武卉昕 劉禹彤

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，150030，哈爾濱)

世界意義的馬克思主義倫理思想體系的生成并非偶然任意，而是在尊重事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)建，它具有內(nèi)部的生成機(jī)制。 在馬克思主義土壤中生成的倫理思想體系是多樣和多義的:無(wú)論是“馬克思主義倫理學(xué)”，還是“馬克思主義的倫理學(xué)”，抑或“馬克思主義和倫理學(xué)”……其中總是存在著倫理思想變遷的總規(guī)律，這一規(guī)律能夠反映其歷史演變的生成機(jī)制。 了解馬克思主義倫理思想體系內(nèi)部的生成機(jī)制，是深入研究馬克思主義倫理思想的學(xué)術(shù)前提。

1 馬克思主義經(jīng)典作家道德觀之生成

1.1 從道德情緒到道德創(chuàng)建

在馬克思早期作品中，道德動(dòng)機(jī)和道德評(píng)價(jià)對(duì)馬克思倫理思想體系的形成意義重大。 從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》對(duì)人類解放的倫理情懷的表達(dá)、《博士論文》對(duì)人的自由維度的確認(rèn)、《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》對(duì)自我意識(shí)和自由理性的堅(jiān)持，再到《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》從人民大眾立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，直到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行人道主義批判……從最初的道德情緒到高昂的道德意志再到逐漸清晰的道德觀念——道德歸根到底是“社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)表達(dá)了馬克思的道德本質(zhì)觀。 馬克思道德本質(zhì)觀的確立奠定了其后看待道德問(wèn)題的總觀點(diǎn)。 恩格斯、列寧的認(rèn)識(shí)以及整個(gè)蘇聯(lián)倫理學(xué)和中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)都是以馬克思的道德觀為理論基準(zhǔn)的。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《共產(chǎn)黨宣言》中，在對(duì)道德的階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，馬克思提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是改造社會(huì)道德的決定力量之觀點(diǎn)。 這樣，馬克思就將道德與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治革命聯(lián)系在一起了。 在這一總的理論認(rèn)識(shí)前提下，馬克思論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道德性:無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但要自己擺脫壓迫、剝削，而且要建設(shè)一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[1]此時(shí)，馬克思的道德理論實(shí)現(xiàn)了賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以道德意義的任務(wù)，即反對(duì)私有制，反對(duì)剝削并建立自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。在理論創(chuàng)建上，恩格斯堅(jiān)持與馬克思一樣的方法論立場(chǎng)，并認(rèn)為道德具有自身慣性并尊重歷史發(fā)展的邏輯，道德并非永恒的、終極的規(guī)律，沒(méi)有超越階級(jí)的道德。 比起馬克思，恩格斯更強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)意識(shí)的道德的相對(duì)獨(dú)立性及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。 看得出來(lái)，用完善的歷史唯物主義和辯證唯物主義架構(gòu)起來(lái)的經(jīng)典馬克思主義，在理論認(rèn)識(shí)逐漸成熟的基礎(chǔ)上走向道德理論的創(chuàng)建。

1.2 從道德批判到道德實(shí)踐

馬克思恩格斯在對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和闡釋中，界定了道德的階級(jí)本質(zhì)，力圖將無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為道德改造和實(shí)踐的主體，賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命以道德性。 后來(lái)，作為批判和被批判對(duì)象的道德，被列寧引入階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐當(dāng)中。 總的來(lái)說(shuō)，列寧以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基本方法，闡釋了有關(guān)道德本質(zhì)、道德起源，道德特征和道德功能以及道德教育等理論問(wèn)題，區(qū)分了封建道德、資產(chǎn)階級(jí)道德與共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)差別;列寧注重倫理學(xué)研究方法的創(chuàng)新，現(xiàn)實(shí)地推進(jìn)了對(duì)道德唯物史觀的理論認(rèn)識(shí)，實(shí)際運(yùn)用了歷史主義和階級(jí)分析方法，在社會(huì)道德實(shí)踐中切實(shí)貫徹了決定論思想。 列寧的這些道德實(shí)踐舉措拓展了倫理學(xué)理論研究的空間，有效地解決了社會(huì)道德問(wèn)題，成為倫理學(xué)理論指導(dǎo)道德實(shí)踐的優(yōu)良媒介。

