王鴻博

(北方工業(yè)大學文法學院，100144，北京)

2019 年，《北方工業(yè)大學學報》迎來創(chuàng)刊30周年嘉慶。 為此，學報編輯部舉辦慶祝創(chuàng)刊30周年座談會暨美學美育前沿問題高峰論壇，數(shù)十位在京高校和科研單位的學者蒞臨研討。

1 學報30 周年紀念研討

大學美育是北方工業(yè)大學最重要的人文傳統(tǒng)。 原校長仇春霖是中國高校美育研究會的創(chuàng)始人、發(fā)起人和最早的領導人，在他號召下，學校在全國率先樹立高校美育旗幟。 早在1980 年代中期學校就高度重視大學生人文素質(zhì)教育，開設大學美育、藝術欣賞等文化傳統(tǒng)類課程，并將學校建成全國最早一批國家大學生素質(zhì)教育基地。

在此期間，《北方工業(yè)大學學報》于1989 年正式創(chuàng)刊，積極參與和見證了學校30 年科研事業(yè)的發(fā)展歷程，成為學?？蒲邪l(fā)表和科技創(chuàng)新的重要平臺。 30 年來，學報始終堅持正確的辦刊方向和學術宗旨，不忘初心、牢記使命，繼往開來、不斷創(chuàng)新，刊發(fā)了大量優(yōu)質(zhì)論文，并辦成了一批在學術界富有影響的期刊欄目。 2019 年，學報喜獲國家和北京市四個期刊學會的優(yōu)秀期刊、特色欄目、優(yōu)秀編輯部、優(yōu)秀編輯部主任、優(yōu)秀編輯、優(yōu)秀論著等各類稱號，共十項榮譽。 分別是全國高校文科學報研究會“全國高校社科優(yōu)秀期刊”“特色欄目”“優(yōu)秀編輯部主任”，全國理工農(nóng)醫(yī)院校社科學報研究會“優(yōu)秀編輯部”“優(yōu)秀編輯部主任”“優(yōu)秀編輯學論著”，北京高校人文社會科學研究會“優(yōu)秀期刊”“優(yōu)秀欄目”“優(yōu)秀編輯部主任”，北京市高?？萍计诳芯繒皟?yōu)秀編輯”。多項榮譽為學報首次獲得。 由全國高校文科學報研究會評選出的“優(yōu)秀期刊”和“特色欄目”是我國高校人文社科期刊領域的標志性榮譽，這也是我校學報創(chuàng)刊30 年來首次榮獲該學會獎項。此外，學報開設的“東方學研究”欄目分別榮獲全國高校文科學報研究會和北京高校人文社會科學期刊研究會的“優(yōu)秀欄目”稱號。 這些獲獎是對學報積極服務學術研究、努力展示我?？蒲袑嵙Φ某浞挚隙ǎ菍W報準確把握學術前沿、增強學術話語創(chuàng)新能力的極大鼓勵。

在論壇上，北京電影學院姚國強教授、《博覽群書》主編董山峰教授對學報未來發(fā)展獻計獻策，給予了非常專業(yè)的指導。

2 美學美育論衡

在接下來的高峰論壇中，與會專家就人工智能時代美學美育面臨的機遇與挑戰(zhàn)、美學精神的傳承和弘揚、生活美學與美育、藝術與審美教育等幾個板塊發(fā)表了精彩的學術見解。

求是雜志社馬建輝研究員認為，美育進步在于實踐探索、理論推進。 基本理論應該更加具體深入，特別是要有時代感、現(xiàn)實感。 美育概念來自于美育活動本身，美育發(fā)生在體驗性強化過程中?！懊烙钡摹懊馈本哂泄δ苄裕黄渥陨淼挠绊懥λ鶑娀?“育”并非外來的實施，而是審美者自身由于美的影響與感染而發(fā)生的變化。 從主體上來看，美育實際上是通過對于美的體驗性強化來實現(xiàn)的。 審美天然具有美育功能，有助于擺脫人世不完滿的狀態(tài)。 審美內(nèi)涵的充實化:美育效果的取得是與審美充實性成正比。 美育過程的日?；?美育要落地扎根，在經(jīng)歷超越性之后回歸日常。

