張成福

(青島理工大學(xué) 人文與外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266555)

為了修正神話學(xué)界“向后看”的主導(dǎo)性研究視角，更多地關(guān)注古老神話如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌，中國(guó)神話學(xué)者做出了比較多的探究。如20世紀(jì)初學(xué)者們對(duì)西南民族地區(qū)神話的關(guān)注，20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)民間口承神話的關(guān)注，以及21世紀(jì)初人們對(duì)神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)注。圍繞著神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，劉錫誠(chéng)認(rèn)為，中國(guó)神話資源的轉(zhuǎn)化往往是以景觀為目標(biāo)的，缺乏藝術(shù)品格追求，因此大體都是速朽的。[1]馮天瑜提醒人們，神話資源轉(zhuǎn)化必須警惕把神話資源的轉(zhuǎn)化視為偽民俗和認(rèn)為神話資源轉(zhuǎn)化可以任意夸張想象兩種傾向。[2]萬(wàn)建中認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)所傳承的神話要復(fù)興時(shí)代的活力，必須重新經(jīng)歷“神話化程序”，學(xué)者需要認(rèn)識(shí)神話的時(shí)代性過(guò)程。[3]陳建憲、田兆元、楊利慧等學(xué)者持續(xù)關(guān)注當(dāng)代神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并分別進(jìn)行了理論探索與建構(gòu)。如陳建憲提出了“神話生境”[4]的概念，田兆元總結(jié)了神話的三種敘事形態(tài)[5]，楊利慧在對(duì)神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索之路進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上[6]，系統(tǒng)地論證了“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)的路徑、視角與方法[7]。在楊利慧“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)體系建構(gòu)中，神話在當(dāng)代社會(huì)不同領(lǐng)域中經(jīng)歷的挪用和重構(gòu)現(xiàn)象是需要進(jìn)行詳盡的民族志調(diào)查和書(shū)寫(xiě)的，在此基礎(chǔ)上討論神話傳承和變異的規(guī)律，認(rèn)識(shí)神話生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，是神話學(xué)體系建設(shè)的應(yīng)有之義。

田兆元認(rèn)為，雖然學(xué)界已經(jīng)有了一些神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的案例討論，“但是它們是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的，我們還是不太清楚”[5]。楊利慧也強(qiáng)調(diào),要“對(duì)當(dāng)代社會(huì)一些主要領(lǐng)域中對(duì)中國(guó)神話的挪用與重構(gòu)的現(xiàn)象作全面的考察和梳理”[7]。山東青島高新區(qū)韓家民俗村2004年籌建，2012年大致成型，2019年已經(jīng)發(fā)展成為占地面積300余畝，包含漁祖廟、鹽宗廟、海神娘娘廟、王母宮、龍母宮、夫子廟、大成殿、魁星閣、漢明堂、天王殿、千手觀音殿、大雄寶殿、蓮花庵、洪州古商埠、韓家大街、古碼頭、古船館、青島市漁鹽文化博物館等眾多文化景觀的3A級(jí)民俗旅游景區(qū)。韓家民俗村“展現(xiàn)了東夷漁鹽文化之源流，再現(xiàn)了古海岱地區(qū)臨海特色文化場(chǎng)景與先民遠(yuǎn)去的生產(chǎn)生活習(xí)俗”(1)《探訪漁鹽文化，弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)——韓家民俗村研學(xué)旅行課程實(shí)施方案》,青島韓家民俗村文化有限公司劉群英提供，2019年7月23日。。在景區(qū)建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，地方民俗精英充分發(fā)掘和利用各種文化資源，構(gòu)建民俗村的深厚底蘊(yùn)和存在的正當(dāng)性。其中，對(duì)伏羲神話資源的挪用、轉(zhuǎn)化和重新建構(gòu)，成為景區(qū)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一，其在一定程度上構(gòu)建了景區(qū)新的文化生態(tài)和身份認(rèn)同，也形塑了一種神話資源當(dāng)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。

一、從郎君爺?shù)椒舜蟮?/h2>

韓家民俗村是在古漁場(chǎng)和鹽場(chǎng)的遺址上興建的一處民俗旅游景點(diǎn)，除了天然港口郎君港、古鹽場(chǎng)等自然遺存具有一定的歷史價(jià)值外，其他所有的建筑都是新建的。雖然建設(shè)者見(jiàn)縫插針地放置了很多從全國(guó)各地收集來(lái)的具有年代感的碑刻以及民俗物品，但民俗村還是缺乏一定的歷史深度和核心文化符號(hào)，無(wú)法讓當(dāng)?shù)卮迕窈屯鈦?lái)游客產(chǎn)生文化認(rèn)同。2007年，民俗村初具規(guī)模，其建設(shè)者韓平德親自撰寫(xiě)了《韓家民俗村記》，刻在民俗村里的一塊大石頭上，記文如下：

