鄒建軍

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，430070，武漢)

現(xiàn)有的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論究竟有哪些核心術(shù)語(yǔ)? 只有掌握了核心術(shù)語(yǔ)及其相關(guān)的概念，才能將之運(yùn)用于未來的文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)中。首先，我們對(duì)“文學(xué)”要有清楚認(rèn)識(shí)。 現(xiàn)在所謂的“文學(xué)”，是指人類社會(huì)通過審美方式、語(yǔ)言形式和特定文體，所創(chuàng)造出來的語(yǔ)言藝術(shù)作品。 文學(xué)，就是指以作家作品為中心的文學(xué)現(xiàn)象，因?yàn)殡x開了作品就沒有作家，當(dāng)然，離開了作家也沒有作品。 作家要以有力的作品來進(jìn)行證明，如果連像樣的作品都沒有，怎么能說是作家呢? 反過來說，離開作家也就沒有作品，因?yàn)樽髌房偸怯删哂袀€(gè)體生命的作家所寫。 因此，文學(xué)的首要對(duì)象就是作家與作品，二者是聯(lián)系在一起的，沒有作家就沒有作品，沒有作品就沒有作家。 世界上所有的文學(xué)現(xiàn)象都是可以研究的，然而所有的文學(xué)研究都應(yīng)當(dāng)以作品為起點(diǎn)，以作品和作家為中心。 現(xiàn)有中國(guó)文學(xué)理論或西方文學(xué)理論所關(guān)注的東西，現(xiàn)有中國(guó)文學(xué)史和外國(guó)文學(xué)史所關(guān)注的東西，現(xiàn)有民間文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)研究所關(guān)注的東西，都是以作品為起點(diǎn)，以作家為中心的。從邏輯上來說，在中外文學(xué)史上，沒有作家和作品，就沒有文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮、文學(xué)批評(píng)，也沒有文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)傳播、文學(xué)接受，當(dāng)然也就沒有文學(xué)理論中所謂的“文學(xué)生產(chǎn)”和“文學(xué)消費(fèi)”。 因此，現(xiàn)有倫理文學(xué)批評(píng)中主要的術(shù)語(yǔ)和概念是針對(duì)作品的，只有一部分是針對(duì)作家的。 一位作家或者一位詩(shī)人對(duì)文學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，在文學(xué)史上的地位，最后都體現(xiàn)在自己創(chuàng)作出來的文學(xué)作品上;如果沒有像樣的文學(xué)作品，根本就進(jìn)入不了文學(xué)史。 后人在了解這段文學(xué)史的時(shí)候，也許什么也不會(huì)看，就只是看作品，他們總是從具體的文學(xué)作品中來看作家，從作品和作家來看文學(xué)史的構(gòu)成形態(tài)與發(fā)展歷史。 自近代以來的世界各國(guó)文學(xué)，特別是作家與作品，總是與倫理發(fā)生著這樣那樣的關(guān)系，因?yàn)樽骷覀兌忌钤诜N種倫理關(guān)系之中，生活在種種社會(huì)關(guān)系之中，特別關(guān)注人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系。 因此，倫理是作家所關(guān)注的重要對(duì)象和主要內(nèi)容。 最近二十年來，倫理批評(píng)之所以產(chǎn)生并得到發(fā)展，正是因?yàn)橛辛舜罅康膫惱砦膶W(xué)作品的存在，沒有倫理文學(xué)作品就不會(huì)有倫理文學(xué)批評(píng)，或者文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。 許多與倫理文學(xué)批評(píng)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)與概念，正是因此而產(chǎn)生并發(fā)展起來的。[1]沒有倫理文學(xué)就沒有倫理批評(píng)，沒有倫理批評(píng)就沒有文學(xué)倫理學(xué)，因此，作家與作品是文學(xué)的核心，對(duì)作品與作家的研究是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心，是現(xiàn)有文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論之所以存在的前提之前提。

倫理文學(xué)批評(píng)理論體系中的核心術(shù)語(yǔ)，主要有“倫理環(huán)境”“倫理困境”“倫理沖突”“倫理選擇”“倫理身份”“倫理禁忌”“倫理混亂”“倫理結(jié)構(gòu)”和“斯芬克斯因子”等，它們相互之間構(gòu)成了特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 本文主要探討“斯芬克斯因子”“倫理禁忌”“倫理混亂”“道德教誨”和“倫理結(jié)構(gòu)”，目的絕對(duì)不只是介紹這些術(shù)語(yǔ)及其概念的內(nèi)涵及其價(jià)值，而是要以此為出發(fā)點(diǎn)，著眼于更為深入地討論對(duì)文學(xué)倫理學(xué)理論體系的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成形態(tài)問題。

1 關(guān)于“斯芬克斯因子”

“斯芬克斯因子”是在最近十年的倫理批評(píng)實(shí)踐中，運(yùn)用得比較多的術(shù)語(yǔ)之一。 何謂“斯芬克斯因子”? 首先我們要了解什么叫“斯芬克斯之謎”? “斯芬克斯”是希臘神話中帶翅膀的獅身人面女妖。 傳說赫拉(后來的說法是阿波羅)派她到忒拜，給忒拜人出了個(gè)謎語(yǔ):什么動(dòng)物早晨用四只腳、中午用兩只腳、晚上用三只腳走路?腳最多的時(shí)候，正是他走路最慢、體力最弱的時(shí)候? 忒拜人解不開這個(gè)謎。 誰(shuí)猜錯(cuò)了，她就把誰(shuí)吃掉。 俄狄浦斯揭開謎底說是人，她因羞愧投崖而死(一說被俄狄浦斯所殺)。 關(guān)于斯芬克斯的傳說起源于埃及(她在那里的形象沒有翅膀)，早在邁錫尼時(shí)代已傳入希臘。 她像很多妖怪一樣，常被作為驅(qū)邪的象征，安放于墓頂或雕刻在盾牌上。 公元前5 世紀(jì)，她成了聰明、迷人、愛好音樂的正義使者。 古希臘的悲劇家索福克勒斯和歐里庇得斯，都曾提到過她的故事。 她的名字常用來比喻難以猜度的人或謎語(yǔ)。 在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯猜出了這一個(gè)謎底正是“人”，斯芬克斯就羞愧地自殺了。

