白 羽（中共鞍山市委黨校哲學(xué)教研部，遼寧鞍山114000）

黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展新理念。五大發(fā)展理念是以馬克思社會(huì)發(fā)展理論為基礎(chǔ)，總結(jié)借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和理念，在結(jié)合中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識(shí)和理論總結(jié)。它形成了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。五大發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論，豐富了社會(huì)有機(jī)體理論、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論、社會(huì)發(fā)展最終目的理論，深化了對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的手段、發(fā)展的方式等問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。

一、豐富了社會(huì)有機(jī)體理論，解決了中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣發(fā)展的問(wèn)題

社會(huì)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體的整體的發(fā)展。馬克思吸收了斯賓塞、孔德等人把社會(huì)看作一個(gè)活的有機(jī)體的思想，反對(duì)把社會(huì)生活的發(fā)展歸結(jié)為生物現(xiàn)象、把社會(huì)機(jī)體同生物有機(jī)體作簡(jiǎn)單類比，主張把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)來(lái)研究并提出了社會(huì)有機(jī)體范疇。他說(shuō)：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體”[1]。也就是說(shuō)，社會(huì)不是機(jī)械的結(jié)合體，而是以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的具有自我意識(shí)的、各個(gè)社會(huì)要素有機(jī)聯(lián)系而又相互制約的整體有機(jī)體。如此就區(qū)別于生物有機(jī)體論。這是馬克思對(duì)社會(huì)有機(jī)體的認(rèn)識(shí)，也為我們提供了認(rèn)識(shí)社會(huì)的世界觀和方法論，也就是從社會(huì)的構(gòu)成要素及內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)研究整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。馬克思曾提到“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和社會(huì)史就彼此相互制約。”[2]可以看出,社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成，實(shí)際上包含了自然、社會(huì)和人本身。而人的交互活動(dòng)則包括人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體整體的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，是這些關(guān)系的內(nèi)部要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。只有當(dāng)這些要素間彼此相互協(xié)調(diào)，社會(huì)有機(jī)體才能處于正常運(yùn)行的狀態(tài)，也才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的最優(yōu)化。這給我們提供了看待社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

從這一理論出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展，需要從兩方面著手：一方面，要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的整體性，避免片面性；另一方面，要關(guān)注各個(gè)社會(huì)要素的有機(jī)聯(lián)系，避免孤立地看待發(fā)展。也就是要用辯證唯物主義來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展。五大發(fā)展理念豐富和發(fā)展了社會(huì)有機(jī)體理論，立足于系統(tǒng)思維，著眼于增強(qiáng)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性思考中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。尤其是其中的“協(xié)調(diào)”發(fā)展理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨隨著時(shí)代的變遷對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。以馬克思的唯物辯證法為指導(dǎo)，從事物的內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)，注重事物之間的相互聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，一直是我們所追求和堅(jiān)持的。如毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中提出“統(tǒng)籌兼顧，各得其所”，并提出了“十個(gè)指頭彈鋼琴”的方法，認(rèn)為統(tǒng)籌兼顧不僅是方法更是處理各種問(wèn)題的方針和原則。鄧小平指出，現(xiàn)代化建設(shè)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一，后來(lái)針對(duì)新時(shí)期新情況又提出了“兩手抓”的戰(zhàn)略方針。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須處理好各種關(guān)系，特別是若干帶有全局性的重大關(guān)系，同時(shí)提出了12個(gè)帶有全局性的重大關(guān)系。胡錦濤同志則提出了科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。新形勢(shì)下，我們依然強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，但又賦予了它新的內(nèi)涵、意義和側(cè)重。習(xí)近平同志指出：“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是發(fā)展兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一?！盵3]黨的十九大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)年鄧小平就敏銳地預(yù)見(jiàn)到，發(fā)展起來(lái)后的問(wèn)題不比發(fā)展時(shí)少。今天中國(guó)面臨的不平衡不充分的發(fā)展就是“發(fā)展起來(lái)后的問(wèn)題”，是發(fā)展中的問(wèn)題，而發(fā)展中的問(wèn)題就要用發(fā)展的辦法來(lái)解決。追求平衡的充分的發(fā)展就是我們的發(fā)展目標(biāo)，就是我們解決難題的辦法，也是評(píng)價(jià)發(fā)展效果的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。協(xié)調(diào)發(fā)展不僅要十個(gè)指頭“互相配合”，更要“搭配適當(dāng)”。也就是說(shuō)，在看待要素內(nèi)部的關(guān)系時(shí)，不僅要有“平面思維”，更要有“立體思維”，要牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，著眼于系統(tǒng)和整體，“沒(méi)有系統(tǒng)的發(fā)展和整體的發(fā)展，民族復(fù)興的質(zhì)量就不高。從系統(tǒng)的理論來(lái)看，系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，這個(gè)系統(tǒng)才可能具有良好的穩(wěn)定性和強(qiáng)大的功能，也才可能有更好的發(fā)展?！盵4]“在協(xié)調(diào)發(fā)展中拓展發(fā)展空間，在加強(qiáng)薄弱領(lǐng)域中增強(qiáng)發(fā)展后勁，形成平衡發(fā)展新結(jié)構(gòu)?！盵5]而結(jié)構(gòu)說(shuō)到底也是事物之間的一種關(guān)系和聯(lián)系。結(jié)構(gòu)調(diào)整，也是從事物的內(nèi)在聯(lián)系去把握事物，通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、投資消費(fèi)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)整，也就是通過(guò)系統(tǒng)的各要素的調(diào)整，增強(qiáng)自我發(fā)展能力，以此來(lái)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的整體效能。在發(fā)展的過(guò)程中，遵循事物從平衡到不平衡再到平衡的事物發(fā)展規(guī)律，在否定之否定的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,從而找到了實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)協(xié)調(diào)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化豐富了馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的具體路徑。