郎君港畔，古三官大帝之道場(chǎng)，鹽宗夙沙氏煮海成鹽、漁宗郎君爺結(jié)網(wǎng)興漁之故里。祖先漁鹽興業(yè)、耕讀齊家之福地。悠悠五千余載，晨鐘暮鼓，其韻遠(yuǎn)兮。新千年伊始，物華天寶，國(guó)運(yùn)昌盛。乘中華崛起之長(zhǎng)風(fēng)，重修諸先賢道場(chǎng)，弘揚(yáng)祖德遺風(fēng)，傳承中華傳統(tǒng)文化之大義。以滿園良木奇石、民俗國(guó)粹，回報(bào)生我養(yǎng)我之故土，傳我忠義仁勇之祖先師長(zhǎng)。前有古人，后有來(lái)者。

通過(guò)這段文字我們可以看到，在韓平德的心目中，民俗村主打的文化符號(hào)應(yīng)該有三官大帝、鹽宗、漁祖、漁鹽文化等。此后，韓平德也確實(shí)開(kāi)始嘗試?yán)弥鞔蚋鞣N文化符號(hào)：興建鹽宗夙沙氏廟，希望主打鹽宗文化；興建龍母宮，希望能從附近香火旺盛的青云宮分些香火過(guò)來(lái)。這些都遇到了較大的阻力。[8]最后，韓平德認(rèn)為，“郎君”才是一個(gè)可以深入挖掘的文化符號(hào)。“一是韓家村是漁鹽之鄉(xiāng)，弘揚(yáng)漁業(yè)文化能夠展現(xiàn)韓家村的特色；二是郎君信仰比較罕見(jiàn)，具有獨(dú)特性；三是作為漁業(yè)始祖的郎君氏，體現(xiàn)出紅島漁業(yè)的悠久歷史，有利于進(jìn)一步打造紅島漁鹽古鎮(zhèn)的形象?！盵8]在這種理念下，郎君由一位“郎君爺嘛，誰(shuí)也不知道他是誰(shuí)”(2)被訪談人：韓明揚(yáng)，87歲；韓信德，82歲；韓群德，82歲；劉開(kāi)香，79歲；韓明村，86歲。訪談人：劉德龍、王丕琢、付偉安、張成福。訪談時(shí)間：2019年7月28日。訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。的形象搖身一變成為漁業(yè)始祖，成為獨(dú)具地方特色的民間信仰的郎君神，成為漁祖郎君氏。

接下來(lái)要回答郎君是誰(shuí)，他干了什么，他為當(dāng)?shù)匕傩栈蛘呷祟?lèi)社會(huì)做出了什么貢獻(xiàn)。實(shí)際上，民俗村初建的時(shí)候，韓平德就回答了這個(gè)問(wèn)題，他專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《郎君爺記》，并刻在了民俗村內(nèi)的石頭上，記文如下：

傳說(shuō)很久以前，有兄妹二仙人自南洋飄臨少海，郎君居海右郎君港，妹居海左女姑山。二仙人教習(xí)百姓掘井煮鹽、結(jié)網(wǎng)造船、植桑養(yǎng)蠶，使豐衣足食。百姓感其恩德，在后韓家村碼頭立廟祀之，通海大港曰郎君港。惜廟毀于20世紀(jì)60年代，今立郎君爺神像以志前賢。

這是郎君廟還沒(méi)有重建之前，韓平德對(duì)郎君是誰(shuí)的解釋。他把郎君和隔海相望的女姑山上女姑廟里的女姑聯(lián)系起來(lái)，和女姑山女姑的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)。這時(shí)候，郎君和女姑具有了文化英雄的意義，初步具備了始祖神的神格，因?yàn)槭撬麄兘虝?huì)了百姓掘井煮鹽、結(jié)網(wǎng)造船、植桑養(yǎng)蠶。

2013年，第二屆東夷漁祖郎君節(jié)舉辦，在祭祀郎君的儀式上，作為主祭人的韓平德高聲朗讀了專(zhuān)門(mén)針對(duì)漁祖郎君而寫(xiě)的《頌祝文》：

東夷人文，漁祖郎君；結(jié)網(wǎng)造罟，以佃以漁；東獵于海，授魚(yú)萬(wàn)民；海不揚(yáng)波，四海崇遵；古立神廟，奉祀漁神；粼粼少海，漁鹽成陰；天舞龍蛇，海豐人勤；歲逢癸巳，大海撈銀；敬奉祖庭，郎君子孫；奉獻(xiàn)犧牲，朗朗頌文；頂禮拜謁，祈福祝順；薪火相傳，福澤乾坤。