首都師范大學社科處處長王德勝教授也認為，美育不在于理論，而在于實踐。 他反對將美育區(qū)分為專業(yè)藝術與普通藝術教育，認為藝術教育只是美育的操作路徑之一。 審美的方式指向人生，現(xiàn)實與理想人性之間存在差別，理想人性是不可能實現(xiàn)的，但美育能夠縮短這段距離，理想人性在現(xiàn)實中得到修復，趨向完善，這才是美育。 美育應該去知識化、非知識化。 把美育知識化，通過知識傳授方式不可能實現(xiàn)。 如很多高校單純強調(diào)學分、北京中小學的課后一小時，只是形式化、知識化了美育，導致美育認識脫離美育本身，也把美育狹窄化成若干知識的組合。 美育是人生實踐的過程，美育和美育途徑的問題應該被界清;同時還要提倡全整性的美育，以非知識化路徑拓展美。

科技日報社原副主編王直華教授強調(diào)對科學要有完整的態(tài)度。 首先，完整科學與科學文化。 如果將科學只看作知識，這是一種誤解，科學至今都沒有公認定義，科學包括三大內(nèi)涵:科學知識體系、科學研究活動、具有科學精神特質(zhì)的社會建制。 科學是一種文化，完整科學是科學技術人文等相融合的文化。 完整科學還包括兩大部分:科學技術人文、科學技術社會或研究。前者不是以科學技術為具體對象，而是以人文、社會科學方式研究科學技術。 其次，科學研究態(tài)度有三:實用態(tài)度、邏輯態(tài)度、審美態(tài)度，目前缺的是審美態(tài)度。 科學研究是創(chuàng)造的過程，愛因斯坦將科學發(fā)展的全過程分為兩個階段，但我們只看重邏輯推理的階段。 科學是人類所知的最客觀的內(nèi)容，但是科學在起步階段是人們主觀的追求，這就是創(chuàng)造力的源起。 再次，今古哲思與文化共鳴。 “不用為用，眾用所基”，這是中西古今哲思的共鳴。 創(chuàng)造力由諸多要素構(gòu)成，其中創(chuàng)造動機是非常關鍵的，審美科學精神特質(zhì)可以增強創(chuàng)造動機，審美科學研究活動可以完善創(chuàng)造方法，包括直覺思維。

北京師范大學劉成紀教授認為中華美學是中華民族精神的價值核心。 中國美學開啟于西周，禮樂構(gòu)成了我們民族精神的靈魂。 中華民族有“尚文”的特性，主要表現(xiàn)為禮樂，中華美學精神即禮樂傳統(tǒng)。 “禮”對于個體來講是行為性的，是藝術性;對群體來講，人的群體活動具有儀式性，具有典禮的屬性。 “樂”“詩”都在“大樂”的概念之中，也屬于美學。 由此，中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，中國傳統(tǒng)政治被稱為禮樂政治，中國傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，由此可見中國傳統(tǒng)文明和政治是以“美”為核心的制度。

中華美育精神是中華美學精神的實踐。 傳統(tǒng)美育通過“詩教”“禮教”“樂教”，共同構(gòu)成了中華的“文教”，構(gòu)成了中華民族最具有歷史影響力的傳統(tǒng)。 因此，美學不能僅僅被理解為陶冶性情的問題，一定要關聯(lián)于本國傳統(tǒng)之中，確立核心價值。 中國傳統(tǒng)哲學往往被稱為“教化”的哲學。 教化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文明的基本價值取向，這種教化哲學以美學美育作為核心價值或者目標的教育。 其結(jié)果是，對于客體而言，是君子的教育，“文質(zhì)彬彬”;對于家庭而言，重視“詩禮”;對于國家而言，學習“禮”的文明價值。 文明與野蠻的二分是周公指出的核心問題，而不是現(xiàn)在意義上的政治與法律問題。

因而，中華傳統(tǒng)美育是從美出發(fā)的人文教育，中華美育是以“美”為本位的多元價值教育。美能夠促進我們對世界的認知，美可以促進人的道德，美最終通向政治，構(gòu)成美好的國家。 中華美育以個體教育通達于家國天下。 修身從來不是美育的邊界，從修身出發(fā)把美的價值引申到齊家治國平天下，這是美育的開放性價值。 理解中國傳統(tǒng)美育的核心問題，必須是自由、秩序、和諧三位一體。 中國傳統(tǒng)儒學的政治化中“興于詩”的問題已經(jīng)被淡化，政治領域就成了單純的禮、樂。 用禮代表秩序，用樂代表和諧，這其實是政治化的儒學。 但完整理解還是要經(jīng)過詩、禮、樂，而逐漸成為一個整體。

