張舒心

（山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250358）

存在主義哲學(xué)和道家思想雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)期、背景下,但二者在哲學(xué)背景、哲學(xué)目的和本質(zhì)上卻有契合之處。

道家哲學(xué)與存在主義哲學(xué)相似點(diǎn)

從道家與存在主義產(chǎn)生背景看，二者都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生發(fā)展的。道家產(chǎn)生于戰(zhàn)亂頻發(fā)的春秋末年，它的目的是用天人合一的理論為人的生存確立根本原則，而存在主義哲學(xué)是在第二次世界大戰(zhàn)后逐漸成為風(fēng)靡世界的哲學(xué)思潮，它強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)忽視人的價(jià)值，并對(duì)資本主義文明貶低人的存在價(jià)值的現(xiàn)象做出反抗。

其次，從哲學(xué)目的看，道家哲學(xué)和存在主義哲學(xué)都將尋找人生存的根本原則作為目的，關(guān)注尋找人生幸福的方法。以人為本是道家思想最核心的要素，人不離道，道不離人，存在主義以人為中心，尊重人的自由與個(gè)性，關(guān)注人的生存狀態(tài)，意圖將人們引向短暫的現(xiàn)實(shí)人生之中。

另外，存在主義哲學(xué)和道家哲學(xué)本質(zhì)上都是生存哲學(xué)。存在主義哲學(xué)以“存在”為核心，海德格爾將人的存在視為存在主義哲學(xué)的前提；道家哲學(xué)以“道”為核心，認(rèn)為“道”是人類(lèi)存在的依據(jù)，雖然老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，看似是將道放在最高地位，實(shí)則是為了人的生存。因此，二者都是生存哲學(xué)。

道家哲學(xué)中存在主義思想的表現(xiàn)

在人的存在和人生意義上，莊子在《齊物論》中用顏成子游和南郭子綦的對(duì)話，提出了“吾喪我”的境界，可見(jiàn)莊子更關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神境界。他強(qiáng)烈批判追名逐利、鉤心斗角之人，認(rèn)為這些人不能找到心靈寄托，內(nèi)心不會(huì)有片刻安寧。加繆認(rèn)為，一旦世界失去幻想與光明，人就會(huì)覺(jué)得自己是局外人，所以只有精神獲得自由和獨(dú)立，人生才有意義。

從人和自然的倫理關(guān)系看，道的基本特性是自然。不論是天地還是人本身，都必須遵循道，而道是遵循自然。道法自然，人應(yīng)該遵循著自然規(guī)律而繁衍生息，大地依靠四季而交替，天則依靠自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化，道則依據(jù)自然條件運(yùn)轉(zhuǎn)不息，這些條件亙古不變，看上去有一種無(wú)奈和消極之感。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都能得到好處，而不傷害它們。

道家思想和海德格爾的存在主義也有差異，道家法自然，海德格爾畏自然。道家利用大自然之中的原材料煉丹為達(dá)到永生，而海德格爾的存在主義謀求人與自然的平等。這就引出了人與自然的倫理關(guān)系，即人與自然都有著對(duì)幸福的渴望與追求，自然應(yīng)被人敬畏。但是道家與海德格爾存在主義所探討的對(duì)象，面向生活的哲學(xué)，卻是共通的。道家指引人在現(xiàn)實(shí)世界中過(guò)一種“自然”的生活，海德格爾則指引人們?nèi)ヌ綄と松娴谋菊媾c本源。二者哲學(xué)目的都是將人們引入短暫的現(xiàn)實(shí)人生之中。

存在主義者思想中的道家思想體現(xiàn)

海德格爾是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。“存在主義”一詞由他提出。他認(rèn)為人出生后，一在世即處于“被拋狀態(tài)”，人總要獨(dú)立的面對(duì)人生， 要承擔(dān)起自己的責(zé)任。而人生在世的基本狀態(tài)就是煩、畏和死。大千世界，美丑混 雜，善惡難分。人生在世的操心無(wú)不充滿憂患和焦慮，這與道家對(duì)人的生存關(guān)懷是適切的。

加繆的作品和道家思想也有許多相通之處，人是莊子和加繆共同關(guān)注的中心，他們書(shū)寫(xiě)“自然”是為了探討其背后更深層意義的生命本性。加繆的《鼠疫》中在健康的人都因鼠疫而死時(shí)，因病臥床的隱士卻很好的活了下來(lái)，正是由于他自我封閉，隔絕外界的影響，從而保全了本性。莊子在寓言中寫(xiě)了大量丑怪形象，雖然他們偏離了正常的審美，這些人物卻擁有莊子所崇尚的自然。二者同時(shí)表達(dá)了一個(gè)思想：這些“怪人”排除了外界的影響，達(dá)到了自我完滿的境地，從而保全了內(nèi)在本性，達(dá)到了保全個(gè)人生命的目的?！毒滞馊恕分魅斯瑺査饕驓⑷巳氇z，卻因不為母親的死感到悲傷而被判死刑。他認(rèn)為他殺人與母親死那天的心理狀態(tài)是完全無(wú)關(guān)的。默爾索的律師探視他時(shí)，首先問(wèn)的不是他殺人時(shí)的心理狀態(tài)，而是他母親下葬那天他無(wú)動(dòng)于衷的原因。這給人一種荒誕感。存在主義哲學(xué)就揭露了世界和人存在的荒誕，肯定了人的存在先于本質(zhì)，表現(xiàn)了人在荒誕情況中的自由選擇。加繆認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人沉迷于調(diào)解世俗與自我之間的關(guān)系而無(wú)法自拔，突然頓悟到人生的荒謬時(shí)，他面前的世界將呈現(xiàn)出一個(gè)完整的混沌之態(tài)。而這種混沌之態(tài)，其實(shí)就是莊子《齊物論》中的“哀莫大于心死”。

存在主義哲學(xué)者尼采在《查拉圖斯特拉》中提出了他的超人哲學(xué)，尼采的超人克服了凡塵瑣事，打破了價(jià)值與信仰的桎梏而追求來(lái)自生命混沌的灼熱；莊子《逍遙游》中大鵬代表的超脫者同樣拋棄了一切迷惘、誘惑、偽善、虛勢(shì)，承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值，追求生命的充實(shí)?？梢?jiàn)，尼采和莊子都認(rèn)為真正的自我，在于人們自身。

總之，存在主義哲學(xué)與道家哲學(xué)之間的深層聯(lián)系是不可否認(rèn)的。探究存在主義、道家哲學(xué)的相通之處，對(duì)深入理解道家哲學(xué)與存在主義哲學(xué)也具有積極意義。