二、豐富了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，解決了中國(guó)發(fā)展靠什么的問(wèn)題

在馬克思以前，由于生產(chǎn)力水平的限制和人的主體能力的制約，人類經(jīng)歷了由對(duì)自然的崇拜到對(duì)神的崇拜，把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸因于外部；隨著生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)逐漸由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，人們開(kāi)始從社會(huì)內(nèi)部思考社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，但不是唯一動(dòng)力。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力也是一個(gè)復(fù)雜的多層次的動(dòng)力系統(tǒng)。馬克思以世界的普遍聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單一的某個(gè)因素，而是由多個(gè)因素構(gòu)成的復(fù)雜的動(dòng)力系統(tǒng)。除了基本矛盾推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展之外，在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力。還有其他影響社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，也都影響和促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。如馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)力，社會(huì)交往也是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ捎谔幱诓煌匚缓蛯哟?，所發(fā)揮的作用是不同的。因此，對(duì)于某一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，甚至是同一個(gè)國(guó)家的不同階段，影響社會(huì)動(dòng)力的因素也會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，關(guān)鍵是能否及時(shí)抓住促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵因素，能否符合不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求?？傊?，在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)多種因素共同作用的結(jié)果，是一種歷史的合力作用的結(jié)果。所以，恩格斯說(shuō)：“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期目的來(lái)創(chuàng)造歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”[6]。

中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論與中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，在實(shí)踐中探索發(fā)現(xiàn)影響中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力因素，并積極發(fā)揮動(dòng)力因素的驅(qū)動(dòng)作用，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特征，創(chuàng)造性地提出了五大發(fā)展理念，解決了新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。

關(guān)于創(chuàng)新。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，通過(guò)創(chuàng)新培育發(fā)展新動(dòng)力、塑造更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展，做到人無(wú)我有、人有我強(qiáng)、人強(qiáng)我優(yōu)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展越來(lái)越依賴創(chuàng)新。自16世紀(jì)以來(lái)，人類社會(huì)便進(jìn)入到前所未有的創(chuàng)新活躍期，每次大的科技革命都深刻改變了世界發(fā)展的面貌和格局。尤其是對(duì)中國(guó)而言，近代以來(lái)我們錯(cuò)失了多次科技革命帶來(lái)的良機(jī)，逐漸落后。堅(jiān)持創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)而言更具有特殊的感受，是落后帶來(lái)的教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的那樣：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，是我們分析近代以來(lái)世界發(fā)展歷程特別是總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放成功實(shí)踐得出的結(jié)論”[7]。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，創(chuàng)新是中國(guó)結(jié)構(gòu)性調(diào)整的關(guān)鍵一招。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新不僅具有一般意義上的方法論的要求，更是具有關(guān)系全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略意義。創(chuàng)新就是生產(chǎn)力。一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從根本上影響甚至決定國(guó)家和民族前途命運(yùn)。在五大發(fā)展理念中，對(duì)創(chuàng)新的定位是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，無(wú)論是引領(lǐng)還是第一，無(wú)疑都把創(chuàng)新當(dāng)作牽動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“牛鼻子”和關(guān)鍵點(diǎn)。

關(guān)于綠色。自然界是社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)容之一，并和人類社會(huì)有著息息相關(guān)的聯(lián)系。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體”[2](45)，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)離不開(kāi)自然環(huán)境的支撐?！皠趧?dòng)不是一切社會(huì)財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈??！盵8]所以，從某種程度來(lái)說(shuō)，自然界是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的自然前提。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展，從關(guān)注代際關(guān)系的發(fā)展到深入理解人和自然是一種共生關(guān)系，可以看出已經(jīng)超越了單純從人的角度看問(wèn)題，而是辯證地看待人與自然的關(guān)系，并更深入地從社會(huì)基本矛盾這個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的角度，從生產(chǎn)力出發(fā)，提出了諸如“兩山”理論（綠水青山就是金山銀山），看到了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間的關(guān)系。所以，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，讓良好生態(tài)環(huán)境變成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。這些豐富了對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又為解決由于大工業(yè)發(fā)展而帶來(lái)的各種環(huán)境問(wèn)題提供新的思路，為世界其他國(guó)家的發(fā)展提供新的發(fā)展方式。