從《頌祝文》中可以看到，郎君現(xiàn)在成了漁祖，是漁神，他結(jié)網(wǎng)造罟，授魚(yú)萬(wàn)民。郎君的形象和歷史也開(kāi)始豐滿起來(lái)：郎君廟為“古立神廟”，郎君能夠幫助人們“大海撈銀”。韓家民俗村特別邀請(qǐng)青島市城陽(yáng)區(qū)流亭街道的地方學(xué)者劉世潔根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀韪膶?xiě)了一首歌謠，歌詞內(nèi)容如下：

漁祖郎君一少年，讀書(shū)織網(wǎng)蔭島灘。聰明勤勞寒窯里，不教光陰一日閑。

漁祖郎君正當(dāng)年，清明打魚(yú)少海灣。日出日落風(fēng)雨里，巨浪狂濤不撤帆。

漁祖郎君到中年，傳藝教民四海間。黎民百姓裝心里，名揚(yáng)天下一圣賢。

漁祖郎君享天年，縱橫云游天地間。德化天下保太平，護(hù)佑眾生千萬(wàn)年。(3)青島韓家民俗村文化有限公司劉群英提供，2013年。

這首歌謠在漁祖郎君廟會(huì)期間由當(dāng)?shù)匕傩沼卯?dāng)?shù)胤窖酝琳Z(yǔ)為游客和村民演唱，伴以表現(xiàn)漁民生活和生產(chǎn)場(chǎng)景的舞蹈，一位聰明勤勞、傳藝教民、化而為神、護(hù)佑眾生的具有濃烈生活氣息的鮮活的郎君形象躍然而出。

2014年，俞理婷對(duì)東夷漁祖郎君廟會(huì)進(jìn)行了調(diào)查，她參與撰寫(xiě)的一本著作中是這樣描寫(xiě)郎君的：

據(jù)村民說(shuō)，“郎君”是先民對(duì)伏羲的昵稱(chēng)，一直延續(xù)至今。韓家村村民崇拜郎君，建有廟宇祭祀他，并將村東邊的水道稱(chēng)為郎君港(jiang)。村東海對(duì)面有一山峰，峙立海濱，山頂有一廟堂稱(chēng)“女姑廟”，是民間祭祀女?huà)z娘娘的地方?！袄删薄芭谩笔敲耖g對(duì)伏羲大帝、女?huà)z娘娘的稱(chēng)呼。由于伏羲大帝(郎君)教民結(jié)網(wǎng)而漁，是護(hù)佑漁民的神祇，因此被民間尊稱(chēng)為“漁祖”。[9](P88)

2019年，筆者在韓家民俗村進(jìn)行調(diào)研時(shí)，收集到了一篇新的《郎君爺記》，完全印證了龍圣、俞理婷的說(shuō)法：

據(jù)《史記》先秦史記載，“古者伏羲氏之王天下也，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁?！焙笫雷鸱Q(chēng)伏羲大帝為漁祖。青島市紅島鎮(zhèn)后韓家村東臨海處，有通海水道古稱(chēng)“郎君港(jiang)”，并有古廟“郎君廟”，供奉打魚(yú)人祖先“郎君爺”。據(jù)考證，遠(yuǎn)古先民將漁祖“伏羲氏”認(rèn)作男性，“郎君爺”實(shí)為先民對(duì)漁祖之愛(ài)稱(chēng)。郎君與伏羲同一人也，為中華漁人開(kāi)海始祖。(4)青島韓家民俗村文化有限公司劉群英提供，2019年。

至此，在韓家民俗村對(duì)外宣傳的文本中，郎君正式成為了神話人物伏羲，女姑正式成為神話人物女?huà)z。借助于對(duì)伏羲女?huà)z這一對(duì)神話人物的挪用，原來(lái)作為村落神靈的郎君搖身一變，成為中華民族的漁祖、開(kāi)海始祖，成為中華民族的人文始祖伏羲，韓家民俗村也一躍成為全國(guó)少有的以祭祀漁業(yè)祖先為主的遺產(chǎn)旅游地?！吧裨捹x予民族旅游以神圣性，使游客產(chǎn)生非凡的體驗(yàn)和文化震撼?！盵10]雖然《史記》中并沒(méi)有“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁”的記載，但在當(dāng)?shù)厝藗兊男哪恐校@是確鑿無(wú)疑的事實(shí)，只是大家沒(méi)讀過(guò)書(shū)不知道有記載而已。正如韓平德所說(shuō)：“我們這些草根族，誰(shuí)讀過(guò)《史記》嘞？”(5)被訪談人：韓平德，男，1946年生，青島韓家民俗村文化有限公司創(chuàng)始人；訪談人：張成福、馬庚存；訪談時(shí)間：2019年7月23日；訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。