雖然這個(gè)情節(jié)在劇本里并沒有得到充分的發(fā)展，然而故事本身卻表明了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為人類是從獸類演變而來的。 人類正是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，才有了今天的形態(tài)，人類正是獸類發(fā)展的高級(jí)階段。 人類經(jīng)過自然選擇，告別了獸的階段而進(jìn)入了人的階段，說明了整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，成為人類社會(huì)歷史演變的重要事實(shí)。 但是，人類社會(huì)還得經(jīng)過倫理選擇，才可以進(jìn)化成為真正具有理性的人類。 人類的自由意志和理性意志是相互沖突的，在一個(gè)具體的人身上，兩者是相互并列的，同時(shí)也相互沖突的。 在長(zhǎng)篇小說《西游記》中，在早期孫悟空身上充滿了自由意志，他想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，完全不受任何倫理道德的約束，所以他才上天入地，大鬧天宮，或者可以鉆洞入地，將定海神針作為自己的武器，在所有神魔面前大顯神威，是人類自由意志的體現(xiàn)。 唐僧將他從五指山下拯救出來之后，讓他跟隨自己去西天取經(jīng)，于是一路上發(fā)生了許多驚險(xiǎn)故事。 而為什么會(huì)如此呢?因?yàn)槠渖砩系淖杂梢庵緵]有受到約束，憑自己的意愿行事，而不論外在的世界發(fā)生了什么變化。由于他在一路上闖下了許多禍患，觀音讓唐僧給他穿上了衣服，戴上了金箍。 緊身衣和緊箍咒則代表著一種理性，它是一種規(guī)則，一種倫理，最終體現(xiàn)了人類的理性意志。 在孫悟空身上，自由意志和理性意志得到了初步的結(jié)合，但并沒有得到有機(jī)的統(tǒng)一。 在護(hù)送師傅去西天取經(jīng)取得成功之后，孫悟空得到了封號(hào)，進(jìn)入了擁有佛性的階段，說明理性意志戰(zhàn)勝了自由意志。 孫悟空最初只是一個(gè)從石頭里生出的猴子，所以在本質(zhì)上只是一個(gè)動(dòng)物，后來才成為了一個(gè)具有理性的人。在人類社會(huì)中，作為生命個(gè)體的人，首先是具有獸性因子，同時(shí)也具有人性因子，兩者是互相轉(zhuǎn)化的，同時(shí)也可能是統(tǒng)一的，或者是分裂的。 許多經(jīng)典文學(xué)作品里的人物形象，基本上也是這樣。 在世界上，沒有人性而只有獸性的人是不存在的，只有獸性的而沒有人性的人，同樣也是不存在的。 在許多重要的文學(xué)作品中，作家喜歡發(fā)掘人物身上的兩種因子，關(guān)注兩種因子之間的存在關(guān)系及其變化規(guī)律。 正是因此，許多文學(xué)作品里所塑造的人物，一半是火焰、一半是海水;一半是魔鬼、一半是英雄。 因?yàn)樵谶@些人物身上，既有人性因子又有獸性因子，既有自由意志又有理性意志。 當(dāng)理性意志戰(zhàn)勝了自由意志的時(shí)候，他們就成為了英雄;當(dāng)自由意志戰(zhàn)勝了理性意志的時(shí)候，他們就成為了魔鬼。 由此可見，“斯芬克斯因子”理論具有比較強(qiáng)大的解釋功能，雖然并不是對(duì)所有的文學(xué)作品都可以發(fā)揮作用。 如果在一個(gè)人物形象身上，只有理性意志，或者說只有自由意志，“斯芬克斯因子”理論就不會(huì)發(fā)生作用，因?yàn)檫@種理論就沒有了基本的適用性。 從理論上講，在任何人物身上都存在這兩種因子，但是在具體的文學(xué)作品中，并不一定就是如此。 有的人物形象過于理性，理性意志占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，那么，他身上就少有獸性因子;有的人物形象過于感性，自由意志占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，那么，他身上就缺少了人性因子。 在1960—70 年代所產(chǎn)生的文學(xué)作品如“八個(gè)樣板戲”，作家走向了一種極端，作品體現(xiàn)的是理論先行、政治中心，許多重要人物形象都是“高、大、全”的，在他們身上就缺少獸性因子，同時(shí)也就沒有了人性因子，那么，在面對(duì)這樣的文學(xué)作品的時(shí)候，就不能運(yùn)用這種理論和方法來進(jìn)行分析，因?yàn)樵谶@些人物身上并不存在兩種因子的集合。 不用說“文革”時(shí)期那些政治掛帥的作品，就是中國(guó)古代文學(xué)史上某些文學(xué)作品中的人物形象，“斯芬克斯因子”理論恐怕也不能解決問題，如《三國(guó)演義》里的主要人物形象如劉備、關(guān)羽、張飛、孫權(quán)和諸葛亮等。 一個(gè)高度倫理化的中國(guó)古代社會(huì)，理性的東西過于深厚，而感性的東西過于稀少，用“斯芬克斯因子”理論來看，許多作品是以理性意志為中心的，其中的人物形象也是只有一面而沒有兩面，更不能說他們是具有多面性的人物。 所以這種理論用在中國(guó)古代文學(xué)作品身上，就比較困難;而用于當(dāng)代文學(xué)作品，則比較有力，對(duì)于納博科夫《洛麗塔》、陳忠實(shí)《白鹿原》這樣的作品，比較適合并且具有強(qiáng)大的解釋功能。 1990 年代以來的中國(guó)小說，不論是現(xiàn)實(shí)主義的作品還是浪漫主義、現(xiàn)代主義的作品，往往最大程度地寫出了人的兩面性甚至多面性，人物身上是獸性和人性的變化、自由意志和理性意志的共存，在自我塑造中發(fā)揮巨大作用。 當(dāng)然，“斯芬克斯因子”這個(gè)命名也不是完全不存在問題，如果命名為“人獸兩性因子”，也許更為直接，也更為恰當(dāng)。 同時(shí)，到底什么是人性因子、什么是獸性因子也需要討論。 是不是具有了自由意志就只能是獸性，而具有了理性意志就只能是人性? 進(jìn)而，在一個(gè)人物的身上，兩種因子是不是只能是分離的? 什么時(shí)候才可以統(tǒng)一起來? 從理論上說，所有的這些問題也許是相當(dāng)復(fù)雜的，同時(shí)也是多種多樣的、富于變化的。 許多當(dāng)代作家正是利用了這種復(fù)雜性，才在作品中寫出了一種立體的人、全面的人、豐富的人，不然的話，我們的許多文學(xué)作品就會(huì)走向沒有生機(jī)、沒有生氣的悲慘境地。

2 關(guān)于“倫理禁忌”