列寧指出:“倫理學(xué)不僅是知識(shí)分子的分析工具，而且是社會(huì)活動(dòng)和思想斗爭(zhēng)的工具。”[2]他把道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的政治目的聯(lián)系在一起、把共產(chǎn)主義道德作為斗爭(zhēng)的倫理支持的想法在黨內(nèi)貫徹下來(lái)，“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”[3]是列寧理論的核心道德價(jià)值。 “列寧主義”包括道德本質(zhì)、共產(chǎn)主義道德產(chǎn)生和發(fā)展、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的覺(jué)悟問(wèn)題、個(gè)人與集體的關(guān)系、愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義以及表現(xiàn)在勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)紀(jì)律中的自我約束問(wèn)題。[4]可以說(shuō)，列寧秉承了馬克思恩格斯有關(guān)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，從俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和特點(diǎn)出發(fā)，圍繞著階級(jí)斗爭(zhēng)倫理、社會(huì)主義革命倫理和共產(chǎn)主義建設(shè)倫理這三個(gè)主要議題，將馬克思主義倫理思想提升到體系建構(gòu)的高度，改變了十月革命前后社會(huì)的道德風(fēng)貌，為蘇聯(lián)馬克思主義倫理思想體系的建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。

馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)道德從情緒上升為觀念、從認(rèn)識(shí)上升為創(chuàng)建、從批判到實(shí)踐的全部認(rèn)識(shí)過(guò)程中，將道德的解釋功能拓展為改造功能，賦予道德以重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

2 馬克思主義倫理思想體系的建構(gòu)

19 世紀(jì)末至1920 年代，馬克思主義倫理學(xué)在方法論、歷史觀和道德本質(zhì)等基本問(wèn)題上取得了一致認(rèn)識(shí)，完成了最初的理論體系建構(gòu)。

2.1 從道德決定論到經(jīng)濟(jì)決定論

20 世紀(jì)初，在馬克思主義倫理學(xué)的流變中，新康德主義馬堡學(xué)派的代表科亨、那托爾普、沃爾倫德?tīng)柕热苏J(rèn)為，無(wú)法在唯物主義框架內(nèi)對(duì)作為理想應(yīng)然社會(huì)的社會(huì)主義進(jìn)行論證，只能將社會(huì)主義理解為與康德一致的東西，于是，社會(huì)主義被解釋為與康德目的王國(guó)相符的時(shí)代，這一思想就是后來(lái)的“倫理社會(huì)主義”的淵源。 倫理社會(huì)主義的主要追隨者和傳播者是伯恩斯坦。 伯恩斯坦以康德式的批判和懷疑看待歷史唯物主義:“未來(lái)發(fā)展的全部理論，縱然是十分唯物主義的，到底也必然帶有空論色彩。”[5]總的來(lái)說(shuō)，伯恩斯坦在方法論上是用道德唯心主義來(lái)修正馬克思主義的唯物史觀。 他認(rèn)為，道德雖存在于人的頭腦當(dāng)中，但也是絕對(duì)實(shí)在的東西，能夠起決定并創(chuàng)造社會(huì)存在的作用，可見(jiàn)，伯恩斯坦所謂的歷史唯物主義具有明顯的道德決定論色彩，與18 世紀(jì)康德主義對(duì)道德的認(rèn)識(shí)如出一轍，用康德的道德自律社會(huì)主義理論的論證，使經(jīng)典馬克思主義對(duì)道德在歷史觀上的認(rèn)識(shí)陷入逆流。 倫理社會(huì)主義迅速波及至英國(guó)、法國(guó)、意大利、奧地利和俄國(guó)。 20 世紀(jì)初，在俄羅斯社會(huì)思潮世俗化轉(zhuǎn)向、實(shí)證主義方法論和社會(huì)達(dá)爾文思潮等因素的綜合作用下，倫理唯心主義體系覆滅了。 俄國(guó)倫理唯心主義的覆滅拓展了唯物主義的話語(yǔ)空間，俄羅斯倫理學(xué)本身的唯物主義傾向也強(qiáng)化了倫理思想的馬克思主義走向。 在倫理思想流派紛爭(zhēng)的背景下，普列漢諾夫、布哈林、克魯普斯卡婭等人對(duì)倫理學(xué)的貢獻(xiàn)不能小覷，其時(shí)展開(kāi)的有關(guān)“黨的倫理”、“道德的階級(jí)性和全人類性的關(guān)系”等討論，為列寧主義的形成夯實(shí)了基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)決定論是列寧看待倫理學(xué)和社會(huì)道德問(wèn)題的基本方法立場(chǎng)，在堅(jiān)持“生產(chǎn)歸根結(jié)底還是決定性的東西”的基礎(chǔ)上，列寧得出每一種生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德的觀點(diǎn)，同時(shí)明確了道德對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的依賴性。 在列寧對(duì)民粹主義、庸俗社會(huì)主義、資本主義等社會(huì)倫理觀進(jìn)行的批判中，既能看出他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的強(qiáng)調(diào)，也能看到他對(duì)道德經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的重視。 不難理解，“建立在進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的道德，能夠推動(dòng)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道德，其價(jià)值為正、性質(zhì)為善，反之，則價(jià)值為負(fù)、性質(zhì)為惡”[6]之結(jié)論得出的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)。 看待道德問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)決定論的立場(chǎng)是倫理唯物主義確立的證明，對(duì)未來(lái)科學(xué)的馬克思主義倫理思想體系的建構(gòu)具有決定意義。