二、挪用與重構(gòu)：從地方傳說(shuō)到神話

郎君本來(lái)是青島高新區(qū)紅島韓家村一個(gè)廟宇中的神靈，對(duì)于他到底是誰(shuí)，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，村民一直沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注，而更多地是把他視為一個(gè)傳說(shuō)人物和能夠護(hù)佑漁民出海平安、倉(cāng)滿而歸的神靈。村落中長(zhǎng)期流傳著郎君爺托夢(mèng)漂木建廟、郎君和女姑兄妹關(guān)系的傳說(shuō)。正如張振犁先生根據(jù)自己調(diào)查中原神話的經(jīng)驗(yàn)所指出的：“神話在流傳過(guò)程中，一經(jīng)與歷史人物、事件和地方特異標(biāo)志相融合，就要轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)；相反，傳說(shuō)在傳播過(guò)程中，一旦失去人物、歷史事件或地方的特征，就要轉(zhuǎn)化為神話或其他幻想故事?！盵11](P14)郎君傳說(shuō)在不斷被豐富的傳播過(guò)程中，逐漸失去人物、歷史事件和地方的特征，郎君也被重構(gòu)為一位教會(huì)人們吃魚(yú)、結(jié)網(wǎng)造罟、發(fā)明漁獵的，時(shí)間、地點(diǎn)、人物等都具有普適屬性的神話人物，并進(jìn)而被認(rèn)定為中華民族的人文始祖伏羲大帝。在此過(guò)程中，我們處處可見(jiàn)韓家民俗村建設(shè)者對(duì)神話資源的挪用與重構(gòu)。

(一)附會(huì)和挪用歷史文獻(xiàn)資源

據(jù)俞理婷的調(diào)查，較早將漁業(yè)祖先、郎君和伏羲聯(lián)系起來(lái)的，是韓家村的村民韓明斐?！绊n明斐從小跟著父親讀書(shū)，飽覽群書(shū)，對(duì)于古代典籍非常熟悉。”[8]韓明斐發(fā)現(xiàn)，《周易·系辭下》中，對(duì)伏羲的記載如下：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！币?yàn)椤吨芤住分杏蟹私Y(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁的記載，他認(rèn)為，伏羲應(yīng)該是漁業(yè)祖先，而本村的郎君在民間傳說(shuō)中也是“教人們結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)的始祖，因此郎君可能是人們對(duì)于伏羲的稱(chēng)呼，郎君、伏羲本來(lái)就是同一個(gè)人”[8]。這個(gè)推論直接被韓家民俗村拿來(lái)使用，他們有意將郎君和伏羲進(jìn)行了結(jié)合，其內(nèi)在的邏輯就是，在古代文獻(xiàn)中，結(jié)網(wǎng)造罟，以佃以漁，就是描寫(xiě)伏羲的。但是，他們面臨的問(wèn)題是，伏羲已經(jīng)有了諸多“老家”，文獻(xiàn)中也沒(méi)有記載伏羲教人們打魚(yú)是在海里打魚(yú)。為了增強(qiáng)這一論斷的可信性，韓家民俗村在宣傳的時(shí)候，將“古者包犧氏之王天下也”直接改為“古者伏羲氏之王天下也”[8]，將郎君“結(jié)網(wǎng)造罟”的地點(diǎn)改為海邊。

我一般就是(說(shuō))《周易·系辭下》就記載“古者庖犧氏之王天下也，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁”，也就是4700年前，伏羲大帝教會(huì)人們結(jié)網(wǎng)、造船、捕魚(yú)、養(yǎng)蠶。這不就是，當(dāng)時(shí)就沒(méi)有漁網(wǎng)、工具，沒(méi)有漁網(wǎng)就用石頭、木棍捕魚(yú)，捕魚(yú)這不漸漸演變到用魚(yú)叉和木筏。我們這邊結(jié)網(wǎng)造罟就是菱形的網(wǎng)，就是用繩子編起來(lái)當(dāng)網(wǎng)用。我們下幢網(wǎng)就是把竹竿插到海里，兩邊縫上漁網(wǎng)。女姑山那邊認(rèn)為女姑就是女?huà)z。(6)被訪談人：劉群英；訪談人：張成福；訪談時(shí)間：2019年8月5日；訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)

在這段敘述中，為了強(qiáng)化伏羲是海洋漁業(yè)的祖先，韓家民俗村策略性地往《周易》的原話中加入了“東獵于?！彼膫€(gè)字，加上和海對(duì)面的女姑的粘連，這使得絕大多數(shù)對(duì)古籍不太了解的游客信以為真，自然而然地認(rèn)為伏羲就是在這個(gè)地方開(kāi)創(chuàng)了海洋漁業(yè)。韓平德又往前推進(jìn)了一步，他在新撰寫(xiě)的《郎君爺記》開(kāi)篇就說(shuō)，據(jù)《史記》記載，“古者伏羲氏之王天下也，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁”?！吨芤住樊吘共皇峭耆饬x上的正史史書(shū)，《史記》則不同了。民俗村對(duì)《史記》中神話資源的附會(huì)和挪用，使得在沒(méi)有讀過(guò)《史記》的草根族心目中，伏羲就是漁祖，漁祖就是郎君，郎君就是伏羲。