“倫理禁忌”與“斯芬克斯因子”雖然沒有直接的關(guān)系，然而在人類最早的倫理覺醒中，兩者之間是存在重要聯(lián)系的。 在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯也是因?yàn)樽R(shí)破了獅身人面之謎，才讓怪物跳崖自殺了，當(dāng)上了故國(guó)的國(guó)王，實(shí)現(xiàn)了“殺父娶母”的神諭。 因此，我們?cè)陉U述“斯芬克斯因子”內(nèi)涵之后，再來討論“倫理禁忌”，也就比較符合邏輯。 對(duì)于世界上幾乎所有的民族來說，或者對(duì)于許多民族部落來說，往往都會(huì)有自己特有的“倫理禁忌”，如不能殺母，不能弒父，不能殺兄弟姐妹，不可與兄弟姐妹通婚。 當(dāng)然，不同的部落、不同的民族、不同的國(guó)家，在不同地區(qū)和不同時(shí)代，可能會(huì)有不同的“倫理禁忌”，然而，也有通用的部分。 父女和母子之間不可通婚，近親的表兄妹之間不可通婚，甚至在五代之內(nèi)的姨表之間不可通婚，是漢民族各地區(qū)在社會(huì)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過程中的一種約定俗成，每一個(gè)人都必須遵守。 如果不能遵守，則會(huì)受到極大的損害。 據(jù)說有一位大將，當(dāng)年在造反起義的時(shí)候，把舅舅一同殺掉，讓人不可理解，認(rèn)為他犯了“倫理禁忌”，會(huì)遭受嚴(yán)重的懲罰。 當(dāng)然在不同的社會(huì)階段，“倫理禁忌”也會(huì)有很大區(qū)別;在不同的民族民俗中，也會(huì)有不同的倫理禁忌。 可見，文學(xué)作品中出現(xiàn)的“倫理禁忌”，本質(zhì)上來說是人類社會(huì)生活的反映，不可能是作家的杜撰，也不是作家的想象，只是一個(gè)是社會(huì)生活的實(shí)體，一個(gè)是反映人類社會(huì)生活的鏡子而已。 倫理文學(xué)批評(píng)往往不關(guān)注人類社會(huì)生活中的“倫理禁忌”，因?yàn)槟鞘巧鐣?huì)學(xué)與人類學(xué)所關(guān)注的內(nèi)容;然而，我們可以用社會(huì)生活里的“倫理禁忌”來解釋中國(guó)或西方古代的文學(xué)作品中的相關(guān)描寫。 在中國(guó)古代漢民族的神話和傳說中，在中國(guó)各民族的神話和傳說中，都存在這樣那樣的“倫理禁忌”;在古希臘的神話和傳說中，在北歐和古代印度的神話和傳說中，也存在這樣那樣的“倫理禁忌”。我們可以運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中的相關(guān)理論，來對(duì)種種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。 在當(dāng)代西方和當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)作品中，也存在對(duì)于倫理禁忌的描寫，也就可以以當(dāng)代西方或中國(guó)的“倫理禁忌”理論進(jìn)行解釋。 在中國(guó)各地的民間傳說中，也存在大量的“倫理禁忌”，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。在我的老家，晚上不能用手指月亮，不能在古人的墳頭動(dòng)土，不能在別人的院子里燒紙錢，不可在別人的宗祠里大小便等。 如果這些行為與故事被寫進(jìn)了文學(xué)作品，就可以作為倫理文學(xué)批評(píng)研究的對(duì)象。 在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗中，有諸多約定俗成的東西，如有靈性的石頭是不能打的，有靈性的大樹是不能砍的，甚至一個(gè)院子里比較古老的門坎(即門下邊的橫木)也是不可動(dòng)的。 在老屋后山上一個(gè)石頭像一頭水牛，我小的時(shí)候上山扯豬草時(shí)，多次在上面睡覺，一直視為寶貝而十分喜愛，然而在1970 年代后期，被當(dāng)?shù)匾患胰舜騺碜隽思Z倉(cāng)，后來發(fā)生了很大的麻煩，在我的系列散文中作品中有所記載。 如果用“倫理禁忌”理論進(jìn)行闡釋，不僅沒有任何問題，反而會(huì)很有力度。 “倫理禁忌”往往是神秘的，許多時(shí)候不可以用科學(xué)進(jìn)行解釋，且往往與個(gè)人或社會(huì)的命運(yùn)相關(guān)。 在古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯為何會(huì)遭受殺父娶母的悲慘命運(yùn)，并不是偶然的因素所造成的，而是由于“神諭”。 然而，為什么會(huì)有這樣的“神諭”? 其原因就在于他違背了人類在當(dāng)時(shí)已經(jīng)建立起來的“倫理禁忌”，得罪了神靈，必須走向這樣的命運(yùn)。 對(duì)他來說當(dāng)然是不公平的，然而誰(shuí)也沒有辦法改變，他在一生中不自覺地、一步一步地，就到了這樣的地步，深深地陷入了人生的痛苦與悲哀。 