王鴻博

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，100144，北京)

2019 年，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》迎來創(chuàng)刊30周年嘉慶。 為此，學(xué)報編輯部舉辦慶祝創(chuàng)刊30周年座談會暨美學(xué)美育前沿問題高峰論壇，數(shù)十位在京高校和科研單位的學(xué)者蒞臨研討。

1 學(xué)報30 周年紀(jì)念研討

大學(xué)美育是北方工業(yè)大學(xué)最重要的人文傳統(tǒng)。 原校長仇春霖是中國高校美育研究會的創(chuàng)始人、發(fā)起人和最早的領(lǐng)導(dǎo)人，在他號召下，學(xué)校在全國率先樹立高校美育旗幟。 早在1980 年代中期學(xué)校就高度重視大學(xué)生人文素質(zhì)教育，開設(shè)大學(xué)美育、藝術(shù)欣賞等文化傳統(tǒng)類課程，并將學(xué)校建成全國最早一批國家大學(xué)生素質(zhì)教育基地。

在此期間，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》于1989 年正式創(chuàng)刊，積極參與和見證了學(xué)校30 年科研事業(yè)的發(fā)展歷程，成為學(xué)?？蒲邪l(fā)表和科技創(chuàng)新的重要平臺。 30 年來，學(xué)報始終堅持正確的辦刊方向和學(xué)術(shù)宗旨，不忘初心、牢記使命，繼往開來、不斷創(chuàng)新，刊發(fā)了大量優(yōu)質(zhì)論文，并辦成了一批在學(xué)術(shù)界富有影響的期刊欄目。 2019 年，學(xué)報喜獲國家和北京市四個期刊學(xué)會的優(yōu)秀期刊、特色欄目、優(yōu)秀編輯部、優(yōu)秀編輯部主任、優(yōu)秀編輯、優(yōu)秀論著等各類稱號，共十項榮譽。 分別是全國高校文科學(xué)報研究會“全國高校社科優(yōu)秀期刊”“特色欄目”“優(yōu)秀編輯部主任”，全國理工農(nóng)醫(yī)院校社科學(xué)報研究會“優(yōu)秀編輯部”“優(yōu)秀編輯部主任”“優(yōu)秀編輯學(xué)論著”，北京高校人文社會科學(xué)研究會“優(yōu)秀期刊”“優(yōu)秀欄目”“優(yōu)秀編輯部主任”，北京市高?？萍计诳芯繒皟?yōu)秀編輯”。多項榮譽為學(xué)報首次獲得。 由全國高校文科學(xué)報研究會評選出的“優(yōu)秀期刊”和“特色欄目”是我國高校人文社科期刊領(lǐng)域的標(biāo)志性榮譽，這也是我校學(xué)報創(chuàng)刊30 年來首次榮獲該學(xué)會獎項。此外，學(xué)報開設(shè)的“東方學(xué)研究”欄目分別榮獲全國高校文科學(xué)報研究會和北京高校人文社會科學(xué)期刊研究會的“優(yōu)秀欄目”稱號。 這些獲獎是對學(xué)報積極服務(wù)學(xué)術(shù)研究、努力展示我?？蒲袑嵙Φ某浞挚隙ǎ菍W(xué)報準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)前沿、增強學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的極大鼓勵。

在論壇上，北京電影學(xué)院姚國強教授、《博覽群書》主編董山峰教授對學(xué)報未來發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)策，給予了非常專業(yè)的指導(dǎo)。

2 美學(xué)美育論衡

在接下來的高峰論壇中，與會專家就人工智能時代美學(xué)美育面臨的機遇與挑戰(zhàn)、美學(xué)精神的傳承和弘揚、生活美學(xué)與美育、藝術(shù)與審美教育等幾個板塊發(fā)表了精彩的學(xué)術(shù)見解。

求是雜志社馬建輝研究員認(rèn)為，美育進(jìn)步在于實踐探索、理論推進(jìn)。 基本理論應(yīng)該更加具體深入，特別是要有時代感、現(xiàn)實感。 美育概念來自于美育活動本身，美育發(fā)生在體驗性強化過程中?！懊烙钡摹懊馈本哂泄δ苄?，被其自身的影響力所強化;“育”并非外來的實施，而是審美者自身由于美的影響與感染而發(fā)生的變化。 從主體上來看，美育實際上是通過對于美的體驗性強化來實現(xiàn)的。 審美天然具有美育功能，有助于擺脫人世不完滿的狀態(tài)。 審美內(nèi)涵的充實化:美育效果的取得是與審美充實性成正比。 美育過程的日常化:美育要落地扎根，在經(jīng)歷超越性之后回歸日常。