(二)挪用和重構(gòu)地方傳說(shuō)資源

王志清認(rèn)為，“在旅游情境中，地方文化的持有者整合零散的神話知識(shí)，系統(tǒng)化地建構(gòu)成一個(gè)有著一定內(nèi)在邏輯性的傳說(shuō)?！盵12]與其民俗過(guò)程不同，韓家民俗村對(duì)漁祖郎君即是伏羲大帝這一神話資源的重構(gòu)過(guò)程中，地方文化精英把零散的傳說(shuō)知識(shí)系統(tǒng)化地重構(gòu)成了一個(gè)有著一定內(nèi)在邏輯性的神話。通過(guò)挪用和重構(gòu)地方傳說(shuō)資源，郎君作為一個(gè)地方神靈搖身一變，成為人文始祖。

關(guān)于郎君的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V的是和韓家發(fā)家有關(guān)的在全國(guó)很多地方都有的漂木建廟傳說(shuō)。正如韓明揚(yáng)老人所講的：

原來(lái)有個(gè)郎君廟，郎君廟它沒(méi)有個(gè)起因，只是老輩一輩輩地往下說(shuō)。老輩兒傳說(shuō)是，原來(lái)后韓家村有一家姓馬的，姓馬的這一家人家很富啦，土地很多，家庭很富，每年都割了麥子在場(chǎng)院里就是牲口打場(chǎng)叫大響場(chǎng)，為什么那個(gè)名叫大響場(chǎng)，就是騾子、馬都帶著鈴鐺在場(chǎng)上跑，晃郎晃郎地，人家叫大響場(chǎng)兒。以后，當(dāng)?shù)卮逍枕n的，還有別的姓都尋思，姓馬的那么富哈，得想辦法壓住他。以后就找個(gè)拆地理的，說(shuō)恁如果想壓倒姓馬的，恁必須蓋廟，蓋廟把它的馬頭給它壓住了。他姓馬的再翻不起來(lái)了。嗯，找了信地理的先生拆，就說(shuō)了這么個(gè)事兒。突然間有個(gè)老者，有一天出來(lái)說(shuō)，我做一個(gè)夢(mèng)，做個(gè)什么夢(mèng)呢？原先我們村東北角那里有一趟港，有一趟大壕溝子，上了潮來(lái)了水凈是些水，叫個(gè)郎君港。從郎君港里上來(lái)若干木頭，漂上若干大木頭來(lái)說(shuō)讓咱蓋廟。一尋思這個(gè)事兒，半信不疑，都去看看。去一看，果真是，原先那個(gè)廟里的木頭都那么來(lái)粗(用手比劃較粗的樣子)，那些梁都這么粗的木頭。嗯，這些人說(shuō)做夢(mèng)還做的是真事兒嘞，這就發(fā)動(dòng)群眾，去把木頭拾掇起來(lái)都去蓋廟，以后我們村就現(xiàn)在這個(gè)小學(xué)啊，現(xiàn)在這個(gè)小學(xué)的地方蓋了三官?gòu)R，蓋了三座廟。三個(gè)廟是品字形的，最北面是娘娘廟，西面是三官?gòu)R，東面是郎君廟，郎君廟就是郎君爺。就蓋了這么三座廟在那兒。以后就把姓馬的壓住了。姓馬的到最后就剩下馬留良，斷人種了，窮得沿街要飯。那么這個(gè)郎君廟的由來(lái)，就是為什么要建起這個(gè)郎君廟，傳說(shuō)是這么個(gè)意思。(7)被訪談人：韓明揚(yáng)，87歲；韓信德，82歲；韓群德，82歲；劉開(kāi)香，79歲；韓明村，86歲。訪談人：劉德龍、王丕琢、付偉安、張成福。訪談時(shí)間：2019年7月28日。訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。

這個(gè)傳說(shuō)中，郎君最大的神格就是能夠托夢(mèng)讓人幫他蓋廟，至于他是誰(shuí)，是什么形象，有哪些神力等，都沒(méi)有提及。在后來(lái)講述漁祖郎君廟會(huì)起源的時(shí)候，老人們講到了傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)?shù)貪O民祭祀郎君的情況：“自從有這個(gè)郎君廟之后，我們這個(gè)地方是漁業(yè)區(qū)，每年平常里不管是初一、十五啦，漁民都含著香火到郎君廟去祭奠郎君，這個(gè)意思就是保佑平安，打魚(yú)豐收，搞這一套……人慢慢越來(lái)越多，尤其是到了春天，清明節(jié)到谷雨期間，打魚(yú)的都出海了，趕集的都到集上買(mǎi)了香，買(mǎi)了紙兒，上郎君廟這兒來(lái)祭奠。尤其是打魚(yú)的要走啦，所有的漁民，只要是打魚(yú)出海的漁民，在清明節(jié)到谷雨之間，都含著香火、大饅頭，含著供養(yǎng)，供養(yǎng)就是豬頭、雞、魚(yú)，三牲那叫，上郎君廟這兒來(lái)祭奠?！?8)被訪談人：韓明揚(yáng)，87歲；韓信德，82歲；韓群德，82歲；劉開(kāi)香，79歲；韓明村，86歲。訪談人：劉德龍、王丕琢、付偉安、張成福。訪談時(shí)間：2019年7月28日。訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。