在原始社會(huì)中，人們處于蒙昧形態(tài)，誰(shuí)是誰(shuí)的父母和祖輩，也許都不知道，所以就不會(huì)存在“殺父娶母”的倫理禁忌，也就不會(huì)出現(xiàn)這樣的大罪;或者也許實(shí)際上發(fā)生過如此悲劇，然而沒有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為是犯罪，其后果就完全不同。 某個(gè)高山上的牛石頭，如果沒有人認(rèn)為那個(gè)石頭是有靈性的，是天地之精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，就沒有這樣的倫理禁忌。 關(guān)鍵是每一個(gè)人都認(rèn)為它是不可動(dòng)的，你不僅動(dòng)了，還使其碎裂而抬進(jìn)了屋，據(jù)為己有，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的問題。這種“倫理禁忌”，產(chǎn)生于自古所發(fā)展起來的“萬(wàn)物有靈”論，即通常所說的“泛神論”。 正是由于這種思想的建立，每一個(gè)地方都會(huì)有自己的神祗，而幾乎所有的民間禁忌都是“倫理禁忌”。 每一個(gè)家族的堂屋中都會(huì)有祖先的牌位，壇神和灶神是不可侵犯的。 在自古以來的文學(xué)作品中，有關(guān)描寫豐富多彩。 在美國(guó)當(dāng)代作家譚恩美的長(zhǎng)篇小說中，存在著對(duì)自近代以來中國(guó)社會(huì)生活的描寫，許多都涉及到“倫理禁忌”的問題，我曾經(jīng)撰寫《譚恩美小說中的神秘東方》一文進(jìn)行集中討論。[2]在近年有關(guān)倫理學(xué)批評(píng)論文中，有許多涉及到“倫理禁忌”，然而并沒有進(jìn)行深入的討論。 對(duì)于文學(xué)作品中的“倫理禁忌”現(xiàn)象，需要分層和分級(jí)進(jìn)行具體探討。 第一級(jí)涉及一個(gè)大的區(qū)域，如亞洲或歐洲的“倫理禁忌”，或基督教地區(qū)、佛教地區(qū)、道教地區(qū)和伊斯蘭教地區(qū)的“倫理禁忌”等。 因?yàn)樽诮探塘x而產(chǎn)生的禁忌影響相當(dāng)顯著，回族的生活習(xí)俗中就有許多禁忌，在張承志等作家的小說中就存在大量的描寫。 第二級(jí)是某一個(gè)民族所固有的“倫理禁忌”。 中國(guó)北方的蒙古族、西部的維吾爾族、南方的土家族和苗族，北方黃河流域的漢族和南方長(zhǎng)江流域的漢族，都有著不同的“倫理禁忌”，相互之間會(huì)存在很大的區(qū)別。 第三個(gè)級(jí)別是屬于各個(gè)地方的“倫理禁忌”，幾乎是每一個(gè)地方，大到一個(gè)縣市，小到一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都會(huì)有不同的“倫理禁忌”。 所以，我們到了一個(gè)新的國(guó)家，一個(gè)民族所在的地區(qū)，甚至是一個(gè)很小的地方，首先是要了解其民俗，不可違背和侵犯當(dāng)?shù)氐摹皞惱斫伞?，不然你就?huì)走不出去。 在譚恩美長(zhǎng)篇小說《沉沒之魚》中，來自美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的旅行團(tuán)成員，來到云南西部的民族地區(qū)，有的人往神龕里撒尿，受到當(dāng)?shù)厝说膹?qiáng)烈責(zé)難，差一點(diǎn)釀成重大悲劇。 因此，在倫理文學(xué)批評(píng)中，“倫理禁忌”是一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)，也是一種重要的理論。 許多重大的悲劇，都是由于有意或無(wú)意之中侵犯“倫理禁忌”而發(fā)生的，當(dāng)某一種“倫理禁忌”深入了當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈托撵`，任何人都得小心，不是誰(shuí)說改變就可以改變的?！按嬖诘木褪呛侠淼摹保瑢?duì)于“倫理禁忌”而言，就更是如此。 在自古以來的文學(xué)作品中，對(duì)于“倫理禁忌”的描寫與敘述是大量存在的，因此，運(yùn)用倫理批評(píng)中“倫理禁忌”的理論進(jìn)行解釋，是合適的，并且是有力的。 在兩性關(guān)系上所產(chǎn)生的“倫理混亂”，就是人類最大的“倫理禁忌”，在中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》這樣的作品中，表現(xiàn)相當(dāng)突出，具有生動(dòng)、豐富的內(nèi)容。 在曹禺早期戲劇作品《雷雨》《日出》《原野》和《北京人》中，也有許多相關(guān)的描寫。 因此，“倫理禁忌”并不是在古代文學(xué)作品中才存在，在當(dāng)代中國(guó)和西方的文學(xué)作品中，也是一種普遍的存在。 然而文學(xué)作品里的人物形象，是不是一定要遵守“倫理禁忌”，而不能有所突破? 文學(xué)史的事實(shí)也許恰好相反，作家所力求反映的，正是人物對(duì)于他所生活的那個(gè)時(shí)代種種倫理禁忌的突破與探索，許多文學(xué)作品的意義和價(jià)值，也正是在于此。 正是在這樣的文學(xué)作品中，體現(xiàn)了作家的倫理思考與倫理探索，表現(xiàn)出了重要的思想價(jià)值。