首都師范大學(xué)社科處處長王德勝教授也認(rèn)為，美育不在于理論，而在于實踐。 他反對將美育區(qū)分為專業(yè)藝術(shù)與普通藝術(shù)教育，認(rèn)為藝術(shù)教育只是美育的操作路徑之一。 審美的方式指向人生，現(xiàn)實與理想人性之間存在差別，理想人性是不可能實現(xiàn)的，但美育能夠縮短這段距離，理想人性在現(xiàn)實中得到修復(fù)，趨向完善，這才是美育。 美育應(yīng)該去知識化、非知識化。 把美育知識化，通過知識傳授方式不可能實現(xiàn)。 如很多高校單純強調(diào)學(xué)分、北京中小學(xué)的課后一小時，只是形式化、知識化了美育，導(dǎo)致美育認(rèn)識脫離美育本身，也把美育狹窄化成若干知識的組合。 美育是人生實踐的過程，美育和美育途徑的問題應(yīng)該被界清;同時還要提倡全整性的美育，以非知識化路徑拓展美。

科技日報社原副主編王直華教授強調(diào)對科學(xué)要有完整的態(tài)度。 首先，完整科學(xué)與科學(xué)文化。 如果將科學(xué)只看作知識，這是一種誤解，科學(xué)至今都沒有公認(rèn)定義，科學(xué)包括三大內(nèi)涵:科學(xué)知識體系、科學(xué)研究活動、具有科學(xué)精神特質(zhì)的社會建制。 科學(xué)是一種文化，完整科學(xué)是科學(xué)技術(shù)人文等相融合的文化。 完整科學(xué)還包括兩大部分:科學(xué)技術(shù)人文、科學(xué)技術(shù)社會或研究。前者不是以科學(xué)技術(shù)為具體對象，而是以人文、社會科學(xué)方式研究科學(xué)技術(shù)。 其次，科學(xué)研究態(tài)度有三:實用態(tài)度、邏輯態(tài)度、審美態(tài)度，目前缺的是審美態(tài)度。 科學(xué)研究是創(chuàng)造的過程，愛因斯坦將科學(xué)發(fā)展的全過程分為兩個階段，但我們只看重邏輯推理的階段。 科學(xué)是人類所知的最客觀的內(nèi)容，但是科學(xué)在起步階段是人們主觀的追求，這就是創(chuàng)造力的源起。 再次，今古哲思與文化共鳴。 “不用為用，眾用所基”，這是中西古今哲思的共鳴。 創(chuàng)造力由諸多要素構(gòu)成，其中創(chuàng)造動機是非常關(guān)鍵的，審美科學(xué)精神特質(zhì)可以增強創(chuàng)造動機，審美科學(xué)研究活動可以完善創(chuàng)造方法，包括直覺思維。

北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授認(rèn)為中華美學(xué)是中華民族精神的價值核心。 中國美學(xué)開啟于西周，禮樂構(gòu)成了我們民族精神的靈魂。 中華民族有“尚文”的特性，主要表現(xiàn)為禮樂，中華美學(xué)精神即禮樂傳統(tǒng)。 “禮”對于個體來講是行為性的，是藝術(shù)性;對群體來講，人的群體活動具有儀式性，具有典禮的屬性。 “樂”“詩”都在“大樂”的概念之中，也屬于美學(xué)。 由此，中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，中國傳統(tǒng)政治被稱為禮樂政治，中國傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，由此可見中國傳統(tǒng)文明和政治是以“美”為核心的制度。

中華美育精神是中華美學(xué)精神的實踐。 傳統(tǒng)美育通過“詩教”“禮教”“樂教”，共同構(gòu)成了中華的“文教”，構(gòu)成了中華民族最具有歷史影響力的傳統(tǒng)。 因此，美學(xué)不能僅僅被理解為陶冶性情的問題，一定要關(guān)聯(lián)于本國傳統(tǒng)之中，確立核心價值。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)往往被稱為“教化”的哲學(xué)。 教化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文明的基本價值取向，這種教化哲學(xué)以美學(xué)美育作為核心價值或者目標(biāo)的教育。 其結(jié)果是，對于客體而言，是君子的教育，“文質(zhì)彬彬”;對于家庭而言，重視“詩禮”;對于國家而言，學(xué)習(xí)“禮”的文明價值。 文明與野蠻的二分是周公指出的核心問題，而不是現(xiàn)在意義上的政治與法律問題。

因而，中華傳統(tǒng)美育是從美出發(fā)的人文教育，中華美育是以“美”為本位的多元價值教育。美能夠促進(jìn)我們對世界的認(rèn)知，美可以促進(jìn)人的道德，美最終通向政治，構(gòu)成美好的國家。 中華美育以個體教育通達(dá)于家國天下。 修身從來不是美育的邊界，從修身出發(fā)把美的價值引申到齊家治國平天下，這是美育的開放性價值。 理解中國傳統(tǒng)美育的核心問題，必須是自由、秩序、和諧三位一體。 中國傳統(tǒng)儒學(xué)的政治化中“興于詩”的問題已經(jīng)被淡化，政治領(lǐng)域就成了單純的禮、樂。 用禮代表秩序，用樂代表和諧，這其實是政治化的儒學(xué)。 但完整理解還是要經(jīng)過詩、禮、樂，而逐漸成為一個整體。