2.2 從歷史唯心主義到歷史唯物主義

在蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)建立之前，諸多倫理思潮交織雜糅在一起，在歷史觀上，它們統(tǒng)一取唯心主義的基調(diào)，無(wú)論是倫理社會(huì)主義，還是合法馬克思主義，甚至包括以唯物主義為名的考茨基主義。 應(yīng)該說(shuō)，考茨基主義為馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)和倫理思想史的研究拓展了唯物主義視閾:首次將馬克思主義、康德主義、達(dá)爾文主義糅合，首次從唯物主義視角對(duì)倫理學(xué)加以考察，雖然不是真正意義上的唯物主義視角，卻仍然擴(kuò)大了唯物主義范圍。 考茨基將人的社會(huì)本能(無(wú)私、勇敢、忠誠(chéng)等)視作道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而道德準(zhǔn)則和規(guī)范也由此產(chǎn)生。 但同時(shí)，考茨基又認(rèn)為，作為內(nèi)心信念的道德具有不可言說(shuō)的神秘本性，這一本性不可能直接決定任何外部利益，還要依靠外部的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件來(lái)實(shí)現(xiàn)。 可見(jiàn)，考茨基的理論體系本身也處于雜糅狀態(tài)，比如對(duì)道德本質(zhì)認(rèn)識(shí)的矛盾性就可以說(shuō)明，他在認(rèn)可道德階級(jí)性的同時(shí)，又主張道德是具有普遍意義的、超階級(jí)的特殊現(xiàn)象。 在承認(rèn)道德的生物性并用達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論來(lái)解釋它的同時(shí)，卻未能徹底否認(rèn)道德神秘主義，這樣導(dǎo)致的局面是，考茨基的所謂道德唯物主義既面臨著將唯物主義歷史觀導(dǎo)向機(jī)械論和庸俗論的風(fēng)險(xiǎn)，也面臨著將道德認(rèn)識(shí)拖入唯心史觀的鏡像之下的可能。

歷史主義原則為列寧提供了看待問(wèn)題的基本方法，在堅(jiān)持這一總方法的原則基礎(chǔ)上，列寧習(xí)慣于將道德看成一個(gè)不斷上升的過(guò)程，“在共產(chǎn)主義者看來(lái)，全部道德就在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對(duì)剝削者的自覺(jué)的群眾斗爭(zhēng)。 ……道德是為人類社會(huì)上升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫對(duì)勞動(dòng)的剝削而服務(wù)的”。[7]列寧確信隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，與既定歷史階段相適應(yīng)的道德必然會(huì)產(chǎn)生并發(fā)生作用。 在看待道德產(chǎn)生和發(fā)展的問(wèn)題上，列寧堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”之矛盾特殊性原則，在什么樣的社會(huì)條件下實(shí)施什么樣的道德實(shí)踐，而不是逾越歷史和現(xiàn)實(shí)，更不會(huì)無(wú)根據(jù)地作道德判斷和道德預(yù)測(cè)。 在歷史主義方法和永恒發(fā)展的認(rèn)識(shí)前提下，列寧闡釋道德現(xiàn)象，分析道德問(wèn)題，實(shí)施道德實(shí)踐，嘗試建構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相契合的道德原則。 列寧對(duì)待道德問(wèn)題的唯物主義立場(chǎng)在正統(tǒng)馬克思主義倫理學(xué)形成之時(shí)，將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域，在方法論上實(shí)現(xiàn)了唯物主義的徹底性。