北京大學顧春芳教授回應了美育去知識化的問題。 她認為，美育需要知識性與理論引領。通過最近撰寫的樊錦詩傳記《我心歸處是敦煌》，反思為何在荒漠中出現(xiàn)燦爛文明? 為何在大漠中一群有堅守的莫高窟人? 如敦煌石窟的《舍身飼虎》圖，其中宣揚的佛教的核心教義“慈悲”“奉獻”，這是信仰力量的呈現(xiàn)，也是畫工覺悟心靈的創(chuàng)造。 美在最終極的體驗之中帶有宗教神圣性，美感是帶有宗教信仰的體驗。 曾有著名舞蹈家說“投身舞蹈就等于皈依了宗教”，西方古典哲學中關于美與心靈、美與精神信仰相聯(lián)系的思想，最高的實現(xiàn)就是超越個體的境界之美，這與中國古典美學中萬物一體、萬物相通這種超越性的體驗具有一致性和相似性。 美的終極體驗是在超越現(xiàn)實世界的苦難中實現(xiàn)的。 人生終極意義的實現(xiàn)在此岸，而不在彼岸。

中國傳媒大學徐輝教授認為，美育是任何教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。 有的老師水平高但教學效果不好，不能吸引學生;要吸引學生就要有氣場，而這與講課內(nèi)容沒有太大關系。 內(nèi)容是一方面，氣場、氛圍是另一方面，氣場就是美本身。 沒有喚起人的感性，就沒有美。 美不是藝術教育，也不是人文或物理教育，而是每個教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。 美育不是傳播知識的教育，而是利用美傳播知識。 美育不是功用性的，而是提高人的精神境界。 美要有耐人尋味的力量，啟動人去思考，思考過程中突破舊我，成就新我，人自身就在不斷提高，境界心胸也在開闊。 這符合《周易》中“君子自強不息”的不斷進取，才會有“地勢坤，君子以厚德載物”。 如果沒有開闊和進取，就不能顯現(xiàn)中華美育精神。

首都師范大學史紅教授詳細介紹了四年來與北京教委合作的北京學校美育調(diào)研活動。2016 年教育部《學校美育改革發(fā)展備忘錄》出臺以來，項目組為建立覆蓋全市所有學校的美育發(fā)展狀況調(diào)查監(jiān)測體系，采集了全市大中小學美育年度動態(tài)數(shù)據(jù)，建設了北京市大中小學校美育發(fā)展狀況數(shù)據(jù)庫。 現(xiàn)已完成了一個調(diào)研工作系統(tǒng)平臺，其中包括北京高校美育發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展業(yè)績、北京高校美育特色、存在問題及發(fā)展建議。建議應進一步豐富美育教學資源開發(fā)供給，建立高校美育資源庫與加強現(xiàn)代化建設;進一步構(gòu)建美育評價機制與模式，科學細化指標;進一步優(yōu)化美育師資素質(zhì)與能力，提升美育教師國際視野;進一步加強學校之間的美育均衡性，適當向綜合型、理工型、農(nóng)林型等高校傾斜。

3 美育專題討論

在美育專題討論環(huán)節(jié)，許多專家提出了許多建設性的意見。

對于阿多諾美學與大眾文化的關系，首都師范大學孫士聰教授認為，魏瑪文化構(gòu)成了青年阿多諾的文化母體，建構(gòu)了具有德國傳統(tǒng)的保守主義文化框架及其美學視域，青年阿多諾與青年馬克思的手稿可以體現(xiàn)出這種現(xiàn)象。 當代的阿多諾研究中，有人認為阿多諾采取辯證立場，承認德國文化美國化，但這種觀點無視阿多諾早期觀點，沒有注意到青年馬克思與青年阿多諾的相遇，及《巴黎手稿》與魏瑪文化對于阿多諾的影響，例如阿多諾對教育持保守主義態(tài)度。 事實上，阿多諾對美國化大眾文化有明確批判、警惕的立場。 因此才有了阿多諾流亡美國時期對于大眾文化的深刻批判。