3 關(guān)于“倫理混亂”

“倫理混亂”是因?yàn)橛械娜瞬蛔袷噩F(xiàn)有的倫理秩序，不得不發(fā)生的一種倫理現(xiàn)象，最后總是造成嚴(yán)重的倫理悲劇。 我們?cè)诶斫饬恕皞惱斫伞敝?，再來討論“倫理混亂”就是順理成章的。 倫理批評(píng)理論中所講的“倫理混亂”，是指在人類社會(huì)生活中的兩性關(guān)系是不正當(dāng)?shù)呐c混亂的，簡(jiǎn)要地稱為“亂倫”。 《俄狄浦斯王》的全部?jī)?nèi)容，就是一個(gè)在古希臘時(shí)代所發(fā)生的“亂倫”故事。 在歐里庇得斯《酒神的伴侶》中，主人公狄奧尼索斯因其母親在忒拜國(guó)受到不公正待遇，長(zhǎng)期遭受當(dāng)?shù)厝说姆侨伺按杂X地選擇了復(fù)仇的方式，也真正地為母親復(fù)了深仇。 故事寫得驚心動(dòng)魄，存在諸多的“倫理混亂”現(xiàn)象。 女主人公在沒有理性的狀態(tài)下，與他人長(zhǎng)時(shí)間地發(fā)生兩性關(guān)系，顯得特別驚心觸目。 這一系列事件，都是由酒神事先安排的，也正是他對(duì)當(dāng)?shù)厝藦?fù)仇的過程和主要內(nèi)容。 “亂倫”是整個(gè)西方文學(xué)史上許多作品的重要主題，甚至成為了西方文學(xué)的一種母題。 許多經(jīng)典的文學(xué)作品，如奧尼爾的《悲悼》、易卜生的《野鴨》和《建筑師》、奧斯特洛夫斯基的《大雷雨》等戲劇、勞倫斯的《查泰來夫人的情人》、哈代的《德伯家的苔絲》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等小說，都是因?yàn)閷?duì)于“亂倫”描寫而受到重視。 西方小說特別是長(zhǎng)篇小說，人物與人物之間的亂倫故事，幾乎成為了作家喜歡的最重要題材。 特別是當(dāng)代西方的倫理小說，包括諸多的情色電影和電視劇，人物與人物之間所發(fā)生的“倫理混亂”，特別引人關(guān)注。 納博科夫長(zhǎng)篇小說《洛麗塔》、奧尼爾戲劇《榆樹下的欲望》、易卜生戲劇《培爾·金特》等，都有對(duì)于亂倫關(guān)系的精彩描寫，體現(xiàn)出重大的思想與藝術(shù)價(jià)值。 倫理文學(xué)批評(píng)中“倫理混亂”及其相關(guān)理論，對(duì)某一類文學(xué)作品來說，具有強(qiáng)大的解釋功能，以此理論進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)許多重要的問題，研究之后可以有許多重要的發(fā)現(xiàn)。 “倫理混亂”本身也是一個(gè)理論問題，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)問題。 兩性關(guān)系是人類最大的倫理現(xiàn)象，作家對(duì)于不同的兩性關(guān)系的探索，往往成為文學(xué)創(chuàng)作的重要使命，體現(xiàn)了作家的精神探索與藝術(shù)建構(gòu)。 我們對(duì)此不可輕易的肯定或否定，只能以此為突破口，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行全面的、深入的研究。 “倫理混亂”之所以在社會(huì)生活中產(chǎn)生，主要是由于兩性之間的原始欲望，沒有納入正常的軌道，同時(shí)與一個(gè)人的修為有關(guān)，也與社會(huì)體制的健全程度有關(guān)。 如果一個(gè)社會(huì)是健全的、合理的與正常的，每一個(gè)人的正常要求都能得到保障，同時(shí)也有正常的家庭生活，那“倫理混亂”的情況也許就不會(huì)發(fā)生，或者說有所減輕。 因?yàn)樵谏鐣?huì)混亂的時(shí)期，或戰(zhàn)爭(zhēng)年代，或社會(huì)風(fēng)氣不正的時(shí)代，倫理關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生混亂，甚至是嚴(yán)重的混亂，嚴(yán)重的社會(huì)問題和倫理問題就會(huì)出現(xiàn)。 然而，作為人類成員之一的個(gè)人，內(nèi)在心性不正也是一個(gè)原因。 人類在今天雖然進(jìn)化到了一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭?，人與人之間的差別仍然很大，有的時(shí)候比人與動(dòng)物之間的差別更大。 有的人身上的人性因子不夠，而獸性因子卻特別強(qiáng)大;有的人身上獸性因子不夠，但人性因子卻很強(qiáng)大，因此在特定的環(huán)境之下，就會(huì)產(chǎn)生問題。 在運(yùn)用“倫理混亂”及其相關(guān)理論的時(shí)候，不僅要說明“亂倫”的種種現(xiàn)象，也要探索背后所存在的深層原因，同時(shí)還要探討“倫理混亂”的審美價(jià)值。 雖然“倫理混亂”是一種不正常的社會(huì)現(xiàn)象，但人類社會(huì)從來就沒有消失或消滅過這樣的現(xiàn)象，也不可能消失與消滅。 在文學(xué)作品中，沒有誰(shuí)可以消除對(duì)“倫理混亂”現(xiàn)象的描寫，同時(shí)我也認(rèn)為沒有必要消除，因?yàn)樵趯?duì)“倫理混亂”的描寫中，人物的主體與客體之間的關(guān)系，人物與人物之間的關(guān)系，可以最大程度地體現(xiàn)出來，人性的曲折、復(fù)雜、變動(dòng)與演化，人性的豐富性與多面性，可以得到全方位的展示和深入的揭示。 更為重要的是，這樣的描寫在很大程度上，也符合人類的審美心理與審美要求。 因此，對(duì)文學(xué)作品中“倫理混亂”的描寫是不能輕易否定的，當(dāng)然，也有一個(gè)度的問題。 如果過于細(xì)致和暴露，則有可能成為黃色的作品。 在中國(guó)古代文學(xué)史上，《紅樓夢(mèng)》里的色情描寫是受到肯定的，而《金瓶梅》里的色情描寫則受到批評(píng)甚至否定。其實(shí)，即使是《金瓶梅》這樣的作品，也有欣賞和研究的價(jià)值。 在許多小說中，故事和情節(jié)往往都涉及到“倫理混亂”。 即使是過于暴露的色情描寫，也不是說沒有藝術(shù)審美價(jià)值，人類對(duì)于自我的向內(nèi)發(fā)掘，也體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的一種重要規(guī)律。 1990 年代以來的中國(guó)小說，很少有作家可以離開性的描寫，特別是對(duì)“倫理混亂”的描寫，不僅是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的問題，也是一個(gè)審美傾向的問題，同時(shí)還是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力問題。 并不是說文學(xué)創(chuàng)作不能離開“倫理混亂”，作家從“倫理混亂”的事實(shí)中，可以發(fā)現(xiàn)有許多值得關(guān)注的問題，可以更好地深入人性與人心，更好地展現(xiàn)社會(huì)生活的復(fù)雜性和多面性，特別是每一個(gè)人所擁有的無(wú)限廣闊的自我心理。 雖然這只是一個(gè)窗口，然而是一個(gè)重要的、明亮的、不斷變化的、無(wú)限豐富的窗口。 “倫理混亂”是一種相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。 人的本性是欲望的無(wú)限性，人類社會(huì)在每一個(gè)階段，都不可能提供這樣的可能性，況且人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，每一個(gè)人的處境相差很大甚至完全不同。 因此，直到今天，“倫理混亂”的情況也相當(dāng)普遍，并不比古代有所收劍。 文學(xué)作品的思想價(jià)值與藝術(shù)意義，也許更多地體現(xiàn)在對(duì)于“倫理混亂”現(xiàn)象的描寫與反思。 試想，如果沒有文學(xué)作品中對(duì)于“倫理混亂”的描寫，讀者就不會(huì)有對(duì)此問題的重新思考，作家對(duì)于人性的探索，也許就不再存在。

4 關(guān)于“道德教誨”

