王惠琳

（浙江工商大學馬克思主義學院 浙江省杭州市 310018）

馬克思異化勞動思想產(chǎn)生于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》），后在馬克思其他的文章著作中得以發(fā)展完善。馬克思異化勞動思想不僅推動了歷史唯物主義的誕生，還促進了無產(chǎn)階級的階級斗爭理論和唯物辯證法的生成與發(fā)展，馬克思異化勞動思想在馬克思主義理論體系中具有一定的地位和影響力，研究馬克思異化勞動思想對當代社會具有一定的價值。

馬克思異化勞動思想產(chǎn)生的社會背景

十九世紀三四十年代，資本主義快速發(fā)展，西歐各國的產(chǎn)業(yè)革命由此展開，生產(chǎn)方式受科學技術(shù)發(fā)展的影響不斷革新，生產(chǎn)力大大提升，但經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給工人的生活條件帶來絲毫改善，反而使他們生活的更加痛苦，資產(chǎn)階級在社會生產(chǎn)生活中無情地剝削壓榨無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾更加無法調(diào)和。社會生產(chǎn)力水平伴隨著科技的發(fā)展逐漸提高，資本主義社會發(fā)展的弊端也一點點顯露出來直至達到峰值，即資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)。傳統(tǒng)公司鑒于受到了高科技公司的威脅與挑戰(zhàn)后便面臨著破產(chǎn)和被兼并的危險，社會失業(yè)人口隨之增加，待業(yè)人口增多。資本家需要通過提高工人勞動生產(chǎn)率來獲取利益并積累資本，資本家在生產(chǎn)過程中不斷延長工人的勞動時長或增加工人的勞動強度來追求自身利益的最大化。源于大量工人的失業(yè)使得社會購買力逐漸下降，大批的商品囤積、滯銷，資本家只能銷毀多余的商品，資本主義經(jīng)濟危機由此展開。經(jīng)濟危機使工人的生活無法得到保障，工人由此愈加貧困，因不滿自身的境況無產(chǎn)階級以游行示威、罷工等多種方式與資產(chǎn)階級進行著斗爭，這些都是無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級的表現(xiàn)，但最終工人起義運動因缺乏系統(tǒng)科學的理論指導往往失敗，馬克思異化勞動思想便應(yīng)際產(chǎn)生了。

馬克思異化勞動思想的主要內(nèi)容

馬克思是根據(jù)社會發(fā)展狀況并順應(yīng)時代發(fā)展的需要在《手稿》提出異化勞動思想，馬克思認為人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”，在私有制前提下產(chǎn)生了社會分工，工人如生產(chǎn)流水線中的“機器”一般，每日機械地勞動，這時的勞動是屬于資本家而不屬于工人自身，工人在勞動的時候覺得自己是動物而非人，人喪失了主體性和創(chuàng)造性。馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會里異化勞動的產(chǎn)生是源于帶有強制性的社會分工，而私有財產(chǎn)的產(chǎn)生又源于異化勞動，只有消滅固化的社會分工與私有制，社會才能不斷向前發(fā)展。當進入共產(chǎn)主義社會時，異化勞動現(xiàn)象才能真正地消失，每個人才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義社會發(fā)展的過程中存在很多不正常的現(xiàn)象，工人的薪資待遇本應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會財富的增加而變好，但現(xiàn)實確是工人的生活愈加窮困潦倒，尤其是當資本家為了自身利益而延長工人的勞動時間、增強工人的勞動強度時，工人們的生活越發(fā)痛苦難受?！皠趧铀a(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟學假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品是作為一種同勞動相對立的異己存在物，也就是說，工人在自身的勞動過程中所花費的時間精力與他所創(chuàng)造出來的異己存在物的力量是成正比的，工人與他自身生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品是對立關(guān)系。資本家為了在生產(chǎn)過程中能夠攫取更多的利益不斷降低工人的薪資水平，為了實現(xiàn)自身利益最大化不斷提高工人的勞動時長和勞動強度，使得工人在生產(chǎn)過程中如同機器一般機械地麻木地進行著勞動，勞動工人受著資本家的虐待與剝削，他們的生活水平不斷下降。通過對這些社會現(xiàn)象的剖析，馬克思指出勞動產(chǎn)品是作為一種同勞動者相對立的異己存在物，勞動產(chǎn)品是人類對象化的結(jié)果，工人生產(chǎn)與消費的勞動產(chǎn)品成反比，工人自身價值與他所創(chuàng)造出來的價值成反比。

