孫 立

（湖北工業(yè)大學(xué) 工程技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

蒙古族圖案元素較為豐富，往往蘊(yùn)含一定的宗教特征，不過(guò)相較于其他地區(qū)開發(fā)的圖案特征，蒙古族圖案元素在宗教表現(xiàn)上通常具有一種樸素的宗教思想，核心依然為日常生活中所能夠接觸的動(dòng)物或者植物資源?？梢园l(fā)現(xiàn)，蒙古族圖案元素?zé)o論表現(xiàn)何種信息，實(shí)際上都取材于自然環(huán)境中的各類要素，這為元素提取和重構(gòu)提供了思路。

1 蒙古族圖案元素的類型與特征

1.1 圖騰元素

在傳統(tǒng)認(rèn)知中，蒙古族設(shè)定了多種不同的圖騰，每種圖騰代表不同的含義和特征。蒙古族圖案元素的表現(xiàn)形式當(dāng)然不會(huì)與日常生活中接觸到的所有認(rèn)知和信息相同，而是經(jīng)過(guò)了一定的藝術(shù)加工。蒙古族圖案元素中常見的圖騰可分為以下3種。

1.1.1 龍圖騰

龍圖騰的特征是上吻更長(zhǎng)，并且龍頭相較于中原文明的龍圖騰來(lái)說(shuō)更小，寓意包括尊貴、威嚴(yán)、權(quán)力、美好生活等。

1.1.2 狼、蛇、鷹、鹿、虎圖騰

狼、蛇、鷹、鹿、虎圖騰是經(jīng)過(guò)一定藝術(shù)處理的自然界存在的動(dòng)物，并且對(duì)于很多蒙古族的圖案元素來(lái)說(shuō)，主要是展現(xiàn)這類動(dòng)物的面部。狼的寓意為不可戰(zhàn)勝；鹿的寓意為長(zhǎng)壽、尊貴；虎的寓意為迅猛強(qiáng)壯；蛇的寓意為生生不息；鷹的寓意為英武、吉祥。

1.1.3 太陽(yáng)圖騰

太陽(yáng)圖騰中會(huì)在圖像的中間部分設(shè)置“十”字，外部設(shè)置圓圈，分為4個(gè)部分，寓意是四季如意。

1.2 植物元素

蒙古族圖案元素中的植物元素類型數(shù)量較多，整體上可以分為兩個(gè)集合，一個(gè)是桃紋、葫蘆紋和石榴紋，造型特征為在圖形中描繪各類果實(shí)圖案，寓意包括長(zhǎng)壽、福祿、多子多福等，和中原文化相同[1]。另一個(gè)是蓮花紋、牡丹紋、卷草紋、菊花紋等，這類圖案的造型特點(diǎn)是經(jīng)過(guò)多次處理之后，排列成“S”形，其中，大部分的造型都卷曲圓潤(rùn)，寓意包括純潔、富貴吉祥、福壽綿長(zhǎng)、輕身益氣等，且花朵紋路的寓意和文化特征與中原文化也相同。

1.3 動(dòng)物元素

蒙古族圖案元素中，無(wú)論是圖騰還是創(chuàng)作的其他類型圖案，都會(huì)在其中加入大量自然界中的動(dòng)物題材。動(dòng)物類型有：（1）鳳紋。在該圖案造型中，尾巴上有魚尾、燕尾、雞尾以及孔雀尾等，頭部為孔雀首或者雞首，軀干部分為仙鶴，寓意為蒙古勇士可以如鳳凰神鳥一般翱翔九天。（2）蝴蝶紋、蝙蝠紋、仙鶴紋以及魚紋。該類圖案造型為經(jīng)過(guò)升華處理之后的動(dòng)物，寓意包括生生不息、幸福美滿、身手矯健、長(zhǎng)壽等。（3）五畜紋。該類圖案造型的原型包括駱駝、馬、羊、牛等，寓意包括吉祥、如意、五畜興旺等。

1.4 宗教元素

蒙古族圖案元素中的宗教性元素主要有4種：（1）八寶紋，是由常見的物品經(jīng)過(guò)形態(tài)上的夸張?zhí)幚硭?，寓意為吉祥、福至圓滿。（2）盤腸紋，特征是無(wú)頭無(wú)尾、循環(huán)穿插且首尾相連，寓意是幸福美好、萬(wàn)事順?biāo)臁⒓榘部档?。?）萬(wàn)壽紋，特征是由曲直的線條構(gòu)成，整體上屬于旋轉(zhuǎn)對(duì)稱形式，寓意為生息繁衍、五畜興旺等，同時(shí)對(duì)于萬(wàn)壽紋來(lái)說(shuō)，最初代表火或者太陽(yáng)。（4）寶杵紋，特征是把雙頭杵交叉成“十”字形配置，寓意為懲奸除惡以及護(hù)持正法。