“道德教誨”和“倫理混亂”沒有直接的聯(lián)系，然而“倫理混亂”現(xiàn)象的產(chǎn)生并造成嚴(yán)重的悲劇，社會(huì)生活和家庭教育中“道德教誨”的缺失，是重要的原因。 我們?cè)谟懻摿恕皞惱砘靵y”之后，再來討論“道德教誨”的問題，存在合理性和邏輯性。 雖然我并不同意文學(xué)的基本功能或首要功能是所謂的“道德教誨”，然而也不得不承認(rèn)在中外文學(xué)史上，的確也有不少文學(xué)作品具有道德教誨的價(jià)值。 要講清楚文學(xué)作品中的“道德教誨”，就要涉及到“道德評(píng)價(jià)”。 那么什么是“道德評(píng)價(jià)”呢? “依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他人和自己的行為所做的一種善惡判斷。 這種判斷一般采用贊揚(yáng)或譴責(zé)的形式。 道德評(píng)價(jià)是對(duì)道德行為進(jìn)行全面的考察，分析判斷哪些行為是善的，哪些行為是惡的，進(jìn)而幫助人們認(rèn)清道德選擇的方向，明確自己承擔(dān)的道德責(zé)任。 它可以揭示一個(gè)人行為的善惡價(jià)值，判明這些行為是否符合一定的道德原則和規(guī)范、道德理想，從而形成一種巨大的精神力量，以調(diào)整人與人之間、以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系?！盵3]在社會(huì)生活中對(duì)他人和自己進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，是一種重要的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。 在道德評(píng)價(jià)中，“善”與“惡”是最主要的內(nèi)容，也是一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。 所謂“道德評(píng)價(jià)”，就是關(guān)于一個(gè)人之“善”與“惡”的評(píng)價(jià)。 這樣的評(píng)價(jià)也會(huì)體現(xiàn)在作為社會(huì)生活“鏡子”的文學(xué)作品中。 作家在創(chuàng)作一部文學(xué)作品的時(shí)候，也許不是為了“道德教誨”的目的，然而在文學(xué)作品產(chǎn)生并完成之后，在文學(xué)的接受、傳播、消費(fèi)和欣賞過程中，可能會(huì)產(chǎn)生一定的道德意義甚至是重要的教育意義。 在讀小學(xué)、初中、高中或者大學(xué)的時(shí)候，老師往往強(qiáng)調(diào)一篇課文在道德上所具有的意義。魯迅小說《孔乙己》揭露了中國(guó)封建時(shí)代科舉制度的罪惡，封建道德觀念扭曲了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的人格;魯迅小說《祥林嫂》批判了封建思想對(duì)于舊時(shí)代婦女的毒害，深刻地刻畫了封建時(shí)代婦女的靈魂與性格，于是就產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)舊社會(huì)、舊時(shí)代的一種憎恨。 然而，在中外文學(xué)史上有許多文學(xué)作品本身，是沒有所謂的道德教育意義的;沒有所謂的道德教誨價(jià)值，有的甚至完全不存在。 毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》和《沁園春·雪》兩首詞作，有什么道德教誨意義呢? 只是詩(shī)人個(gè)人的氣質(zhì)和胸懷的表達(dá)，只是對(duì)于中國(guó)南方山水和北方山水的感悟而已。 李白《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》這樣的作品，有什么道德教誨的意義呢? 完全是對(duì)于巴蜀山水的印象，完全是對(duì)于江南山水與自我人生關(guān)系的一種寫照。 蘇軾的《念奴嬌·大江東去》《赤壁賦》這樣的作品，有什么道德教誨的價(jià)值呢? 前者是對(duì)于歷史人物和自然山水的一種詠嘆，后者也只是個(gè)人情懷與山水關(guān)系的一種表達(dá)。 在中外文學(xué)史上，越是沒有明確的道德教誨的文學(xué)作品，其藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值更高;越是具有道德教誨意義的作品，其藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值反而不高，甚至很低。 因此，我們不能以“道德教誨”的有無(wú)，來判斷一部文學(xué)作品的價(jià)值，更不可以“道德教誨”來要求作家?！暗赖陆陶d”作為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)之一，有一定的解釋功能，可以用來解釋某一種文學(xué)現(xiàn)象，解釋某一類文學(xué)作品，如高玉寶的《半夜雞叫》、趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、浩然的《金光大道》這樣的作品。 “道德教誨”不可隨意運(yùn)用于對(duì)文學(xué)作品的解讀，也不可用于對(duì)作家的研究，更不可用于對(duì)文學(xué)史的研究，不然就會(huì)走向邪路，干擾正常的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究。 “道德教誨”與文學(xué)作品沒有必然聯(lián)系。 文學(xué)在本質(zhì)上是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，與“道德教誨”的本義相距甚遠(yuǎn)。 首先，文學(xué)從本質(zhì)上絕對(duì)不是“道德教誨”的產(chǎn)物;其次，真正的作家并不服從于任何“道德教誨”的要求;再次，“道德教誨”絕對(duì)不是文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的性質(zhì);第四，“道德教誨”不是文學(xué)的主要功能，甚至不是文學(xué)的基本功能;第五，在文學(xué)傳播過程中，一些作品所產(chǎn)生的教育意義，只是附屬于特定文學(xué)作品身上的，往往是讀者的理解問題，并不是文學(xué)作品本身所具有的;第六，我們對(duì)于作家在從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，不能有任何“道德教誨”方面的要求;第七，我們對(duì)于任何文學(xué)作品，也不能有道德承載方面的要求。 現(xiàn)代意義上的文學(xué)是審美的產(chǎn)物，這是越來越成熟的一種文學(xué)觀念，如果我們以中國(guó)古代的文學(xué)作品為例，來進(jìn)行文學(xué)本質(zhì)和文學(xué)功能的討論，就會(huì)有失偏頗。 中國(guó)古代是一個(gè)典型的倫理社會(huì)，產(chǎn)生一些具有道德說教的作品并不奇怪;然而，不能以此作為文學(xué)作品就是道德教誨的證據(jù)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，具有這種性質(zhì)的作品是比較低端的。 中國(guó)古代的四大文學(xué)名著，其本身也只是故事情節(jié)和人物形象的集合，而不是作家進(jìn)行道德說教的產(chǎn)物，也不可能成為人生的教科書。 如果沒有美的存在，沒有美學(xué)的東西，那文學(xué)本身也并不存在，那還談什么文學(xué)倫理學(xué)呢? 真正的作家并不是道德家，也不是倫理說教家，更不是那個(gè)時(shí)代的教育家，而是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的審美創(chuàng)造者。 因此，“道德教誨”對(duì)一部分文學(xué)作品才具有解釋功能，而不是對(duì)所有的文學(xué)作品具有解釋功能，對(duì)許多重要的文學(xué)作品沒有解釋功能。 “道德教誨”具有明顯的單向性，只對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生意義，不會(huì)也不能對(duì)任何文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生意義。 如果堅(jiān)持對(duì)作家提出“道德教誨”的要求，那我們就是在取消文學(xué)，也就是取消倫理批評(píng)本身，因?yàn)闆]有合理性，沒有科學(xué)性，更沒有邏輯性。 人類社會(huì)需要不需要“道德教誨”? 需要什么樣的“道德教誨”? 采取什么樣的方式進(jìn)行這樣的“道德教誨”? 在現(xiàn)有的文學(xué)作品中，有的的確是具有道德教誨的作用，然而是不是可以據(jù)此就可以要求所有的作家，都要具有“道德教誨”的責(zé)任，要求所有文學(xué)作品都要承載“道德教誨”。文學(xué)的本質(zhì)是審美的產(chǎn)物，離開了審美的過程與審美的體驗(yàn)，所有的文學(xué)作品都是不存在的，所有的作家也是不存在的。 所以，對(duì)于“道德教誨”的本質(zhì)與文學(xué)之間的關(guān)系，要有清醒的認(rèn)識(shí)，也需要更加深入的討論。

5 關(guān)于“倫理結(jié)構(gòu)”

