來(lái)也是成立的：對(duì)不處在同一個(gè)圈子里的人而言，別人的幸福，適足以讓自己痛苦;人在旅途，別人的溫馨，反過(guò)來(lái)會(huì)強(qiáng)化自己內(nèi)心的悲涼。人際關(guān)系的差序格局構(gòu)成了“小橋流水人家”與“斷腸人在天涯”的反襯的社會(huì)基礎(chǔ)。

這種反襯有時(shí)不一定與物候相關(guān)。試看曹組的一首詞。

青玉案·碧山錦樹(shù)明秋霽

碧山錦樹(shù)明秋霽。路轉(zhuǎn)陡、疑無(wú)地。忽有人家臨曲水。竹籬茅舍，酒旗沙岸，一簇成村市。凄涼只恐鄉(xiāng)心起。鳳樓遠(yuǎn)、回頭謾凝睇。何處今宵孤館里。一聲征雁，半窗殘?jiān)?，總是離人淚。

這首詞，寫(xiě)羈旅鄉(xiāng)思，氣韻生動(dòng)，曲折有致。“碧山錦樹(shù)明秋霽”寫(xiě)雨過(guò)天晴，云白水清，山碧楓丹，明麗如畫(huà)。在經(jīng)歷了“山重水復(fù)疑惑無(wú)路”的曲折之后，主人公眼前豁然開(kāi)朗，溪水人家，竹籬茅舍，酒旗迎風(fēng)，村舍錯(cuò)落，寧?kù)o安詳而又富有人情味，頓然感受到一種溫馨。然而，這如畫(huà)的景象竟成為思鄉(xiāng)的觸發(fā)物?！爸豢帧眱蓚€(gè)字很值得玩味，抒情主人公本不愿意去觸動(dòng)內(nèi)心深處的思鄉(xiāng)之情，卻“心”不由已，羈旅愁思，油然而生。這里，秋景是美麗的，但并不影響抒情主人公看到寧?kù)o村落的村落之后，很快觸發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念，因而內(nèi)心被“離人淚”所充斥。這里，美的物候，卻恰恰觸動(dòng)了苦的鄉(xiāng)思。

這種反襯也不一定與生活境遇有關(guān)。

旅宿 杜牧

旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。

寒燈思舊事，斷雁警愁眠。

遠(yuǎn)夢(mèng)歸侵曉，家書(shū)到隔年。

滄江好煙月，門(mén)系釣魚(yú)船。

據(jù)考證，寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)人被外放到江西。家鄉(xiāng)如此遙遠(yuǎn)，夢(mèng)中也難以到達(dá);音訊如此難通，一封報(bào)平安的家信，待讀到時(shí)，時(shí)光已是來(lái)年。所以旅館門(mén)外沐浴著江上明月白露、門(mén)口系著釣魚(yú)船的漁家那種貧寒但卻安定的生活，讓詩(shī)人羨慕，這種羨慕又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了他的羈旅之思。這里，田園之樂(lè)與客子之思之間形成反襯。

顯然，這種反襯是無(wú)關(guān)物質(zhì)生活的，田園之樂(lè)的“樂(lè)”，主要是“門(mén)系釣魚(yú)船”所代表的樸素而自然的生活方式，在這種生活方式下，生產(chǎn)、生活是一體的當(dāng)然也是貧窮的。一個(gè)朝廷官員的生活，從物質(zhì)層面上來(lái)說(shuō)，自然是優(yōu)于一個(gè)漁家的。

這種反襯的基礎(chǔ)，除了特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，還有一個(gè)重要的原因，那就是高語(yǔ)境社會(huì)中，人與人之間因交流溝通方面的困難所帶來(lái)的隔閡感和孤獨(dú)感。

中國(guó)屬于高語(yǔ)境社會(huì)，人與人之間的交流更多地依靠語(yǔ)境，信息交換大部分依靠語(yǔ)境完成。離家的客子與周圍人之間，缺少共同的語(yǔ)境，因此免不了飽受隔閡和孤獨(dú)感的折磨。王維《渭城曲》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！薄肮嗜恕敝g自有深刻的了解和默契，“故人”之間有很多的東西是不需要費(fèi)口舌說(shuō)出來(lái)的。一旦離開(kāi)了長(zhǎng)安城，置身西域的陌生人之間，身邊沒(méi)有了知己的朋友，沒(méi)有彼此的了解和默契，交流就會(huì)變得困難，所以“無(wú)故人”意味著孤獨(dú)、寂寞。