2.3 從普遍道德到階級(jí)道德

1920 年代以前，普遍道德規(guī)律是人類道德發(fā)展最重要的因素這一思想占據(jù)了主流，其核心觀念是用普遍道德原則來(lái)作為指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)道德生活的絕對(duì)命令，證明它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系的產(chǎn)物。 再進(jìn)一步來(lái)講，邏輯上得出的結(jié)論就是:普遍的道德原則是適用于公共的、整體的道德原則，在道德本質(zhì)上，它認(rèn)可的是道德的非階級(jí)性。堅(jiān)持普遍的道德原則就是在道德的本質(zhì)問(wèn)題上否認(rèn)道德的階級(jí)性，以阿克雪里羅德為代表的“正統(tǒng)派”甚至以黑格爾“存在即合理，合理即存在”為托詞來(lái)論證道德理想和道德評(píng)價(jià)的規(guī)律性和客觀性，即用解釋性和理解性的方法來(lái)論述道德觀念的現(xiàn)實(shí)性，混淆了主觀與客觀、意識(shí)與存在的邏輯關(guān)系，從根本上還是堅(jiān)持唯心主義的道德本質(zhì)論。

1920 年代后期，在蘇聯(lián)進(jìn)行的有關(guān)辯證唯物主義的哲學(xué)大討論中，上述以康德式的絕對(duì)命令來(lái)解釋馬克思主義倫理思想的普遍道德原則的認(rèn)識(shí)被糾正，恢復(fù)并確認(rèn)了道德的階級(jí)本質(zhì)。 爭(zhēng)論的代表人物德波林認(rèn)為，沒(méi)有歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的普遍道德原則是不存在的，階級(jí)的道德才是真正的道德，界定道德的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)實(shí)在在的階級(jí)內(nèi)容，而不是抽象的道德意識(shí)形式。 列寧所處時(shí)代的特點(diǎn)決定了階級(jí)斗爭(zhēng)倫理的誕生。 在《青年團(tuán)的任務(wù)》《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人》《土地歸勞動(dòng)者》《寧肯少些，但要好些》《自由與必然》等短篇的標(biāo)題中都清晰地反映出列寧倫理思想的階級(jí)指向。 在界定道德本質(zhì)及其相關(guān)倫理學(xué)核心概念、解釋道德理論與實(shí)踐的關(guān)系、批判非馬克思主義倫理學(xué)說(shuō)時(shí)，列寧均堅(jiān)持了道德的階級(jí)本質(zhì)論。

馬克思主義倫理思想的建立經(jīng)歷了從道德決定論到經(jīng)濟(jì)決定論，從歷史唯心主義到歷史唯物主義，及從普遍道德到階級(jí)道德論的全面轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義倫理思想體系建構(gòu)在方法論、歷史觀和價(jià)值觀的徹底性。

3 馬克思主義倫理思想的多樣發(fā)展

3.1 從經(jīng)典闡釋到批判重建

從1930 年代開(kāi)始，在蘇聯(lián)建成社會(huì)主義制度的背景下，馬克思主義的發(fā)展經(jīng)歷了深刻的變化，呈現(xiàn)出多樣化的格局。 對(duì)馬克思主義的多樣解讀是馬克思恩格斯的理論同當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的很多理論成果交匯的結(jié)果，盡管新馬克思主義的這些流派之間常常存在著對(duì)立，但是在理論來(lái)源和終極目標(biāo)上都具有很強(qiáng)的一致性，即都以馬克思恩格斯的思想為理論源泉，都以人的自由和解放為最終理想目標(biāo)。 以20 世紀(jì)新馬克思主義的倫理學(xué)理論為例，它們都是對(duì)人類困境直面抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，即在新的歷史條件下為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和全人類解放制定新的策略和方案，探索出來(lái)的實(shí)現(xiàn)人的自由解放的新途徑。 因此，新馬克思主義同經(jīng)典馬克思主義一樣，在理論精神上體現(xiàn)的都是在現(xiàn)代性視域下通過(guò)各種方式展開(kāi)的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判。 其中對(duì)于現(xiàn)代性背景下人的精神家園的失落和道德規(guī)范的失效的反思，以及對(duì)于道德虛無(wú)主義、道德相對(duì)主義橫行的批判成了理論家們關(guān)注的主題，尤以東歐新馬克思主義最為突出。 他們?cè)噲D在這樣的歷史背景下找到人如何行善而不是作惡的現(xiàn)實(shí)途徑，探索倫理道德對(duì)于和平年代人的生存方式變革的意義，即在現(xiàn)代人的生存困境下重建倫理道德。 隨著人類社會(huì)進(jìn)入到“后工業(yè)社會(huì)”乃至信息化時(shí)代，新馬克思主義的批判范式也發(fā)生了變化，但是他們對(duì)于重建“人的境況”下的倫理道德的訴求并沒(méi)有中斷。