“倫理結(jié)構(gòu)”有兩種含義，一種是內(nèi)在的，一種是外在的。 內(nèi)在的“倫理結(jié)構(gòu)”，是針對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)構(gòu)成與思想形態(tài)。 存在于文學(xué)作品中的也許是一種情感，也許是一種觀念，也許是一種思想，也許是一種規(guī)則，然而也總是以故事情節(jié)、人物心理或人物語(yǔ)言的形態(tài)進(jìn)行具體的表現(xiàn)。 值得注意的是，并不是所有的文學(xué)作品中都存在倫理結(jié)構(gòu)，因?yàn)椴⒉皇撬械奈膶W(xué)作品都具有倫理性質(zhì)。 在“倫理結(jié)構(gòu)”里包含著兩個(gè)子術(shù)語(yǔ)，一個(gè)是“倫理結(jié)”，一個(gè)是“倫理線”。 所謂“倫理結(jié)”，就是由于人物和人物之間的關(guān)系而產(chǎn)生的關(guān)節(jié)點(diǎn)，“你”解不開這個(gè)問題，“我”也解不開這個(gè)問題;而所謂的“倫理線”，就是由于文學(xué)作品中人物與人物之間的倫理沖突的產(chǎn)生，而形成的一條線索，與故事情節(jié)的發(fā)展線索是并行的、相伴的。 在許多長(zhǎng)篇文學(xué)作品中，幾乎都存在故事發(fā)展的線索，或是由人物與人物之間關(guān)系而構(gòu)成的線索。 因此，“倫理線”往往是故事發(fā)展的線索，同時(shí)也是情節(jié)構(gòu)成的線索。 “倫理結(jié)構(gòu)”是就整個(gè)作品的故事情節(jié)和藝術(shù)構(gòu)成而言的，從哪里開始，發(fā)生了什么樣的經(jīng)過路線，經(jīng)歷了什么樣的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過主人公們不得已或自覺的倫理選擇，最后才結(jié)束了嚴(yán)重的倫理沖突，到了這個(gè)時(shí)候，故事講述也就結(jié)束了，人物塑造也就完成了。 在許多具體的文學(xué)作品中，凡是由倫理困境、倫理沖突、倫理選擇而造成的倫理悲劇，往往都有它獨(dú)特的“倫理結(jié)構(gòu)”。 “倫理結(jié)構(gòu)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，往往具有比較強(qiáng)大的解釋功能，可以研究《哈姆雷特》的“倫理結(jié)構(gòu)”，也可以研究《美狄亞》、《俄狄浦斯王》、易卜生《玩偶之家》和《海上夫人》的“倫理結(jié)構(gòu)”，還可以研究奧尼爾《悲悼》、海明威《老人與?！返摹皞惱斫Y(jié)構(gòu)”。 在每部文學(xué)作品中，都存在自己獨(dú)特的、獨(dú)立的、自成一體的“倫理結(jié)構(gòu)”。 只要是存在倫理主題、倫理困境、倫理沖突和倫理選擇的文學(xué)作品，我們都可以研究其“倫理結(jié)構(gòu)”，因?yàn)樗鼈兇嬖谶@樣的結(jié)構(gòu)。 如果不存在，那就無(wú)法研究，再研究也沒有任何意義，因?yàn)樗旧聿⒉淮嬖凇?在幾乎所有的長(zhǎng)篇文學(xué)作品中，總是有故事的前后左右，總是有情節(jié)的開始、起伏與結(jié)束，本身也存在比較完整的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，那么，在這樣的作品中自然就存在某種特定的“倫理結(jié)構(gòu)”。 然而，“倫理結(jié)構(gòu)”并不等同于故事結(jié)構(gòu)，也不等同于情節(jié)結(jié)構(gòu)，更不等同于人物與人物之間的關(guān)系，因?yàn)椴⒉皇撬械奈膶W(xué)作品都具有倫理性質(zhì)，都存在倫理問題。 我們要從倫理因素的產(chǎn)生與構(gòu)成形態(tài)出發(fā)，才可以發(fā)現(xiàn)真正的倫理結(jié)構(gòu)，不然就不可能發(fā)現(xiàn)。 “倫理結(jié)構(gòu)”往往是在故事情節(jié)的背后所隱藏著的，是一種觀念與觀念之間的沖突、情感與情感之間的交流、思想與思想之間的交鋒、人物與人物之間的沖撞。 因此，如果在文學(xué)作品中不存在倫理環(huán)境、倫理困境、倫理沖突和倫理選擇，特別是倫理沖突和倫理選擇，就不存在倫理結(jié)構(gòu)。 倫理結(jié)構(gòu)多半不是外在的，而是內(nèi)在的;不是單一的，而是復(fù)雜的。 只要有倫理結(jié)構(gòu)存在的文學(xué)作品，必定是作家精心構(gòu)思和演繹的，不可能是偶然間產(chǎn)生的，也不可能是一種觀念的產(chǎn)物。 一個(gè)或幾個(gè)家庭的故事、一個(gè)或幾個(gè)家族的故事、一個(gè)或幾個(gè)民族的故事，往往都具有復(fù)雜的、立體的、完整的與多變的倫理結(jié)構(gòu)。 倫理結(jié)構(gòu)往往是在歷史過程中形成的，在歷時(shí)性的情節(jié)故事中完成的，在共時(shí)性的人物關(guān)系中產(chǎn)生的，在特定的時(shí)間與空間中推進(jìn)的。 對(duì)倫理結(jié)構(gòu)的研究是一種對(duì)文學(xué)作品深層次問題的研究，并且是一種理論性很強(qiáng)的研究，需要深厚的學(xué)術(shù)功力和審美判斷能力。

外在的“倫理結(jié)構(gòu)”，是指在人類的社會(huì)生活中所形成的人與人之間的、人與社會(huì)之間的、人與自然之間的倫理關(guān)系，及其以上三種關(guān)系在文學(xué)作品中的美學(xué)反映。 自從人類有了倫理自覺之后，在人與人、人與社會(huì)群體、人與客觀自然之間，就自然而然地形成了一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且是相當(dāng)復(fù)雜的、多變的、多維的結(jié)構(gòu)關(guān)系，在每一種社會(huì)形態(tài)之中，各有不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。 這種結(jié)構(gòu)關(guān)系，不是倫理文學(xué)研究關(guān)注的主要對(duì)象，要準(zhǔn)確地理解和深入地研究文學(xué)作品中的倫理結(jié)構(gòu)，不得不關(guān)注文學(xué)作品所反映的對(duì)象，因?yàn)樗俏膶W(xué)作品的根源，也是文學(xué)作品產(chǎn)生的原因之一。同時(shí)，更要研究文學(xué)作品中的內(nèi)在倫理結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活中的外在倫理結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)化與再生過程是如何實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)在倫理結(jié)構(gòu)是如何形成的，有什么樣的新質(zhì)與內(nèi)涵。 因此，對(duì)于文學(xué)倫理批評(píng)來說，外在的倫理結(jié)構(gòu)也是重要的，文學(xué)畢竟不完全是鏡中之花、水中之月，并且“花”是有來歷的，“水”也是有來源的。 在這兩種結(jié)構(gòu)之間，也還存在一種結(jié)構(gòu)，這就是兩者之間的關(guān)系而形成的二重組合，文學(xué)倫理批評(píng)也不得不加以關(guān)注和探索。