2 蒙古族圖案元素的提取方法

2.1 元素等級(jí)評(píng)價(jià)

在蒙古族圖案的提取過(guò)程中，要分析各類圖案中所有紋路出現(xiàn)的頻率，之后根據(jù)頻率信息確定紋路的重要性，在此基礎(chǔ)上設(shè)定后續(xù)的紋路處理等級(jí)。對(duì)于各類元素的評(píng)分結(jié)果：第一級(jí)為盤腸紋、卷草紋以及各類圖騰紋路；第二級(jí)為鳳紋、萬(wàn)壽紋等宗教紋路；第三級(jí)為魚紋、牡丹紋；第四級(jí)為桃花紋、石榴紋、桃紋和菊花紋[2]。在得到所有紋路的出現(xiàn)頻率之后，可以為后續(xù)的體系構(gòu)造過(guò)程奠定基礎(chǔ)，根據(jù)已經(jīng)或者意圖創(chuàng)作的相關(guān)作品，對(duì)紋路的本身寓意和表現(xiàn)進(jìn)行分析，在取得分析結(jié)果之后，則可以根據(jù)各類紋路出現(xiàn)的概率和作用表現(xiàn)，確定這類紋路的后續(xù)搭配方法和使用的數(shù)量。

2.2 文化元素提取

文化元素中紋路的具體處理過(guò)程，要根據(jù)蒙古族圖案元素的相關(guān)表現(xiàn)特征以及具體的構(gòu)造原理對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的選擇，比如針對(duì)上文的分析結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，各類宗教性的紋路在表現(xiàn)特征和表現(xiàn)結(jié)果上通常較為復(fù)雜，并且從整體的構(gòu)造標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)看，各類元素本身也可以作為一種輔助性的紋路使用方法構(gòu)造。此外，還要求文化元素的提取過(guò)程，要根據(jù)所創(chuàng)造的相關(guān)作品本身的特點(diǎn)要求以及具體的表現(xiàn)特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)于所有紋路的科學(xué)加入，并且在文化元素的提取過(guò)程中，也要根據(jù)這類元素的后續(xù)表現(xiàn)含義和本身的表現(xiàn)方法對(duì)其紋理構(gòu)造效果作出進(jìn)一步的討論。對(duì)于這類工作方法的使用，可以讓選擇的相關(guān)紋路在文化表達(dá)上具有更高的科學(xué)性與合理性。

2.3 文化元素簡(jiǎn)化

在相關(guān)文化元素的簡(jiǎn)化過(guò)程中，要根據(jù)該元素本身的作用特點(diǎn)和表現(xiàn)信息的后續(xù)使用方法，了解各類紋路本身所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)、文化本身表現(xiàn)的思想，之后在去除其中所存在的色彩的情況下，分析各類紋路的表現(xiàn)特征。比如對(duì)于圖騰類的相關(guān)動(dòng)物紋路，處理好主要的面部特征之后，可以將其中所存在的所有顏色去除，之后以外部的輪廓線作為研究對(duì)象，分析是否可以應(yīng)用于針對(duì)其他色彩的填涂方法，全面分析這類簡(jiǎn)化之后的紋路是否可以與其他類型的紋路對(duì)接。如果發(fā)現(xiàn)達(dá)不到這一效果，則可確定在最終獲得的圖案之內(nèi)，可對(duì)最終所獲得的相關(guān)紋路進(jìn)行進(jìn)一步的處理。如果發(fā)現(xiàn)未能達(dá)到更好的創(chuàng)作質(zhì)量，就可以直接將簡(jiǎn)化后的紋路應(yīng)用于后續(xù)的加工和創(chuàng)造過(guò)程中。

2.4 文化元素加入

在相關(guān)文化元素的加入過(guò)程中，通常要根據(jù)當(dāng)前所創(chuàng)作的圖案以及最終需要獲得的創(chuàng)造結(jié)果，科學(xué)地加入取得的紋路。當(dāng)然在紋路搭配過(guò)程中，也可以直接通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)化后紋路的使用和搭配，讓最終所取得的處理結(jié)果具有良好的應(yīng)用價(jià)值[3]。此外，還要求在具體的信息處理過(guò)程中，必須直接確定所有簡(jiǎn)化后紋路的搭配形式、預(yù)測(cè)工作和使用效果。得到各類研究結(jié)果后，需要專項(xiàng)使用其他的管理要素，且只有得到這類分析信息，才可以在后續(xù)的信息處理工作方法和信息處理工作部件之間建立有效的關(guān)聯(lián)。