勞動者同自己的勞動活動相異化。馬克思還指出在資本主義社會中工人與自身的勞動過程相對立，在資本主義生產(chǎn)過程中工人受到資本家的操控和監(jiān)督，通過固定的社會分工資本家把工人長時間局限在一個崗位，讓工人日復(fù)一日、年復(fù)一年地進行著機械的、枯燥的、乏味的工作，工人們就如同機器一般勞動，他們的個人價值無法通過自身的勞動得以實現(xiàn)，他們沒有任何快樂和成就感。資本家通過不停地延長工人的勞動時間和加大工人勞動強度壓榨工人的剩余價值，積累資本，獲取利益。在資本主義社會中，工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?工人在漫長的勞動過程中并沒有獲得絲毫的幸福感，勞動只會讓工人愈加地否定自身，愈加地感受到社會的不公、命運的不幸，通過長時間的勞動工人在身心方面飽受痛苦和折磨，工人在不勞動的時間才感覺自由與歡愉?；谏鲜龇治?，馬克思得出工人的勞動不是他自己的，而是別人的；工人的勞動并不屬于他自己；工人在勞動過程中是屬于別人的，工人與自身的勞動活動相異化的結(jié)論。

勞動者同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思繼承了費爾巴哈關(guān)于“人是類存在物”以及人具有類本質(zhì)的觀點，但他與費爾巴哈關(guān)于人的類本質(zhì)是什么的見解又有所不同。馬克思認為人之所以是類存在物就是因為人有著“自由自覺的活動”，就是在這里，馬克思把“有意識的生命活動”，即“自由自覺的活動”當做了人的類本質(zhì)，勞動是人在改造世界的過程中證明自己是作為一種類存在物的基本方式，勞動可以實現(xiàn)人的類本質(zhì)，即人通過實踐證明了自身是有意識的類存在物。首先，工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品按照一般情況分析應(yīng)該歸屬自己，滿足工人自身的生產(chǎn)生活需要，但在資本主義社會中，資本家無償?shù)卣加泄と说膭趧赢a(chǎn)品，對于勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，勞動者自身卻只能擁有一小部分。其次，工人在生產(chǎn)過程中受資本家的監(jiān)督和操控長時間機械地進行勞動，這并不是工人自由自覺的勞動，工人為了維持自身的生產(chǎn)生活需要，不得以向資本家出賣勞動力，這時勞動變成了維持工人肉體生存的手段，工人在生產(chǎn)過程中毫無自由和獲得感可言，工人自身的類本質(zhì)在勞動過程中并沒有得以實現(xiàn)。為了達到自身利益最大化，資本家通過各種方式和手段對工人進行剝削和壓榨，工人的工資僅僅是維持自己生存的最低水平，可工人的工作時長和勞動強度卻是提高到了自身所能承受的極限，工人在漫長的工作時間內(nèi)進行著繁重的勞動，他們沒有多余的娛樂時間，也無法挖掘自身的創(chuàng)造力和想象力，他們很難從事于自身感興趣的職業(yè)。由此，馬克思得出勞動者及其類本質(zhì)相異化的結(jié)論。