多數(shù)的思鄉(xiāng)詩(shī)都產(chǎn)生在周圍缺少朋友的情況下。

邯鄲冬至夜思家 白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，孤身一人，節(jié)日的夜晚，形影相吊。正因?yàn)橛羞@種孤獨(dú)寂寞，故而思親懷人之情油然而生。成語(yǔ)中有“一見(jiàn)如故”的說(shuō)法，一見(jiàn)如故的前提是彼此有相同至少是相似的閱歷，也就是至少曾經(jīng)處于同一個(gè)社會(huì)圈子，有著某種共同的語(yǔ)境。所謂“有緣千里來(lái)相會(huì)，無(wú)緣對(duì)面不相識(shí)”，這個(gè)“緣”就是共同的語(yǔ)境。

古代詩(shī)歌里，有時(shí)寫(xiě)到素不相識(shí)的人之間的隔閡的破解，激發(fā)起許多人心中的漣漪。

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！揞棥堕L(zhǎng)干曲》

這首五絕，在描寫(xiě)鄉(xiāng)愁的作品中獨(dú)樹(shù)一幟。它抓住了一個(gè)“富有包孕的片刻”， 描寫(xiě)了一個(gè)極富喜劇色彩的場(chǎng)景。背井離鄉(xiāng)、風(fēng)行水宿的女主人公快人快語(yǔ)，乍聞鄉(xiāng)音，馬上半是搭訕半是試探地主動(dòng)發(fā)問(wèn)，“或恐是同鄉(xiāng)”，實(shí)際上就是在兩個(gè)本無(wú)關(guān)涉的個(gè)體之間，找到一個(gè)可以包含的共性特征，這樣就拉近兩者之間的距離，輕松地打破寂寞。主人公的形象，純樸中透著嶄截，迥然不同于文人的含蓄矜持;詩(shī)的內(nèi)容，賦予羈旅詩(shī)一種全新的路子——原來(lái)人與人之間的隔閡其實(shí)“不堪一問(wèn)”，困擾著無(wú)數(shù)文人的鄉(xiāng)愁，在勞動(dòng)者而言，幾乎不值一提。但這對(duì)于背負(fù)著深重的文化傳統(tǒng)包袱的知識(shí)分子而言，只有羨慕嫉妒恨的份了，因?yàn)?，這種人與人之間的隔閡，因?yàn)楦糸u產(chǎn)生的孤獨(dú)感，往往隨著文化層次的漸高而呈現(xiàn)出漸強(qiáng)的趨勢(shì)，以至于“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這樣的詩(shī)句激動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心。

這種反襯的成立，還有一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，就是抒情主人公有過(guò)溫暖的家庭生活，有過(guò)較為親密的社交圈子。如果缺乏這種經(jīng)歷，那么反差既不存在，這種反襯也就不能形成了。賈島的作品中也有寫(xiě)羈旅的，如：

暮過(guò)山村

數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。

怪禽啼曠野，落日恐行人。

初月未終夕，邊烽不過(guò)秦。

蕭條桑柘處，煙火漸相親。

賈島出身寒微，中年以前托身于寺廟為僧，無(wú)家可歸遂處處為家，對(duì)于家庭生活的溫馨，他缺少足夠的體驗(yàn);出家人自然也沒(méi)有什么社會(huì)交際。因此，在賈島的詩(shī)里，能在旅途中看到桑柘，看到煙火，原先路過(guò)的寒水，聽(tīng)到的怪禽，看見(jiàn)的落日，種種令人驚恐不安的景物，終于被拋于身后，漂泊者暫時(shí)有了一個(gè)安身之所，心里就有了一種安慰。這里也有一種反襯，但這是用向晚時(shí)的旅途的種種可怖的景象來(lái)襯托見(jiàn)到人煙時(shí)的喜悅之情，這就類似于沙漠中的人見(jiàn)到綠洲的情形了。

參考文獻(xiàn)

1.費(fèi)孝通.《鄉(xiāng)土中國(guó)》[m].中華書(shū)局. 2013-4

2.【美】霍爾.《超越文化》[m].何道寬譯 北京大學(xué)出版社.2010-11-1

（作者單位：安徽省廬江縣教體局教研室）