北京大學(xué)顧春芳教授回應(yīng)了美育去知識化的問題。 她認(rèn)為，美育需要知識性與理論引領(lǐng)。通過最近撰寫的樊錦詩傳記《我心歸處是敦煌》，反思為何在荒漠中出現(xiàn)燦爛文明? 為何在大漠中一群有堅守的莫高窟人? 如敦煌石窟的《舍身飼虎》圖，其中宣揚的佛教的核心教義“慈悲”“奉獻(xiàn)”，這是信仰力量的呈現(xiàn)，也是畫工覺悟心靈的創(chuàng)造。 美在最終極的體驗之中帶有宗教神圣性，美感是帶有宗教信仰的體驗。 曾有著名舞蹈家說“投身舞蹈就等于皈依了宗教”，西方古典哲學(xué)中關(guān)于美與心靈、美與精神信仰相聯(lián)系的思想，最高的實現(xiàn)就是超越個體的境界之美，這與中國古典美學(xué)中萬物一體、萬物相通這種超越性的體驗具有一致性和相似性。 美的終極體驗是在超越現(xiàn)實世界的苦難中實現(xiàn)的。 人生終極意義的實現(xiàn)在此岸，而不在彼岸。

中國傳媒大學(xué)徐輝教授認(rèn)為，美育是任何教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。 有的老師水平高但教學(xué)效果不好，不能吸引學(xué)生;要吸引學(xué)生就要有氣場，而這與講課內(nèi)容沒有太大關(guān)系。 內(nèi)容是一方面，氣場、氛圍是另一方面，氣場就是美本身。 沒有喚起人的感性，就沒有美。 美不是藝術(shù)教育，也不是人文或物理教育，而是每個教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。 美育不是傳播知識的教育，而是利用美傳播知識。 美育不是功用性的，而是提高人的精神境界。 美要有耐人尋味的力量，啟動人去思考，思考過程中突破舊我，成就新我，人自身就在不斷提高，境界心胸也在開闊。 這符合《周易》中“君子自強不息”的不斷進(jìn)取，才會有“地勢坤，君子以厚德載物”。 如果沒有開闊和進(jìn)取，就不能顯現(xiàn)中華美育精神。

首都師范大學(xué)史紅教授詳細(xì)介紹了四年來與北京教委合作的北京學(xué)校美育調(diào)研活動。2016 年教育部《學(xué)校美育改革發(fā)展備忘錄》出臺以來，項目組為建立覆蓋全市所有學(xué)校的美育發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查監(jiān)測體系，采集了全市大中小學(xué)美育年度動態(tài)數(shù)據(jù)，建設(shè)了北京市大中小學(xué)校美育發(fā)展?fàn)顩r數(shù)據(jù)庫。 現(xiàn)已完成了一個調(diào)研工作系統(tǒng)平臺，其中包括北京高校美育發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展業(yè)績、北京高校美育特色、存在問題及發(fā)展建議。建議應(yīng)進(jìn)一步豐富美育教學(xué)資源開發(fā)供給，建立高校美育資源庫與加強現(xiàn)代化建設(shè);進(jìn)一步構(gòu)建美育評價機制與模式，科學(xué)細(xì)化指標(biāo);進(jìn)一步優(yōu)化美育師資素質(zhì)與能力，提升美育教師國際視野;進(jìn)一步加強學(xué)校之間的美育均衡性，適當(dāng)向綜合型、理工型、農(nóng)林型等高校傾斜。

3 美育專題討論

在美育專題討論環(huán)節(jié)，許多專家提出了許多建設(shè)性的意見。

對于阿多諾美學(xué)與大眾文化的關(guān)系，首都師范大學(xué)孫士聰教授認(rèn)為，魏瑪文化構(gòu)成了青年阿多諾的文化母體，建構(gòu)了具有德國傳統(tǒng)的保守主義文化框架及其美學(xué)視域，青年阿多諾與青年馬克思的手稿可以體現(xiàn)出這種現(xiàn)象。 當(dāng)代的阿多諾研究中，有人認(rèn)為阿多諾采取辯證立場，承認(rèn)德國文化美國化，但這種觀點無視阿多諾早期觀點，沒有注意到青年馬克思與青年阿多諾的相遇，及《巴黎手稿》與魏瑪文化對于阿多諾的影響，例如阿多諾對教育持保守主義態(tài)度。 事實上，阿多諾對美國化大眾文化有明確批判、警惕的立場。 因此才有了阿多諾流亡美國時期對于大眾文化的深刻批判。