人同人之間相異化。異化勞動導致勞動僅僅是維持肉體生存的手段，異化勞動使人與自身的身體、人與自然界、人與人的本質(zhì)相異化?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”3人同人相異化的表現(xiàn)之一是資本家與工人之間的對立。工人在資本主義生產(chǎn)過程中不僅生產(chǎn)出與自身相對立的勞動產(chǎn)品和勞動活動，還應(yīng)該包括資本家。資本家與工人在生產(chǎn)過程中本應(yīng)該獲得雙贏，資本家收獲利益，工人實現(xiàn)自我價值，但結(jié)果卻是工人無法做到自由自覺的勞動，他們機械地進行勞動，無法在日常的生產(chǎn)過程中發(fā)揮創(chuàng)造性和自主性，勞動成為工人維持肉體生存的手段使得工人的能動性毫無用武之地。工人生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，資本家為了獲取更多生產(chǎn)資料、積累更多資本不斷剝削壓榨工人，工人的生活才會加倍的痛苦，工人沒有自由，只能為了維持自身的生存不得不受資本家的操控。工人在自身的勞動過程中從來沒有獲得過幸福、快樂與滿足，工人的財富并沒有隨著不斷生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品而增加，相反，工人的生活愈加窮困潦倒，工人生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅沒有帶來財富，卻帶來了困苦和貧窮，這就造成了資本家與工人之間的對立。工人之間的對立與資本家之間的對立也是人同人相異化的表現(xiàn)之一。隨著資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)，大量公司工廠都面臨著破產(chǎn)或者被吞并的危險，一旦發(fā)生破產(chǎn)或者被吞并，一些資本家也被迫變成了工人，原先公司工廠中的工人同樣失業(yè)了，大量的人涌入市場尋求就業(yè)機會，當市場上供過于求，工人之間便存在著對立。而大資本家企圖通過吞并小資本家的公司以此達到獲取更多的利益的目的，這也使得資本家之間存在著對立。故而，人同人之間的關(guān)系處于異化的狀態(tài)。

馬克思異化勞動思想的當代價值

異化勞動思想在馬克思主義理論體系中占有一定的地位，馬克思在《手稿》中已經(jīng)對異化勞動從多個方面進行了分析和論述，馬克思異化勞動思想既克服了黑格爾的絕對唯心主義，又超越了費爾巴哈的直觀的唯物主義，馬克思認為正是由于資本主義私有制和社會分工的存在才造成了勞動異化，只有不斷促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，消除私有制和固定的社會分工，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正地消滅社會中的異化。社會在發(fā)展過程中仍存在著一定程度的異化現(xiàn)象，馬克思異化勞動思想也不是一成不變的，它是隨著時代的發(fā)展其內(nèi)涵也不斷豐富，對當今社會的發(fā)展仍具有一定的意義和作用。

促進勞動者實現(xiàn)自我價值。雖然過去經(jīng)過人民不懈奮斗我國已經(jīng)在經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多個領(lǐng)域取得了顯著成就，但國家依舊存在著經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平的發(fā)展還不足以消除私有制，消滅社會分工，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以人的類本質(zhì)還是無法得到實現(xiàn)，勞動者在社會發(fā)展過程中無法進行“自由自覺的勞動”，無法得到“自由全面的發(fā)展”，當社會上的一切強制停止，勞動者依舊想要逃避勞動，勞動仍舊是維持個人的生存手段?，F(xiàn)代社會中多數(shù)人工作仍是為了解決自身的溫飽問題，如果有方法可以不用工作就能滿足自身生存需要，大多數(shù)人還是不愿工作的，工作仍是人生活中沉重的負擔?？紤]到社會現(xiàn)實條件，為了讓人民生活的更幸福，為了讓社會發(fā)展更平衡，就要保障勞動產(chǎn)品在社會中的分配做到公平公正，只有這樣才能最大程度地調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高勞動者在日常生活中的獲得感和幸福感，讓勞動者公平地享受社會財富增加帶來的好處。其次要增強勞動者在勞動過程中的能動性和自主性，在社會生產(chǎn)過程中要給予勞動者真正的勞動自由，讓勞動者擁有發(fā)揮自身創(chuàng)造力和想象力的機會，不要過多地限制勞動者在勞動過程中的發(fā)展，要大力地支持勞動者實現(xiàn)自我價值，讓勞動者自覺自愿地進行勞動，在社會發(fā)展過程中形成人人真正熱愛勞動的一股潮流。同時在全社會范圍內(nèi)提倡尊重勞動，社會分工的不同并不能造成勞動者社會地位的不平等，要尊重每一位勞動者的勞動成果。