關(guān)于開(kāi)放。馬克思指出：“大工業(yè)首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵2](114)“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵9]這種社會(huì)交往既指要素內(nèi)部彼此之間的關(guān)系，也指要素同外部環(huán)境的關(guān)系。這里既涉及到了人與人的社會(huì)關(guān)系，又涉及到了人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有所有國(guó)家都能參與競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候,才能保持已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力。在這里，馬克思不僅指出了交往是動(dòng)力和生產(chǎn)力的保障，也指出了這是社會(huì)要向前發(fā)展的規(guī)律的一種趨勢(shì)。目前，每個(gè)國(guó)家的歷史不可避免地在事實(shí)上已經(jīng)卷入了世界歷史，成為世界歷史的一部分。所以，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的理論，為解決中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展之間的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。國(guó)與國(guó)之間是一種你中有我、我中有你，彼此相互聯(lián)系又相互制約的關(guān)系。我們的歷史已經(jīng)被卷入了世界歷史中，這個(gè)世界也只會(huì)垂青開(kāi)放者，封閉只會(huì)帶來(lái)落后，融入世界歷史發(fā)展潮流中不是想不想愿不愿的問(wèn)題。這是客觀存在，經(jīng)濟(jì)全球化是一種必然的趨勢(shì)，我們所要做的就是如何順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，如何更好地用好經(jīng)濟(jì)全球化這把雙刃劍。所以，未來(lái)世界只會(huì)更開(kāi)放，這是我們謀劃發(fā)展所要面對(duì)的趨勢(shì)和時(shí)代潮流。縱觀中國(guó)幾十年來(lái)的發(fā)展，我們的發(fā)展成就便是得益于我們把握住了這個(gè)時(shí)代潮流，這是中國(guó)在發(fā)展實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)，我們依然要在這個(gè)世界大潮中奮勇前進(jìn)。我們只有以更包容、更開(kāi)放的理念融入世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，才會(huì)獲得更大的發(fā)展，這就是習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的：以開(kāi)放的最大優(yōu)勢(shì)謀求更大發(fā)展空間。

三、豐富了社會(huì)發(fā)展最終目的理論，解決了發(fā)展依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)的問(wèn)題

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的最終目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。這是馬克思的價(jià)值追求，也是他的基本立場(chǎng)。資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化、人的異化最終只會(huì)把人變成資本的奴隸，人只是資本增殖的工具。而“社會(huì)主義在本質(zhì)上比資本主義‘更高級(jí)的，以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式’，關(guān)注人本身的發(fā)展是社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別之一?！盵10]這也是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的最本質(zhì)的特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

以人民為中心的發(fā)展思想貫穿在五大發(fā)展理念中，尤其是共享發(fā)展理念，很好地詮釋了人不僅是發(fā)展的手段，更是發(fā)展的目標(biāo)和價(jià)值取向，而這恰恰是社會(huì)主義的優(yōu)越性所在。共享發(fā)展理念不僅指出了發(fā)展的價(jià)值，更指出了實(shí)現(xiàn)路徑，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值、目標(biāo)、路徑、手段的統(tǒng)一。從共享的內(nèi)涵來(lái)看：一全民共享，是就覆蓋面而言；二全面共享，是就內(nèi)容而言；三共建共享，是就實(shí)現(xiàn)途徑而言，更加突出人民是歷史的創(chuàng)造者，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，倡導(dǎo)人人參與，充分體現(xiàn)人民的主體地位；四漸進(jìn)共享，是就推進(jìn)過(guò)程而言，這符合事物發(fā)展從不平衡到平衡的發(fā)展規(guī)律。從中可以看出，以前強(qiáng)調(diào)和理解共同富裕時(shí)更多地是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有份，側(cè)重覆蓋面的廣度，這是中國(guó)人一直追求的美好愿望，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)的堅(jiān)守。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的深化，現(xiàn)在我們不僅堅(jiān)守著這個(gè)目標(biāo)，更找到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑及推進(jìn)過(guò)程，從而在實(shí)踐層面真正解決了發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的問(wèn)題。將發(fā)展的落腳點(diǎn)真正落實(shí)到人身上，為馬克思主義發(fā)展的目的和歸宿找到了實(shí)現(xiàn)路徑。同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)上中國(guó)倡導(dǎo)全世界共享合作，“‘一帶一路’建設(shè)承載著我們對(duì)共同發(fā)展的追求，將幫助各國(guó)打破發(fā)展瓶頸，縮小發(fā)展差距，共享發(fā)展成果，打造甘苦與共、命運(yùn)相連的發(fā)展共同體。”[11]共享發(fā)展理念為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，五大發(fā)展理念是我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是在發(fā)展理念上的理論創(chuàng)新成果，指明了我國(guó)未來(lái)發(fā)展的思路、方向、著眼點(diǎn)。未來(lái)我們將在五大發(fā)展理念的引領(lǐng)下，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。