6 結(jié)語(yǔ)

以上術(shù)語(yǔ)在相互之間，已經(jīng)形成了一個(gè)比較完整的系統(tǒng)。 在一些文學(xué)作品中，“斯芬克斯因子”“倫理禁忌”和“倫理混亂”是引人關(guān)注的重要問題，往往是作家所要表現(xiàn)的核心內(nèi)容;而“道德教誨”和“倫理結(jié)構(gòu)”，是我們不得不關(guān)注的重要內(nèi)容之一。 如果沒有“斯芬克斯因子”的存在及其所發(fā)揮的作用，也許就不會(huì)有種種“倫理禁忌”的出現(xiàn);而如果沒有“倫理禁忌”，也許就不會(huì)有所謂的“倫理混亂”。 如果人們的選擇符合生物界的生存?zhèn)惱?，就不能說他不符合人類的倫理規(guī)則，也就談不上所謂的“倫理混亂”;如果離開了人類所建立起來的倫理規(guī)則，也就失去了“混亂”的根據(jù)。 如何才能糾正人類社會(huì)中所產(chǎn)生的“倫理混亂”，主要的途徑是需要恢復(fù)正常的倫理秩序，而如果要恢復(fù)倫理秩序，就有必要進(jìn)行“道德教誨”。 因此，本文所討論的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)之間，就形成了一個(gè)由前到后的邏輯鏈，產(chǎn)生了一種因果關(guān)系結(jié)構(gòu)。 這就是人類社會(huì)所必須面對(duì)的倫理問題，可以稱為一種“倫理結(jié)構(gòu)”。 倫理文學(xué)批評(píng)究竟需要研究什么問題? 有什么樣的問題，就研究什么樣的問題;有什么樣的現(xiàn)象，就研究什么樣的現(xiàn)象。 如果沒有與倫理相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題，還要用倫理批評(píng)的方法去解釋，那就只能是瞎子摸象，自說自話而已。 倫理文學(xué)批評(píng)存在的依據(jù)，就是豐富多彩的倫理文學(xué)現(xiàn)象。 作家和作品中存在的倫理現(xiàn)象，雖然只是整個(gè)人類文學(xué)現(xiàn)象中的一部分，卻是比較突出和重要的部分，特別是當(dāng)人類進(jìn)入到了倫理階段之后。 文學(xué)與倫理的關(guān)系越來越密切，倫理批評(píng)之所以產(chǎn)生，并不是沒有道理的。

倫理文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)本身是一種理論性的創(chuàng)造，并不只是一個(gè)概念的問題，同時(shí)，這些術(shù)語(yǔ)也可以運(yùn)用到文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，解釋眾多的文學(xué)作品和相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，甚至可以用來探討作家、文學(xué)流派和文學(xué)史。 本文所討論的術(shù)語(yǔ)，主要是針對(duì)文學(xué)作品的，有一部分是針對(duì)作家的。 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論是由中國(guó)本土學(xué)者提出和發(fā)展起來的文學(xué)理論，也是中國(guó)本土學(xué)者提出來的一種新的文學(xué)批評(píng)方法，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者為文學(xué)理論中的中國(guó)話語(yǔ)所做出的努力。 中國(guó)學(xué)派要有自己一整套的話語(yǔ)方式、術(shù)語(yǔ)概念，在術(shù)語(yǔ)概念背后就是一整套的理論，在同世界上其他國(guó)家的文化交流中，可以產(chǎn)生一種對(duì)話結(jié)構(gòu)。如果沒有自己的話語(yǔ)體系，而還是完全采用西方文論特別是20 世紀(jì)西方文論史上現(xiàn)有理論，對(duì)于文學(xué)作品的研究和其他文學(xué)現(xiàn)象的研究，當(dāng)然還是適用的、有效的，然而我們就沒有自己的話語(yǔ)方式，沒有自己的主導(dǎo)權(quán)，沒有自己的理論創(chuàng)新性，沒有自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，就會(huì)永遠(yuǎn)處于不利位置。 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)新，首先就體現(xiàn)在現(xiàn)有的理論術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念上，特別是一些核心的術(shù)語(yǔ)和概念，可以用于對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作品的批評(píng)和作家的研究，可以與西方的批評(píng)家、理論家和作家進(jìn)行對(duì)話。 倫理批評(píng)理論的創(chuàng)造性體現(xiàn)在哪里呢? 首先就體現(xiàn)在以上術(shù)語(yǔ)和概念的提出和運(yùn)用。 “倫理混亂”和“倫理禁忌”這樣的術(shù)語(yǔ)，在西方雖然存在，我們已經(jīng)進(jìn)行了獨(dú)立的解釋，已經(jīng)具有新的內(nèi)涵。 一個(gè)術(shù)語(yǔ)有沒有解釋功能，主要是看它有沒有可以針對(duì)的對(duì)象，有沒有可以解決的問題。 如果不存在可以針對(duì)的對(duì)象，不存在可以用之解決的問題，那它就沒有解釋功能;如果一個(gè)術(shù)語(yǔ)沒有解釋功能，它就不能成為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)出一種觀念。 當(dāng)然，每一個(gè)具有解釋功能的術(shù)語(yǔ)都是出自于對(duì)特定的文學(xué)現(xiàn)象的研究，從而具有自己獨(dú)立的內(nèi)涵和意義。 以此而言，以上五個(gè)術(shù)語(yǔ)是出自于特定的文學(xué)史現(xiàn)象，也是為了解決特定的文學(xué)史現(xiàn)象，可以運(yùn)用于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。 然而它們是不是都具有強(qiáng)大的解釋功能，那就要看具體的情況，要看它們?cè)诿鎸?duì)自己的對(duì)象時(shí)，是不是可以更加深入地理解對(duì)象，是不是可以更加具體地分析對(duì)象，是不是可以更加科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)象，是不是可以對(duì)現(xiàn)有的文本進(jìn)行一種新的解釋。 如果沒有新的解釋與新的發(fā)現(xiàn)，那它們的意義就很有限，功能就很弱小。 本文之所以對(duì)這些術(shù)語(yǔ)重新進(jìn)行定義和解釋，以及其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，首先就體現(xiàn)在這里。