3 蒙古族圖案元素的重構(gòu)方法

3.1 文化元素取得

在文化元素的取得過(guò)程中，首先，必須根據(jù)所有紋路的文化表現(xiàn)特征和紋路的具體構(gòu)造方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)所有信息的處理和加工；其次，要根據(jù)所有元素本身的寓意，對(duì)其搭配特征和搭配模式進(jìn)行科學(xué)的應(yīng)用；最后，則是對(duì)于文化元素搭配結(jié)果的預(yù)測(cè)，其中最為核心的工作項(xiàng)目是要直接根據(jù)當(dāng)前該作品和今后所需要傳達(dá)信息的意義和相關(guān)的寓意，實(shí)現(xiàn)對(duì)所有信息的整合與協(xié)調(diào)。比如在服裝的設(shè)計(jì)中，就可以將蒙古族圖案元素進(jìn)行結(jié)合，傳統(tǒng)的蒙古族服裝會(huì)在衣服的前襟上配置花草紋路，在其他類型的服裝設(shè)計(jì)中，也可以加入花草紋路，比如漢服中的大氅，可以嘗試在左右兩邊的衣襟處描繪花草圖案，并讓其一一對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)漢服與蒙古族圖案元素的結(jié)合。

3.2 元素構(gòu)造分析

在元素的構(gòu)造分析中，要根據(jù)各類元素本身的特點(diǎn)，對(duì)整個(gè)作品的文化價(jià)值以及最終產(chǎn)出的作品作出調(diào)整，并進(jìn)行合理的配置，要求在取得所有專項(xiàng)處理結(jié)果之后，根據(jù)所有元素當(dāng)前的各項(xiàng)特征，即在分析元素的后續(xù)搭配結(jié)果之后，對(duì)整幅作品造成的影響性特征進(jìn)行全面、專門的分析。在得到分析結(jié)果后，則要根據(jù)該紋路的處理工作標(biāo)準(zhǔn)、處理工作意義和處理工作規(guī)范，對(duì)所有的元素進(jìn)行搭配處理。比如對(duì)于服裝設(shè)計(jì)，就要考慮蒙古族圖案元素經(jīng)過(guò)抽象處理之后的搭配模式，其中，動(dòng)物圖案與植物圖案的結(jié)合構(gòu)造較為簡(jiǎn)單，如將蓮花紋與蝴蝶紋結(jié)合，在其他類型的服裝上展現(xiàn)時(shí)，形成了圖案的寫意式展現(xiàn)。

3.3 元素綜合評(píng)價(jià)

在相關(guān)元素的綜合評(píng)價(jià)過(guò)程中，首先針對(duì)各類元素紋路出現(xiàn)的頻率進(jìn)行評(píng)價(jià)，其次對(duì)各類元素的搭配方法作出評(píng)價(jià)，最后針對(duì)各類元素的搭配成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。在當(dāng)前的研究中，已經(jīng)針對(duì)所有紋路的評(píng)價(jià)結(jié)果、評(píng)價(jià)方法和創(chuàng)作目標(biāo)作出了處理，因此在后續(xù)的工作階段，需要根據(jù)這類評(píng)價(jià)的頻率進(jìn)行處理和加工[4]。對(duì)于各類元素的評(píng)價(jià)方法，要求依據(jù)元素中的含義以及各類元素的作用價(jià)值。在得到所有的信息之后，則需要依據(jù)作品所需要傳達(dá)的思想和文化特征。比如在服裝的設(shè)計(jì)中，考慮到蒙古族圖案元素都具有相對(duì)應(yīng)的寓意，所以在元素的綜合評(píng)價(jià)階段，除了要展現(xiàn)各類圖案的美感，同時(shí)也要在這類信息的處理過(guò)程中，分析蒙古族圖案元素搭配之后所生成的寓意，制作出適合不同場(chǎng)景的服裝。

3.4 寓意信息分析

對(duì)于蒙古族圖案，在文化的發(fā)展過(guò)程中，各種紋路本身就具有不同的寓意，那么在最終所創(chuàng)作的作品中，也必須根據(jù)各類紋路本身的寓意對(duì)其進(jìn)行合理的選擇，要求在具體處理之前，除了要分析各種紋路本身出現(xiàn)的頻率，也必須要根據(jù)最終創(chuàng)作出的作品目標(biāo)的特點(diǎn)以及用途作出評(píng)價(jià)，只有得到所有評(píng)價(jià)結(jié)果，才可以專門探討在當(dāng)前所選用的各類紋路以及紋路的本身配置方案中，是否會(huì)對(duì)原有的蒙古族圖案文化造成負(fù)面影響。

4 結(jié)語(yǔ)

蒙古族圖案在文化特征上具有多種不同的紋路表現(xiàn)形式，并且不同的外部表現(xiàn)形式在特征以及使用標(biāo)準(zhǔn)上都存在差別。在具體的處理過(guò)程中，需要明確各類紋路出現(xiàn)的頻率、簡(jiǎn)化評(píng)價(jià)結(jié)果以及各類紋路使用水平的評(píng)價(jià)，同時(shí)針對(duì)所有信息的后續(xù)處理方案，必須根據(jù)所有紋路本身的寓意以及在作品中所蘊(yùn)含的信息類型，合理選擇并搭配紋路。