在這段敘述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，郎君具有保護(hù)漁民平安、護(hù)佑漁業(yè)豐收的神格，但僅此而已。真正在傳說(shuō)中將郎君和伏羲聯(lián)系起來(lái)，還得益于當(dāng)?shù)孛癖娫陧憫?yīng)韓家民俗村的號(hào)召創(chuàng)作傳說(shuō)時(shí)，將郎君與隔海相望的女姑山上的女姑結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為他們是兄妹。據(jù)韓信德介紹，較早將郎君和女姑聯(lián)系起來(lái)的人是韓從梅：

郎君港有個(gè)傳說(shuō)，前韓的韓從梅，他就在民俗村要建郎君廟之前，寫(xiě)了一段給了韓總。他說(shuō)郎君和東邊那個(gè)女姑，為什么叫女姑？女姑也有個(gè)大廟，女姑和郎君是親姊妹，在歷史上，當(dāng)時(shí)來(lái)講，這是韓從梅說(shuō)的。后來(lái)他們姊妹倆分開(kāi)，她住女姑山，他就到紅島來(lái)啦，這是歷史上這么個(gè)傳說(shuō)。就叫他郎君爺，具體是誰(shuí)也不清楚。后來(lái)就把他尊為神，郎君神，他以前是不是個(gè)神，這個(gè)事兒誰(shuí)能知道？(9)被訪談人：韓明揚(yáng)，87歲；韓信德，82歲；韓群德，82歲；劉開(kāi)香，79歲；韓明村，86歲。訪談人：劉德龍、王丕琢、付偉安、張成福。訪談時(shí)間：2019年7月28日。訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。

韓從梅還沒(méi)有將郎君和女姑與伏羲和女?huà)z聯(lián)系起來(lái)，在韓家民俗村看廟的肖秀珍老人將漂木建廟傳說(shuō)和女姑傳說(shuō)天衣無(wú)縫地結(jié)合了起來(lái)：

女姑山的那個(gè)女姑，是郎君的姐姐或者妹妹。他們都是從外地來(lái)的，郎君就在韓家住下了，他姐姐還是他妹妹嘞就上女姑了。有郎君廟，你忘了，八月十五給人托夢(mèng)，叫人去搬木頭，建郎君廟。在郎君港那里就有個(gè)郎君廟，再早的時(shí)候，郎君就是個(gè)打魚(yú)的。他到了韓家以后，到俺這個(gè)地方，那時(shí)候非常落后。下海打魚(yú)那時(shí)候就插下些木頭，插魚(yú)。這是真的，挖肖家水泥廠東面那個(gè)大灣時(shí)，我就是肖家人。那個(gè)大灣原來(lái)就是片地，那就平地挖下片大灣去。那時(shí)候俺都去挖，就往下挖挖挖，親娘，挖出些木頭來(lái)，一根一根插著，密密地插著。俺都不懂滴，問(wèn)道一些老大人，老大人就說(shuō)這就是早先插魚(yú)。郎君爺沒(méi)來(lái)之前，都不知道魚(yú)好吃。他教人結(jié)網(wǎng)，教這些人扎那個(gè)，就是木頭、竹竿什么的，就扎個(gè)筏子，出海打魚(yú)。結(jié)網(wǎng)造船哈。再以后發(fā)展發(fā)展，他又發(fā)明了，教一些人造船。他是祖師嘛，祖師爺。都不知道魚(yú)好吃，他就發(fā)明吃魚(yú)嘛。就他來(lái)了以后，他來(lái)了以后發(fā)明的吃魚(yú)。原來(lái)咱紅島這兒，雖然是在個(gè)島子上，還不知道吃魚(yú)，不知道打魚(yú)。(10)被訪談人：肖秀珍，67歲；訪談人：張成福；訪談時(shí)間：2019年8月5日；訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。

在這段傳說(shuō)中，郎君和女姑是兄妹或姐弟倆，她把故事的背景放在了遠(yuǎn)古時(shí)期，郎君作為一位文化英雄，教會(huì)人們吃魚(yú)、結(jié)網(wǎng)、打魚(yú)，發(fā)明了船，是一位祖師爺，文本內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)具有了神話的特質(zhì)。