推動人與自然和諧相處。中國目前雖然已經(jīng)取得了輝煌的成就，但在經(jīng)濟發(fā)展過程中也存在一些問題，改革開放早期為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，我們國家的單位產(chǎn)出的能耗和資源消耗高于世界先進水平，這種高消耗就帶來了一系列的后果，如溫室效應(yīng)、霧霾、酸雨等問題。為了社會的發(fā)展，滿足人們的需要，還必須擴大生產(chǎn)規(guī)模，這就造成對自然資源和能源的需求日益增大，由于技術(shù)欠缺，資源和能源的利用效率偏低，會造成自然資源的能源的消耗日益增多，給后世的可持續(xù)發(fā)展帶來不良的影響。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式迫在眉睫，要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。過去我國依靠粗放型經(jīng)濟增長方式已經(jīng)使國家得到了迅速發(fā)展的機會，但也無法避免地帶來了環(huán)境污染、資源浪費等問題，必須大力推進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，要以節(jié)約資源、保護環(huán)境為目標，在經(jīng)濟發(fā)展過程中也需要堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，不能一味地只知道發(fā)展而忽視生態(tài)環(huán)境的保護，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟才有利于國家和人民。人與自然之間本是和諧共生的關(guān)系，如果在破壞自然環(huán)境的前提條件下才可以發(fā)展經(jīng)濟，那么，時間會給出答案，這是一個多么錯誤的選擇。當自然界無法再給予人類任何的資源或能源，那么到了那個時候，人類又該如何自處？有何進行生產(chǎn)？又如何滿足自身的需求欲望呢？促進人與自然和諧共生，在社會發(fā)展過程中要尊重自然規(guī)律，提升自身保護環(huán)境的意識，保護環(huán)境不是被動地在受法律條文的強制作用下才開始行動，而是自身生來就該培養(yǎng)的自覺的行動，只有每個人做好自己的一部分，才能建設(shè)美麗中國。人靠自然界生活，人是自然界的一部分，形成人與自然和諧共生的局面，推動人與自然和諧相處，為中國未來的社會發(fā)展提前作出準備。

滿足勞動者精神文化需求。在資本主義社會中勞動者受到資本家的控制進行乏味單調(diào)的勞動，勞動者并沒有對生活的期待和精神文化追求，勞動僅僅是勞動者為了維持個人生存的手段。中國特色社會主義進入了新時代，必須發(fā)展社會主義文化，才能更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。目前的現(xiàn)實是，大多數(shù)人由于拜金主義和享樂主義過于追求物質(zhì)上的享受，往往忽視了自身的精神文化世界，這就產(chǎn)生了不同程度的異化。僅僅使勞動者的物質(zhì)需求得到滿足是遠遠不夠的，還需要發(fā)展豐富多彩的精神文化生活，提高勞動者的精神境界，讓勞動者在社會生活中擁有快樂和幸福，能在勞動過程中擁有獲得感。新時代我國主要矛盾已經(jīng)發(fā)生變化，滿足我國人民美好生活需要的精神文化方面的重要性更加凸顯，但是我們必須清醒地認識到我國還存在著精神文明建設(shè)相對滯后、文化發(fā)展不平衡的問題，如：文化資源在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的分配并不平衡，文化的基礎(chǔ)設(shè)施相對不足，文化的產(chǎn)品質(zhì)量并不高等。繁榮社會主義文化，使精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一地發(fā)展，以文化作土壤滋養(yǎng)人民，滿足人民對公平、正義、民主的追求已經(jīng)刻不容緩。只有竭盡所能地在社會生產(chǎn)過程中保障勞動者的權(quán)益，在滿足勞動者的物質(zhì)生活需要的前提下重視勞動者的精神文化世界，逐漸豐富社會中的勞動者精神文化生活，提高他們的文化水平，增加他們的知識儲備，才能在勞動中更大程度地釋放他們的潛能，有利于在社會生產(chǎn)過程中激發(fā)勞動者能動地進行創(chuàng)造，從而實現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展。

目前中國正可以利用馬克思異化勞動思想剖析社會問題，解決社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的異化問題，未來才能有效防止異化現(xiàn)象再次產(chǎn)生，消除異化使社會中的每個人得到全面發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。