中國戲曲學院王九成教授論述了個人漫畫創(chuàng)作與大學生美育之間的關系。 王教授組織的中國戲曲學院大學生漫畫展已舉辦十屆，該校在校生為主要參與者，漫畫展成為學校的一道獨特風景。 他認為，這對大學生精神的陶冶是潤物細無聲的，美育就應該在輕松無戒備狀態(tài)下進行。漫畫是寓莊于諧的藝術，觀眾在笑中思考。 將漫畫視為藝術的游戲，更加符合當代大學生對漫畫的理解，超出了文化的印象。 習近平總書記提出“守正創(chuàng)新”，我們要借助漫畫等多種藝術形式，探索“正”的內(nèi)涵。

北京第二外國語學院廖四平教授針對莫言小說中所寫的丑人丑事丑物，提出如何看待莫言審丑的問題。 目前學界有三種態(tài)度:一種是中立觀點，一種認為是理性批判的缺失，一種認為開辟了審美新途徑。 他認為，莫言作品中的確有許多丑的描寫，但是現(xiàn)實生活中也確實有很多丑陋如其所寫，所以審丑有特定的審美價值。

中國人民大學王曉旭教授認為，有些教育政策看似加強了美育，其實只是重視了美術教育，甚至有將美育去掉而成立藝術教育協(xié)會的提法。中國人民大學開的“自然審美基礎”課程，開設時非常受歡迎，但是后來課程未能持續(xù)。 美育的路徑很多，如世界遺產(chǎn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等怎樣打通并落實到美育課程中。 學校教育很重要，不能全部依靠同學的社團活動，課程上美學與中國傳統(tǒng)文化怎樣結(jié)合，可以進一步思考。

中國音樂文學學會會長助理、詞作家宋青松指出，藝術創(chuàng)作需要理論指導，需要溝通實踐與理論。 美育的理論思想如何在藝術創(chuàng)作中得以實現(xiàn)，可以考慮用歌詞方式與中國古代哲學進行對話，可以用藝術榜樣塑造美好，例如《長大后我就成了你》的創(chuàng)作過程。 音樂是最廣泛的美育過程，但很少人研究歌詞;歌詞缺乏專門的理論研究，希望大家今后予以關注。

北京舞蹈學院金浩教授認為一門藝術如果缺乏對于人性的探索，就沒有根基。 舞蹈是身體的語言，以《愛蓮說》為例，作品以手部動作為主，說明舞蹈是空中的寫作。 文學對舞蹈的滋養(yǎng)很重要。 舞蹈不僅是技術，更是藝術，舞蹈難以描述總結(jié)，所以理論相對滯后，不應忽視文學對舞蹈的支撐。 舞蹈是有文化的，關鍵是人怎樣鑒賞。 舞者作為美育傳播者，正在創(chuàng)造屬于中國的舞蹈世界。

中國美育網(wǎng)主編崔彥海充分肯定了學校作為中國高校美育的發(fā)源地，曾有一批美學人對于推動中國高校美育有著重要貢獻，具有歷史意義，值得驕傲。 《北方工業(yè)大學學報》推出了許多高校美育重要的理論研究成果，也同樣值得驕傲。

《博覽群書》主編董山峰教授認為，中國人的一大短板就是缺乏發(fā)現(xiàn)美的能力，甚至向丑進軍，急功近利等等。 我們要注意讓青年建立發(fā)現(xiàn)美的能力。 有了這一能力，不僅在美學、美育，甚至在人生與社會發(fā)展上也是有意義的。 人的和諧包括與自然、與社會、與自身的和諧，但是善于發(fā)現(xiàn)美，才能實現(xiàn)這些和諧。 善于發(fā)現(xiàn)美，才能在此過程中逐步深入，更好追求美、創(chuàng)造美、尋找美。

本次論壇內(nèi)容豐富，現(xiàn)場氣氛熱烈，專家學者暢所欲言、呼應共鳴。 對我校學報品質(zhì)提升和欄目建設起到了重要的推動作用，對我校美育工作也具有指導意義。