從致力于世界馬克思主義倫理思想歷史發(fā)展過(guò)程內(nèi)部的一致性來(lái)講，英美的研究也屬于馬克思主義倫理學(xué)多樣發(fā)展的一部分。 1970 年代，在英國(guó)和美國(guó)等國(guó)發(fā)生了馬克思主義倫理學(xué)研究的地域和范式轉(zhuǎn)向:英美分析的馬克思主義引領(lǐng)了馬克思主義倫理學(xué)的研究熱潮。 分析的馬克思主義的興起與理性選擇理論的快速演進(jìn)及制度分析理論的急速發(fā)展有關(guān)，背后是對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義流于空泛和新馬克思主義實(shí)踐無(wú)力的否定，試圖重建一種既科學(xué)又革命的馬克思主義理論。 英美分析的馬克思主義理論從馬克思主義反道德問(wèn)題入手，在對(duì)剝削與道德、革命與道德、正當(dāng)與道德等核心問(wèn)題的分析中重樹(shù)新的道德價(jià)值，并在新的價(jià)值指向下重建馬克思主義與倫理學(xué)的理論和方法論體系。

3.2 從道德意識(shí)形態(tài)到道德理論范疇

蘇聯(lián)展現(xiàn)了馬克思主義倫理思想最完整的發(fā)展軌跡。 蘇聯(lián)倫理學(xué)是蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)，是蘇聯(lián)革命活動(dòng)家、政論家和學(xué)者依據(jù)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需要形成的馬克思主義倫理學(xué)理論，是馬克思主義倫理學(xué)的蘇聯(lián)化。 馬克思主義倫理思想在蘇聯(lián)存續(xù)了近80年，展現(xiàn)了作為完整學(xué)科和學(xué)術(shù)體系的馬克思主義倫理思想的真實(shí)存在，見(jiàn)證了蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家的歷史興衰，是世界馬克思主義倫理思想史發(fā)展軌道上的完整孤本。 蘇聯(lián)倫理學(xué)論證了道德和政治意識(shí)形態(tài)的依賴關(guān)系，指出道德在社會(huì)動(dòng)機(jī)、評(píng)價(jià)、調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)體系中的重要作用和意義，在道德內(nèi)容中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建超越階級(jí)對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)矛盾的全人類因素。 蘇聯(lián)馬克思主義倫理思想史研究的學(xué)術(shù)特色在于:試圖建立起馬克思主義倫理思想史與社會(huì)存在之間邏輯和歷史的統(tǒng)一，呈現(xiàn)馬克思恩格斯經(jīng)典作家倫理思想與蘇聯(lián)的實(shí)際結(jié)合;實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)形態(tài)和道德理論形態(tài)、道德價(jià)值體系和道德學(xué)術(shù)體系的統(tǒng)一，并在各個(gè)歷史階段中展示了倫理思想發(fā)展的內(nèi)部話語(yǔ)統(tǒng)一。

蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的研究仍具自己的內(nèi)部特點(diǎn):在正統(tǒng)馬克思主義的范式中，有康德思想(如О. Г. 德羅波尼茨基的《道德概念》和《價(jià)值問(wèn)題與馬克思主義哲學(xué)》)、黑格爾學(xué)說(shuō)(如Ю.В.索果莫諾夫的《道德選擇》和А.И.季塔連科的《道德進(jìn)步的范疇》和《道德意識(shí)結(jié)構(gòu)》)、個(gè)人主義(以Г. 班得杰拉德澤《馬克思主義倫理學(xué)體系論析》)、價(jià)值哲學(xué)(如Л. М. 阿爾漢格爾斯基的《倫理學(xué)和道德學(xué)》)、自然主義(如В.Т.葉菲莫夫的《社會(huì)決定論和道德》)、功利主義(以В.И.巴克史塔諾夫斯基的《個(gè)體道德原則:目的、手段和結(jié)果》)的隱蔽存在。 即便在當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)研究中，在統(tǒng)一的價(jià)值場(chǎng)域中，仍存在著對(duì)同一問(wèn)題的眾多理論分歧:“有關(guān)倫理學(xué)范疇、道德判斷和道德評(píng)價(jià)的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德價(jià)值等重大理論，將蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)中最有價(jià)值的概念范疇、理論疑惑和現(xiàn)實(shí)主張聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)筑了蘇聯(lián)范式的馬克思主義倫理學(xué)研究的邏輯篇章，同時(shí)反映了社會(huì)道德變遷的過(guò)程，為倫理學(xué)研究和社會(huì)道德建設(shè)提供踐行倫理理論聯(lián)系道德實(shí)際的范本?！盵8]在蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展歷史中，學(xué)術(shù)爭(zhēng)論猶如一條紅線，將馬克思主義倫理學(xué)中道德理論與道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成完整統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系。

4 馬克思主義倫理學(xué)的繼承與創(chuàng)新

4.1 從蘇聯(lián)倫理學(xué)到俄羅斯倫理學(xué)的馬克思主義傳統(tǒng)

當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)研究的路徑特點(diǎn)反映了后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯社會(huì)道德理論和實(shí)踐形態(tài)的變化，它所呈現(xiàn)的理論空間見(jiàn)證了社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，倫理學(xué)研究的整體裂變、社會(huì)適應(yīng)和理性轉(zhuǎn)變。 當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)研究注重理性批判馬克思主義倫理學(xué)理論、增加西方倫理學(xué)研究比重、系統(tǒng)回溯倫理學(xué)發(fā)展歷史、重新出版?zhèn)惱韺W(xué)辭典等舉措說(shuō)明了后蘇聯(lián)時(shí)期當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)研究的理性轉(zhuǎn)變。 共時(shí)態(tài)視野中當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)研究的內(nèi)容特點(diǎn)是“多樣中的統(tǒng)一”:政治倫理學(xué)鋒芒獨(dú)秀、應(yīng)用倫理學(xué)敘事宏大、生態(tài)倫理學(xué)開(kāi)枝散葉、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如日中天、傳統(tǒng)倫理學(xué)厚積薄發(fā)、宗教倫理學(xué)輾轉(zhuǎn)傳承。

但是，在馬克思主義土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)依然保留了清晰的馬克思主義傳統(tǒng)。 當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)在研究范疇、理論結(jié)構(gòu)、研究基礎(chǔ)、團(tuán)體構(gòu)成等方面與蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)保持著繼承關(guān)系。 蘇聯(lián)時(shí)代和后蘇聯(lián)時(shí)代倫理學(xué)研究的內(nèi)部竟清晰地呈現(xiàn)了倫理話語(yǔ)內(nèi)部的統(tǒng)一性“馬克思最根本的、最富有理論成果的倫理學(xué)思想不僅在正統(tǒng)的馬克思主義傳統(tǒng)中而且在它的范圍之外也有所發(fā)展”。[9]“連續(xù)而平穩(wěn)”是這一時(shí)期倫理學(xué)研究的動(dòng)態(tài)特征，而“回溯和反思”是倫理學(xué)研究的總旨?xì)w，也是新時(shí)期倫理學(xué)發(fā)展繞不過(guò)的橋梁。 2003 年由А. А. 古謝伊諾夫主編的《倫理學(xué)說(shuō)史》從倫理學(xué)說(shuō)體系化視角出發(fā)介紹了世界范圍內(nèi)的倫理學(xué)說(shuō)的歷史全貌。 這本書(shū)對(duì)馬克思主義倫理思想史的反思雖站在后蘇聯(lián)的立場(chǎng)上，但從其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性上看，尤其是在后蘇聯(lián)時(shí)代多樣的文化圖景中對(duì)先前倫理學(xué)說(shuō)共性特征的捕捉，對(duì)龐雜的倫理學(xué)體系完整性的建構(gòu)等措施使那些屬于文化價(jià)值空間的同質(zhì)性被凸顯出來(lái)，“聚合性”“團(tuán)結(jié)一致”俄羅斯精神、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等傳統(tǒng)倫理價(jià)值引起俄當(dāng)代學(xué)者的重新重視。 在思想意識(shí)領(lǐng)域，系列意識(shí)形態(tài)回潮也成為當(dāng)代俄羅斯傳統(tǒng)倫理思想研究的新內(nèi)容，這些變化表明了俄羅斯在接納西方倫理思想的同時(shí)，對(duì)馬克思主義倫理思想研究傳統(tǒng)范式的保持。 當(dāng)代俄羅斯對(duì)蘇聯(lián)時(shí)代馬克思主義倫理思想的價(jià)值批判多于理論認(rèn)同。