還是劉群英將郎君女姑和伏羲女?huà)z直接對(duì)等了起來(lái)：“當(dāng)時(shí)就是俺這里說(shuō)，這邊不就是郎君廟嗎？對(duì)面女姑山有個(gè)女姑廟。就是天上的女?huà)z和伏羲，就說(shuō)他們是姊妹兩個(gè)，就說(shuō)那個(gè)嘛?！?11)被訪談人：劉群英；訪談人：張成福；訪談時(shí)間：2019年8月5日；訪談地點(diǎn)：青島高新區(qū)韓家民俗村內(nèi)。這時(shí)候，郎君、伏羲是漁業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)拓者、開(kāi)創(chuàng)者，并且不是當(dāng)?shù)禺?dāng)村的開(kāi)創(chuàng)者，而是所有漁家人的祖師爺，已經(jīng)是講述普遍屬性的起源敘事了，事實(shí)上已經(jīng)成為了新的神話。從傳說(shuō)到神話的民俗過(guò)程，“很好地彰顯著神話的生命力和當(dāng)?shù)匚幕钟姓叩奈幕瘎?chuàng)造力”[12]。

(三)進(jìn)行景觀生產(chǎn)和文化主題演出

在當(dāng)?shù)卮迕竦挠洃浿?，郎君廟僅僅是一座規(guī)模不大的小廟，它坐落在韓家村的一角，和三官?gòu)R、娘娘廟呈品字形排列，在傳統(tǒng)社會(huì)，當(dāng)?shù)貪O民會(huì)在出海前到廟里去祭拜一番。游紅霞、田兆元認(rèn)為：“信仰的景觀化呈現(xiàn)是一種景觀生產(chǎn)，是指將信仰凝結(jié)為可供朝圣者朝拜、觀賞的實(shí)體景觀，表現(xiàn)為寺院、圣像、圣物等物象形式?！坝^的核心是要以敘事來(lái)建構(gòu)認(rèn)同，景觀敘事表達(dá)了信仰的靈驗(yàn)性，建立了旅游話語(yǔ)，推動(dòng)著朝圣旅游的發(fā)展。”[13]韓家民俗村在建構(gòu)郎君的神圣性方面首先采取的就是景觀生產(chǎn)的策略，建立了“若干主題性的旅游吸引物”[14]。

這些文化景觀或者主題性的旅游吸引物主要有郎君爺石雕像、郎君爺記石碑、郎君廣場(chǎng)、漁祖郎君廟、郎君港古碼頭、韓家漁鹽民俗博物館等。游客進(jìn)入韓家民俗村后，首先看到的是漁祖郎君廟，廟宇外圍的大理石欄桿上，栩栩如生地雕刻著原始先民捕魚(yú)的各種工具和場(chǎng)景，郎君廟內(nèi)供奉漁祖郎君、姜太公、嚴(yán)子陵等神靈的神像，廟內(nèi)壁畫(huà)表現(xiàn)郎君氏結(jié)網(wǎng)造罟、先民漁獵、竹筏插魚(yú)、太公釣魚(yú)、抄網(wǎng)撈魚(yú)、幢網(wǎng)捕魚(yú)蝦、插木擋蒲網(wǎng)、石窟網(wǎng)、旋網(wǎng)捕魚(yú)等畫(huà)面，用圖像敘事的方式告訴人們漁祖郎君是漁業(yè)的祖先，開(kāi)創(chuàng)了多種捕魚(yú)的方式。沿著郎君廟往后走，是天后廟，天后廟往后就是郎君廣場(chǎng)和巨大的郎君石雕像，再往后走是郎君港，不斷有人在港里表演撒網(wǎng)捕魚(yú)、出港進(jìn)港的畫(huà)面。實(shí)際上，韓家民俗村把中軸線上最主要的空間和景觀都給了漁祖郎君，讓信眾和游客不斷強(qiáng)化對(duì)漁祖郎君的認(rèn)識(shí)，并在最后和具體的實(shí)物場(chǎng)景郎君港結(jié)合起來(lái)，使人不得不信自己聽(tīng)到、看到的場(chǎng)景。正如田兆元教授所說(shuō)的：“人們對(duì)信仰的認(rèn)知往往從實(shí)物形態(tài)入手，是一個(gè)從形象到印象，再到抽象，進(jìn)而內(nèi)化為一種心理認(rèn)同的過(guò)程?！盵13]通過(guò)實(shí)物形態(tài)的景觀敘事，原本是復(fù)建的郎君廟再也不是一個(gè)小區(qū)域社會(huì)的小神靈的廟宇，而成為了漁祖郎君的道場(chǎng)，漁祖郎君也被人們自然地和中華民族的人文始祖伏羲聯(lián)系起來(lái)。