中國戲曲學(xué)院王九成教授論述了個人漫畫創(chuàng)作與大學(xué)生美育之間的關(guān)系。 王教授組織的中國戲曲學(xué)院大學(xué)生漫畫展已舉辦十屆，該校在校生為主要參與者，漫畫展成為學(xué)校的一道獨特風(fēng)景。 他認(rèn)為，這對大學(xué)生精神的陶冶是潤物細(xì)無聲的，美育就應(yīng)該在輕松無戒備狀態(tài)下進(jìn)行。漫畫是寓莊于諧的藝術(shù)，觀眾在笑中思考。 將漫畫視為藝術(shù)的游戲，更加符合當(dāng)代大學(xué)生對漫畫的理解，超出了文化的印象。 習(xí)近平總書記提出“守正創(chuàng)新”，我們要借助漫畫等多種藝術(shù)形式，探索“正”的內(nèi)涵。

北京第二外國語學(xué)院廖四平教授針對莫言小說中所寫的丑人丑事丑物，提出如何看待莫言審丑的問題。 目前學(xué)界有三種態(tài)度:一種是中立觀點，一種認(rèn)為是理性批判的缺失，一種認(rèn)為開辟了審美新途徑。 他認(rèn)為，莫言作品中的確有許多丑的描寫，但是現(xiàn)實生活中也確實有很多丑陋如其所寫，所以審丑有特定的審美價值。

中國人民大學(xué)王曉旭教授認(rèn)為，有些教育政策看似加強了美育，其實只是重視了美術(shù)教育，甚至有將美育去掉而成立藝術(shù)教育協(xié)會的提法。中國人民大學(xué)開的“自然審美基礎(chǔ)”課程，開設(shè)時非常受歡迎，但是后來課程未能持續(xù)。 美育的路徑很多，如世界遺產(chǎn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等怎樣打通并落實到美育課程中。 學(xué)校教育很重要，不能全部依靠同學(xué)的社團(tuán)活動，課程上美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化怎樣結(jié)合，可以進(jìn)一步思考。

中國音樂文學(xué)學(xué)會會長助理、詞作家宋青松指出，藝術(shù)創(chuàng)作需要理論指導(dǎo)，需要溝通實踐與理論。 美育的理論思想如何在藝術(shù)創(chuàng)作中得以實現(xiàn)，可以考慮用歌詞方式與中國古代哲學(xué)進(jìn)行對話，可以用藝術(shù)榜樣塑造美好，例如《長大后我就成了你》的創(chuàng)作過程。 音樂是最廣泛的美育過程，但很少人研究歌詞;歌詞缺乏專門的理論研究，希望大家今后予以關(guān)注。

北京舞蹈學(xué)院金浩教授認(rèn)為一門藝術(shù)如果缺乏對于人性的探索，就沒有根基。 舞蹈是身體的語言，以《愛蓮說》為例，作品以手部動作為主，說明舞蹈是空中的寫作。 文學(xué)對舞蹈的滋養(yǎng)很重要。 舞蹈不僅是技術(shù)，更是藝術(shù)，舞蹈難以描述總結(jié)，所以理論相對滯后，不應(yīng)忽視文學(xué)對舞蹈的支撐。 舞蹈是有文化的，關(guān)鍵是人怎樣鑒賞。 舞者作為美育傳播者，正在創(chuàng)造屬于中國的舞蹈世界。

中國美育網(wǎng)主編崔彥海充分肯定了學(xué)校作為中國高校美育的發(fā)源地，曾有一批美學(xué)人對于推動中國高校美育有著重要貢獻(xiàn)，具有歷史意義，值得驕傲。 《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報》推出了許多高校美育重要的理論研究成果，也同樣值得驕傲。

《博覽群書》主編董山峰教授認(rèn)為，中國人的一大短板就是缺乏發(fā)現(xiàn)美的能力，甚至向丑進(jìn)軍，急功近利等等。 我們要注意讓青年建立發(fā)現(xiàn)美的能力。 有了這一能力，不僅在美學(xué)、美育，甚至在人生與社會發(fā)展上也是有意義的。 人的和諧包括與自然、與社會、與自身的和諧，但是善于發(fā)現(xiàn)美，才能實現(xiàn)這些和諧。 善于發(fā)現(xiàn)美，才能在此過程中逐步深入，更好追求美、創(chuàng)造美、尋找美。

本次論壇內(nèi)容豐富，現(xiàn)場氣氛熱烈，專家學(xué)者暢所欲言、呼應(yīng)共鳴。 對我校學(xué)報品質(zhì)提升和欄目建設(shè)起到了重要的推動作用，對我校美育工作也具有指導(dǎo)意義。