4.2 從蘇聯(lián)倫理學(xué)到新中國(guó)的馬克思主義倫理學(xué)

客觀地說(shuō)，在宏觀意識(shí)形態(tài)和理論體系的引導(dǎo)下，中國(guó)馬克思主義倫理思想體系最初的構(gòu)成、方法、研究?jī)?nèi)容均學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)模式;在學(xué)科體系形成之初，中國(guó)倫理學(xué)人翻譯了眾多蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的著作和教材。 在此基礎(chǔ)上，新中國(guó)的馬克思主義倫理思想更實(shí)現(xiàn)了自己的理論創(chuàng)造，在馬克思主義倫理思想的理論范疇、價(jià)值原則、觀點(diǎn)方法上，形成了屬于自己的、完整統(tǒng)一的理論體系。 尤其是對(duì)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、研究?jī)?nèi)容、道德功能等核心問(wèn)題的探討，走在了蘇聯(lián)前面;對(duì)于集體主義、愛(ài)國(guó)主義、道德價(jià)值等問(wèn)題的研究堅(jiān)持了正確的研究路徑，避免了蘇聯(lián)式的偏移。

理論建構(gòu)任務(wù)完成后，中國(guó)的馬克思主義倫理思想體系展現(xiàn)出自己的特色，即在馬克思主義理論的指導(dǎo)下的道德哲學(xué)包含三方面的內(nèi)容:第一部分是關(guān)于倫理學(xué)基本理論，第二部分是關(guān)于道德規(guī)范問(wèn)題，第三部分是修養(yǎng)和道德教育問(wèn)題，相應(yīng)地形成了馬克思主義倫理學(xué)的倫理理論、倫理規(guī)范和倫理美德的有機(jī)統(tǒng)一體。 這一統(tǒng)一體成為中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)自己在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系中獨(dú)創(chuàng)性的基本前提。 中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和本質(zhì)性的問(wèn)題，揭示道德的本質(zhì)和規(guī)律。

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的馬克思主義倫理學(xué)展現(xiàn)出與時(shí)代相契合的特點(diǎn):與社會(huì)道德生活緊密相連的道德現(xiàn)象，包括道德問(wèn)題的解決性嘗試。

5 結(jié)語(yǔ)

就世界范圍內(nèi)的馬克思主義倫理思想的發(fā)展歷程而言，無(wú)論是馬克思主義經(jīng)典作家的倫理思想，還是蘇聯(lián)式的傳統(tǒng)馬克思主義倫理思想，抑或是具有中國(guó)特色的馬克思主義倫理思想，甚或是西方的“馬克思主義和倫理思想”等諸范式，都是馬克思主義倫理思想體系包納的主要內(nèi)容。在從馬克思早期作品開(kāi)始直到今天170 多年的倫理思想流變的歷程中，在全世界范圍內(nèi)幾代學(xué)者參與的研究經(jīng)歷中，存在著倫理思想發(fā)展的內(nèi)部話語(yǔ)統(tǒng)一性，即在始終伴隨著理論多樣的、甚至是理論分歧的馬克思主義倫理思想研究中找到其變遷的共同特征。 在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，我們稱之為生成機(jī)制的規(guī)律，表現(xiàn)為理論構(gòu)成時(shí)的從解釋到改造、從理論到現(xiàn)實(shí)、從元敘事到多樣性、從繼承到創(chuàng)新。