楊利慧教授認(rèn)為，在遺產(chǎn)旅游中，“一場(chǎng)直接展現(xiàn)該遺產(chǎn)的主題演出”[14]非常重要。韓家民俗村也在發(fā)展過(guò)程中切身地體會(huì)到了這種內(nèi)在的需求。從2012年起，他們每年都在清明節(jié)前后舉辦“東夷漁祖郎君節(jié)”[15]，這實(shí)際上是一場(chǎng)綜合展現(xiàn)郎君事跡與文化的廟會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括祭祀儀式、漁業(yè)民俗動(dòng)態(tài)展示、港灣船隊(duì)出海撒網(wǎng)捕魚(yú)體驗(yàn)、戲曲曲藝及游藝節(jié)目展演、手工藝類(lèi)非遺項(xiàng)目展示、商品貿(mào)易、拎花篝火晚會(huì)等。近年來(lái)，韓家民俗村文化有限公司、青島高新區(qū)各街道、地方精英團(tuán)體等通力合作，采取成立專(zhuān)業(yè)運(yùn)營(yíng)公司、完善郎君文本及祭祀流程、引入外來(lái)劇團(tuán)展演、手工藝展銷(xiāo)、省市媒體宣傳等方式，使得東夷漁祖郎君廟會(huì)成為強(qiáng)化當(dāng)?shù)刈迦赫J(rèn)同，推動(dòng)文旅融合及提高區(qū)域影響力的民俗文化廟會(huì)，并在全國(guó)范圍內(nèi)有了一定程度的影響。地方神靈郎君也搖身一變成為神話人物伏羲大帝，在全國(guó)范圍內(nèi)有了一定程度的影響。

三、生命循環(huán)：從地方神靈到人文始祖

楊利慧教授立足于河北涉縣媧皇宮景區(qū)的田野研究，提出“民俗的生命發(fā)展階段并非簡(jiǎn)單的直線進(jìn)化，而是相互影響、彼此互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的狀態(tài)”[16]。韓家民俗村在遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，將一個(gè)地方神靈通過(guò)附會(huì)和挪用歷史文獻(xiàn)資源、挪用和重構(gòu)地方傳說(shuō)資源、進(jìn)行景觀生產(chǎn)和文化主題演出等方式，建構(gòu)為一個(gè)具有普適屬性的漁業(yè)始祖，并通過(guò)媒體宣傳、申報(bào)非遺、社會(huì)課堂教育等多種方式強(qiáng)化人們對(duì)這一建構(gòu)的認(rèn)可和認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的再生產(chǎn)，形成了新型的文化再生產(chǎn)模式[17](P13)和具有可操作性的模式[7]。從傳說(shuō)到神話，從地方神靈到人文始祖，民俗傳統(tǒng)在新時(shí)代通過(guò)資源轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了生命的循環(huán)往復(fù)，在這種往復(fù)中，“人類(lèi)文化的總體精神和詩(shī)性智慧得以傳承和理解，人類(lèi)的本質(zhì)意義得到維護(hù)與強(qiáng)調(diào)”[3]。

從傳說(shuō)到神話的循環(huán)，客觀上也對(duì)神話的內(nèi)容、形式、功能、意義以及人們的神話觀念產(chǎn)生了可見(jiàn)的影響。在內(nèi)容上，伏羲“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，被加上了“東獵于?！钡氖论E，成為海洋漁業(yè)的祖先，加上和海對(duì)面的女姑的粘連，伏羲和女?huà)z兄妹分別在兩個(gè)地方成為人文始祖的敘事內(nèi)容也被自然地創(chuàng)編出來(lái)，古老的伏羲女?huà)z神話通過(guò)當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)旅游的開(kāi)發(fā)，形成了“特殊的地區(qū)變體”[18]，豐富了伏羲女?huà)z神話的譜系和內(nèi)容。在表現(xiàn)形式上，伏羲不再是埋葬于草根族不會(huì)看到的古籍文獻(xiàn)中的遠(yuǎn)古文化英雄[3]，而是通過(guò)神像、圖畫(huà)、廟會(huì)、碑刻、祭詞、戲曲小調(diào)、導(dǎo)游講解等多種形式，被立體鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。在功能和意義上，伏羲不再是單純的文化遺留物，只供人們憑吊和研究，而成為助推當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)地方文化認(rèn)同的重要文化符號(hào)和資源。人們的神話觀念也發(fā)生了變化，當(dāng)神話成為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展資源時(shí)，它自然地引發(fā)了人們對(duì)神話本質(zhì)意義及傳承路徑、傳承狀態(tài)的思考。作為一種文化資源，神話一直在那里，在國(guó)人的內(nèi)心深處深藏，等待人們?nèi)ネ诰颉⒊尸F(xiàn)，并進(jìn)而引起更多人去認(rèn)識(shí)和討論，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，神話永遠(yuǎn)是一種“神圣敘事”[19](P141～161)。